Слаще мёда. Как проповедовать Ветхий Завет

Зачем утруждать себя подготовкой проповеди по Ветхому Завету? Большинство проповедников сознательно избегают этого. Во многих церквях год за годом звучат проповеди исключительно по Новому Завету с редкими вкраплениями из Книги Псалмов. Возможно, вы скажете: «Что здесь такого? Мы последователи Иисуса Христа, а о Нем говорится в Новом Завете. Там предостаточно тем для проповеди. Зачем нам искать что-то еще?» Нужно сказать, чтение Ветхого Завета – задача непростая. В нем много истории, которая полна незнакомых и неудобочитаемых имен. На его страницах много войн и насилия, и это нас тоже отталкивает.

А еще в Ветхом Завете упоминается множество странных ритуалов с жертвоприношениями и священниками, запреты на употребление в пищу определенных видов животных (и не только) и другие строгие правила, несоблюдение которых чревато суровыми наказаниями. Какое значение все эти древние обычаи имеют для нас сегодня? И потом, в центре внимания всегда оказывается один избранный народ, Израиль, что само по себе несправедливо по отношению к остальному миру. Кроме того, если все это происходило до пришествия Иисуса, разве в таком случае Ветхий Завет не устарел и не утратил своей значимости? Разумеется, в нем есть интересные истории, которые могли бы лечь в основу простой и ясной проповеди, а некоторые псалмы способны ободрить нас и укрепить нашу веру. Но в остальном попытки проповедовать по Ветхому Завету слишком утомительны для пастора и малопонятны для прихожан. Гораздо проще придерживаться того, что нам и так хорошо известно – Нового Завета.

Если вы рассуждаете именно так, позвольте сразу выделить три причины которые должны заставить вас хотя бы попытаться лучше понять Ветхий Завет и научиться по нему проповедовать.

Ветхий 3авет – дар Бога

Если бы вы получили личный подарок от президента вашей страны или другого важного лица, думаю, вы отнеслись бы к нему с большим вниманием, бережно сохраняя его. Возможно, вы бы даже поставили или повесили его на видном месте. Или представим, что вы сами преподнесли нечто особенное любимому человеку. Подарок очень дорогой, и вам пришлось годами копить на него деньги. А теперь представьте, что этот человек, едва взглянув на ваш дар, даже не потрудился до конца развернуть его. Он отложил его в сторону и вскоре совсем забыл о нем. Что бы вы почувствовали тогда? Во всей вселенной нет никого важнее Бога, и Он любит нас так сильно, что ради нашего спасения принес в жертву собственного Сына. И именно Он дал нам Библию, в том числе и ту ее часть, которую мы сегодня называем Ветхим Заветом. Как чувствует Себя Бог, когда мы отказываемся открывать большую часть Его подарка? Он Сам дал нам эти книги, о чем же говорит тогда наше упорное нежелание даже прикоснуться к ним?

Мы называем Библию Писанием и, разумеется, включаем в это понятие как Новый Завет, так и Ветхий. Но во времена Иисуса и Павла, говоря о Писании, люди имели в виду книги, которые теперь составляют Ветхий Завет. Для них Писание было величайшим даром Бога Своему народу (уступающим по значимости только Самому Господу Иисусу Христу). Они дорожили Писанием, с любовью изучая его и наставляя в нем своих детей.

Поэтому Павел не сомневался, что Тимофей, чья мать и бабка были еврейками, знал Писание (т. е. Ветхий Завет) с самого детства. Апостол призывал своего лучшего ученика тщательно изучать и проповедовать его. Говоря о «священных писаниях» и обо «всем Писании», Павел имел в виду весь Ветхий Завет. Прочитайте, что сказано здесь о Ветхом Завете и о тех причинах, по которым Тимофею надлежало его проповедовать.

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». (2 Тим. 3:14-4:2)

Прежде всего, Священные Писания (не будем забывать, что Павел имел в виду Ветхий Завет) ведут человека ко спасению верою во Христа Иисуса. Они готовят путь для Мессии Иисуса, свидетельствуя о том, что Бог, Который так часто спасал Свой народ в прошлом, в Иисусе даровал спасение всем народам земли. Павел знал это, потому что посвятил свою жизнь обращению людей к вере в Иисуса, опираясь на Ветхий Завет в качестве обоснования своей вести. И так, Ветхий Завет ни в коем случае нельзя считать устаревшим. Он возвещает спасение и указывает путь к Спасителю.

Кроме того, ветхозаветные Писания богодухновенны. Это слово часто трактуют как «вдохновлены Богом». Однако речь здесь идет не о том вдохновении, которое мы привыкли ассоциировать с созданием произведений искусства, музыкой великих композиторов или талантливой игрой в футбол. Хотя слова Ветхого Завета записаны обычными людьми, мало чем отличавшимися от нас, все это исходило из уст Самого Бога.

Представьте себе, что вы журналист, приглашенный на организованную правительством пресс-конференцию. Пресс-секретарь делает заявление, и у вас тут же возникает вопрос: «На какие источники вы ссылаетесь?» Вам отвечают, что заявление сделано непосредственно со слов президента (или премьер-министра). Иными словами, все сказанное подкреплено авторитетом президента, как если бы вы услышали это из его собственных уст. Вы уже не можете отнестись к этому без должного внимания.

Так же обстоит дело с Писанием – в том числе и с Ветхим Заветом. Мы читаем в нем именно то, что хотел сказать нам Бог. Поэтому он обладает непререкаемым авторитетом. Разумеется, нам по-прежнему важно знать, что означали эти слова для тех, кто первым услышал их, и что они означают для нас сегодня, а также определиться с тем, каков должен быть наш отклик на прочитанное. Это непросто, но в то же время необходимо и похвально, ведь каждое слово исходит от Самого Бога.

Наконец, Павел называет ветхозаветные писания полезными. Затем он перечисляет все то, чем Писание может быть полезно для нас («для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»). Все это должно иметь место в церкви, чтобы помочь людям уже сейчас жить богоугодной жизнью. Вот почему за этим перечнем немедленно следует призыв к Тимофею проповедовать слово. Ветхий Завет не просто вел людей к вере и спасению во Христе в прошлом. Мы не можем отбросить его теперь, когда мы обратились ко Христу. Ни в коем случае. Он исходит от Бога и несет в себе авторитет Бога, а потому сохраняет свою актуальность для нас. Мы можем и должны обращаться к Ветхому Завету для научения и наставления на истинный путь – к чему и призывал Тимофея Павел. Повторюсь, нам предстоит разобраться, каким образом Ветхий Завет остается для нас актуальным. Разумеется, нам нет необходимости в точности выполнять все, о чем там говорится. Об этом мы скажем позднее. На данном этапе достаточно признать, что Ветхий Завет сохраняет свой авторитет (поскольку он дарован нам Богом) и актуальность (поскольку он полезен для христианина).

Ветхий Завет – основание веры

Случалось ли вам прийти на совещание в самом конце и попытаться высказаться на важную тему, оставшуюся в повестке дня? Вы понятия не имеете о том, что было сказано за последний час) но остальные участники беседы уже пришли к общему выводу на основании предшествовавшей дискуссии. Не зная, что происходило до вашего появления, вы можете неправильно истолковать сказанное кем-то в конце беседы. Собравшиеся же за столом слышали, что было сказано, и потому им нет необходимости повторяться. Все сказанное ранее воспринимается ими как должное. Но вас там не было. Возможно, вы много пропустили и теперь плохо понимаете, о чем речь, особенно если принятые ранее решения имеют большое значение.

Читая только Новый Завет, вы поступаете примерно так же, как человек, опоздавший на совещание и пропустивший как сами обсуждения, так и момент принятия важных решений. Дело в том, что Новому Завету предшествует все сказанное и сделанное Богом на страницах Ветхого Завета, и ему нет необходимости повторяться. Сюда входят и некоторые основополагающие истины библейской христианской веры. Вот лишь несколько важных ветхозаветных тем, которые в Новом Завете рассматриваются в контексте наших отношений с Христом.

Творение. Не только в первых главах Бытия, но и в других отрывках (в Псалмах и в некоторых пророческих писаниях) содержится истина об окружающем нас мире. Он не возник в результате случайного стечения обстоятельств. Вселенная – не иллюзия и не простое скопление атомов. Все сущее (кроме Бога) было создано и устроено единым живым Богом. Постоянно поддерживаемое Богом, принадлежащее Ему одному, творение непрестанно славит своего создателя. Бог любит все, что сотворил. Именно это возвещает Ветхий Завет и предполагает Новый.

Бог. Кого мы обозначаем словом Бог (или его эквивалентами на любом другом языке)? О Ком говорили авторы Нового Завета, используя греческое слово теос? Ответ может показаться очевидным, но это очень важный вопрос, поскольку в мире существует множество богов и не меньше понятий о Боге как в прошлом, так и в настоящем. Поэтому даже слова Иисус – Бог могут трактоваться неоднозначно, если мы не дадим четкого определения слову Бог. Такое определение, разумеется, не вызывало трудностей у авторов Нового Завета: под этим словом они подразумевали Бога, явившего Себя в Ветхом Завете, в истории, жизни и богослужении древнего Израиля. Они говорили о Боге, Чье имя обычно переводится как Господь. Им не было необходимости повторять неизмеримо глубокие откровения ветхозаветных писаний. Они уже знали их и Того, о Ком в них писали сами.

Посему Ветхий Завет необходимо изучать для познания истинного Бога – Того, с Кем мы встретились, когда Он жил среди нас в облике Иисуса Христа. Если мы этого не сделаем, мы рискуем ассоциировать Иисуса с искаженными представлениями о божестве, внушенными нам нашей культурой или религией.

Человек. Кто мы и что значит быть человеком? Именно в Ветхом Завете содержатся те основополагающие истины, которые нам необходимо знать о себе. Мы Божьи творения (не боги и не ангелы). Однако Бог создал нас по Своему образу и доверил нам власть над остальным творением, поручив заботиться о нем и не злоупотреблять своей властью.

Грех. Что случилось с миром? Всевозможные религии и философии предлагают самые разные ответы на этот вопрос. Ветхий Завет не оставляет сомнений в том, что человек восстал против своего творца. Мы не захотели довериться Его совершенной благости и предпочли непослушание. Ветхий Завет свидетельствует о том, как глубоко проник грех в наши души, распространив свое влияние на всю нашу личность, на каждое поколение и общество. Только до конца осознав глубину проблемы (благодаря Ветхому Завету), можно понять всю масштабность ее решения, дарованного Богом во Христе через Новый Завет.

Божий план. В Быт. 3-11 повествуется о том, что произошло с человеческим родом – с каждым отдельным человеком и каждым народом. Земля проклята, а народы рассеяны. В двенадцатой главе Книги Бытия говорится о Божьем плане решения этой проблемы. Призвание Авраама стало первым шагом к осуществлению великого плана искупления, раскрытого в полной мере в последующих книгах Библии. Господь обещал обратить проклятие в благословение. Он действовал через потомков Авраама, чтобы благословить все народы на земле и в конечном итоге восстановить все творение, создав новые небеса и новую землю (Ис. 65:17–25). Таков великий план божественного спасения мира (человека и природы), осуществленный Христом в Новом Завете. Новый Завет содержит окончательное решение проблемы, но ее глубину и масштабность Божьего обетования можно оценить лишь в свете Ветхого Завета. Мы сможем полнее и яснее понять евангелие, если впервые услышим его в Ветхом Завете.

Итак, изучение и проповедь по Ветхому Завету способствует лучшему пониманию основополагающих истин, которым Бог тысячи лет учил Свой народ, прежде чем послать в мир Своего Сына. Ограничивая себя чтением и проповедью Нового Завета, мы будто хотим жить на верхнем этаже дома, не имеющего основания и нижних этажей, или наслаждаться плодами дерева, лишенного корней и ствола.

Ветхий Завет – Библия Иисуса

Однако самой важной причиной, по которой нам следует знать Ветхий Завет, остается тот факт, что это и есть Библия, которую читал Иисус. Разумеется, мы читаем о Христе в Новом Завете. Но ведь Сам Иисус его и в руках не держал! Как уже отмечалось, для него Писанием были книги, составляющие наш Ветхий Завет. А их Иисус знал очень хорошо. Как и другие еврейские мальчики того времени, Он начал изучать их дома с Иосифом и Марией. К двенадцати годам Он разбирался в них так хорошо, что мог обсуждать их со взрослыми учителями в Иерусалимском Храме. Еврейские мальчишки во времена Иисуса заучивали наизусть целые книги Ветхого Завета. Если они обладали особыми способностями (как в случае с Иисусом), они запоминали целые разделы (Пятикнижие, пророческие писания), чтобы стать раввинами – учителями. Так называли и Иисуса. Он знал Писание не хуже, чем плотницкий инструмент.

Когда Иисус приступил к публичному служению после крещения в Иордане, Он на сорок дней один отправился в пустыню для подготовки к стоявшей перед Ним сложнейшей миссии. Что Он делал все это время? Когда сатана, искушая, предложил Ему избрать иной путь, нежели тот, который был угоден Отцу, Иисус трижды отвечал ему словами Писания. Все три фрагмента взяты из шестой и восьмой глав Второзакония. Возможно, Иисус размышлял над смыслом этой части Второзакония (Втор. 1-11) и ее особой значимости для Него Самого и для Его служения. Все следующие годы вплоть до распятия и после Своего воскресения Иисус подчеркивал непреложность исполнения Писания. Понимание им Самого Себя – Своей жизни, Своей миссии и Своего будущего – основывалось на Его прочтении Писания, Ветхого Завета.

Бывали ли вы когда-нибудь в Святой земле или, быть может, хотели побывать? Некоторые совершают паломничество, потому что надеются (как уверяют их рекламные брошюры туристических агентств) стать ближе к Иисусу, ступая по той же земле и любуясь холмами, которые видел Он, сидя на берегу Галилейского моря. Вне всякого сомнения, Библия оживает, когда есть возможность посетить места, где происходили описанные в ней события. По возможности, непременно побывайте там! Но чтобы по-настоящему узнать Иисуса, понять, что занимало Его мысли и двигало Им, есть лучший способ, чем поездка в Израиль (и гораздо более дешевый!): прочитайте Библию) которую читал Иисус – Ветхий Завет.

Именно ветхозаветные истории слушал Иисус, когда был ребенком, когда посещал синагогу и слушал учителей. Пророческие видения Ветхого Завета столетиями вселяли веру и надежду в Его народ. Благодаря этим книгам Иисус познал великий Божий замысел для Израиля, а затем и для всего мира. Эти слова навсегда определили Его личность и предназначение.

Разумеется, не следует забывать, что Иисус был Сыном Божьим, и с Отцом Его связывали самые непосредственные и близкие взаимоотношения. Несомненно, Он понимал Самого Себя и Свою миссию, обладая неким божественным сознанием. Однако Лука дважды напоминает нам, что Иисус рос, как всякий обычный ребенок, укрепляясь физически, интеллектуально и духовно (Лк. 2:40, 52). Думаю, это означало и совершенствование в познании Писания. Так или иначе, Он неизменно обращался к Ветхому Завету, объясняя Свои слова и поступки ученикам, помогая им понять значение Своей жизни, смерти и воскресения для Израиля и для всего мира – не только во время Своей земной жизни, но и после Своего воскресения (Лк. 24).

Итак, если так поступал Иисус, не должны ли мы последовать Его примеру? Проповедовать Христа так, как проповедовал Себя Он, – обращаясь к Ветхому Завету? В следующих двух главах мы увидим значимость Ветхого Завета для правильного понимания Иисуса. Он необходим, чтобы разобраться в истории и в обетовании, которое Он пришел исполнить. Он нужен нам, чтобы увидеть Иисуса и Его миссию Его собственными глазами.

Что бы вы ответили человеку, который уверяет вас не утруждать себя чтением и проповедью по Ветхому Завету, говоря: «Мы, новозаветные христиане, знаем Иисуса и уже не нуждаемся в Ветхом Завете»?

Составьте краткий перечень основных христианских вероучений. О скольких из них говорится в Ветхом Завете? Чего бы мы не знали (или не понимали до конца), если бы у нас не было Ветхого Завета?

Подготовьте проповедь по 2 Тим. 3:14–16. Поясните, о каких писаниях говорит Павел. Расскажите, что он говорит об их происхождении, авторитетности, силе и полезности. Какова будет ваша главная мысль – к чему бы вы хотели призвать своих прихожан?

Им пришлось десять часов трястись в автобусе! Группа пасторов направлялась из Гуаякиля на тихоокеанском побережье Эквадора в столицу, город Кито, расположенный в горах на высоте 3000 метров. Они приехали в Кито для участия в семинаре, где я был одним из ведущих. Когда я узнал, какой трудный путь им пришлось проделать, мне захотелось провести свои занятия лучше, чем обычно, чтобы неудобства, которые они претерпели, оказались не напрасны!

Цепь пути

Представьте, что вы остановили их автобус где-то в дороге и спросили пассажиров: «Куда вы едете?» «В Кито», – ответили бы они весело или устало. Вы получили бы одинаковый ответ на свой вопрос, где бы вы ни остановили автобус – в начале пути, в середине или ближе к концу. У путешествия, с самого начала и до конца, была одна цель – Кито. Дорога петляла. Иногда им приходилось пускаться в объезд, а в потоке движения порой казалось, будто они вообще не движутся. Они, наверное, останавливались, чтобы отдохнуть и полюбоваться видами. Где-то дорогу преграждали горные обвалы или другие препятствия, и им приходилось поворачивать назад в поисках другого пути. Но что бы ни случалось, каким бы долгим и трудным не было их путешествие, цель оставалась прежней. И в конце концов они до нее добрались. Эта цель и была окончанием их пути.

Ветхий Завет – это путешествие, которое ведет к конкретной цели, и эта цель – Иисус Христос. Путешествие это было долгим, с неожиданными поворотами и остановками, после которых странники снова отправлялись в путь. Их странствие часто прерывалось, их подстерегали бесчисленные опасности и коварные злодеи. Путешественников было куда больше, чем уместилось бы в автобус, а пройденный ими путь был куда длиннее, чем дорога из Гуаякиля в Кито. И занял он не десять часов, а двадцать веков! Этот путь стал историей целого народа – Израиля – отображенной на фоне истории многих других народов. И где бы вы ни очутились на этом пути – в начале, в середине или ближе к концу – направление будет прежним. Это история о том, как Бог вел Божий народ на встречу с Божьим Мессией, Иисусом из Назарета. Таково неизменное направление их движения. Иисус и есть цель пути. История Ветхого Завета находит свое завершение в Иисусе.

Вы когда-нибудь задумывались, почему Матфей начинает свое Евангелие именно такими словами? В первом стихе он сообщает, что хотел бы рассказать нам об Иисусе. Так почему же он сразу не переходит к стиху 18 – «Рождество Иисуса Христа было так»? Разве не об этом мы хотим узнать? Почему он начинает с Авраама и зачем перечисляет сорок два поколения отцов и сыновей? Дело в том, что все эти имена были частью великой истории Ветхого Завета. Некоторые из них принадлежали царям из рода Давида, а ведь Иисус был Сыном Давидовым, истинным царем Израиля, обещанным Богом. Все эти люди были потомками Авраама, а в Иисусе Бог исполнил Свое обетование благословить все народы земли через Авраама.

Поэтому Матфей говорит читателям: «Хотите услышать об Иисусе? Хорошо. Но вы не узнаете Его, если прежде не поймете, что Его пришествие завершает великую историю, начатую Его предками. Только этот путь ведет к Иисусу. Он – цель великого путешествия по истории, которое началось с Авраама. Чтобы понять Иисуса, вы должны знать, с чего начинался и как проходил этот путь».

Вернемся к нашим пасторам: путешествие (из Гуаякиля) имело смысл только потому, что у него была цель (Кито). Если бы не она, они продолжали бы бесцельно колесить по дорогам. Так и Ветхий Завет имеет смысл только в свете его конечной цели – Иисуса Христа. Перед нами не набор историй, не разрозненные рассказы для детей. (К сожалению, именно так в некоторых: церквях представляют Ветхий Завет – как собрание историй, которые зачастую не очень приятно читать и пересказывать.) Вовсе нет. Ветхий Завет представляет собой единое долгое и сложное повествование, состоящее из более мелких историй, которое в итоге приводит нас к Иисусу и имеет смысл, только когда находит в Нем свое логическое завершение.

Ветхий Завет долгий и сложный? Да, и именно это приводит многих в замешательство. В нем столько разных жанров и так много мелких историй, что легко запутаться. Мой отец однажды заблудился в джунглях Амазонки. Он был миссионером и жил среди индейцев до того, как там появились дороги. Путешествовал он пешком. Позже он вспоминал, что под густым покровом деревьев невозможно ориентироваться по солнцу, без компаса не определишь направление течения реки. Пути Ветхого Завета столь же сложны и извилисты, как течение Амазонки. Это не прямой мост, ведущий из точки А в точку Б. И все же, несмотря на все свои повороты, извилины и обилие притоков, Амазонка – это один огромный водоем. Вбирая в себя воду из самых разных источников, она, тем не менее, течет в одном направлении и впадает в Атлантический океан. Он и есть ее конечная цель. Ветхий Завет с его многочисленными потоками и ответвлениями тоже движется в одном направлении – навстречу Иисусу Христу.

Рассматривая Ветхий Завет как историю, которая обретает смысл только в свете Иисуса Христа, нельзя забывать, что Самого Иисуса можно понять только в свете предшествовавшей истории. Его пришествие в мир было обусловлено событиями, произошедшими задолго до этого. Вот почему необходимо читать, понимать и проповедовать Ветхий Завет. Мы делаем это ради Христа. Это Его история, Его ДНК, если можно так выразиться.

Назначение пути

Предположим, что, остановив автобус и услышав от пассажиров, куда они направляются (в Кито, конечную цель их пути), вы задаете им еще один вопрос: «А зачем вы едете в Кито?»

«Затем, – отвечают они, что на следующей неделе там состоится семинар, в котором мы хотели бы поучаствовать». Итак, у этого путешествия была не только цель, но и назначение. В Кито должно было состояться интересное событие, и они не хотели его пропустить. Все долгие часы своего путешествия они думали о предстоящем семинаре и ждали его с нетерпением. Приятное событие, ожидавшее их в конце пути, оправдывало трудности дороги. Путь был долгим, но впереди их ждало достойное вознаграждение.

Более того, в каком-то смысле их путешествие началось задолго до того, как они сели в автобус. Сначала они получили письмо, где сообщалось о семинаре в Кито, с приглашением приехать и поучаствовать в нем и с обещанием плодотворных занятий и приятного общения. Поездка на семинар могла укрепить их веру, став для них настоящим благословением. И так, все связанное с их поездкой – сборы, упаковка чемоданов, время в дороге, дорожные неудобства – было сделано в ответ на приглашение и обещание с верой (доверием к организаторам) и надеждой (ожиданием всего того приятного и полезного, что должно было иметь место в будущем, по прибытии на семинар).

Так же обстоит дело и с Ветхим Заветом. Это не просто путешествие во времени – многочисленные сменяющие друг друга события, которые заканчиваются пришествием Иисуса. У этого путешествия есть назначение и смысл. Пришествие Иисуса не только конец пути, в нем весь его смысл. Он стал не только целью, но и исполнением задуманного Богом. Подобно письму, которое сообщало пасторам из Гуаякиля о семинаре в Кито и призывало совершить необходимое путешествие, Ветхий Завет доносит до нас Божье обетование. В Иисусе Бог исполнил свое обещание. Ветхий Завет возвещает обетование, исполнившееся с пришествием Иисуса.

Вернемся к первым двум главам Евангелия от Матфея. Евангелист повествует о пяти событиях, связанных с рождением и детством Иисуса, и каждый рассказ сопровождается ссылкой на отрывок из Ветхого Завета, который исполнился благодаря этому событию. В таблице ниже они следуют одно за другим. Прочитайте стихи из Евангелия и соответствующие им отрывки из Ветхого Завета.

Матфея – Событие – Исполнение

1:22–23 – Предсказание Его рождения и имени – Ис. 7:14

2:5–6 – Рождение в Вифлееме – Мих. 5:2-4

2:14–15 – Бегство в Египет – Ос. 11:1

2:16–18 – Побиение младенцев в Вифлееме – Иер. 31:15

2:23 – Детство в Назарете —? источник не определен

Зачем Матфей это делает? Во-первых, ясно, что он не просто цитирует предсказания.

Только один из ветхозаветных отрывков представляет собой точное предсказание, исполнившееся в Иисусе. Речь идет о стихах из Книги Михея о рождении будущего царя Израиля в Вифлееме.

Исаия передает царю Ахазу знамение, возвещавшее скорое рождение младенца, которого нарекут Еммануилом (что значит «Бог с нами»), и поражение врагов, угрожавших Иудее (Израиля и Сирии). Матфей видит более глубокую мессианскую значимость этого имени (Еммануил), а также того факта, что дева, родившая Иисуса, была девственницей. Это нельзя считать исполнившимся предсказанием, поскольку в данном случае сына Марии назвали не Еммануилом, а Иисусом. Здесь важно значение слова Еммануил, ведь пришествие Иисуса действительно показало, что Бог с нами.

Осия и вовсе не пытался ничего предсказывать. Он лишь вспоминал о том, как Бог когда-то вывел Израиль из Египта.

Иеремия говорил об иудеях, направлявшихся в плену в 587 г. до н. э. Проходя мимо могилы Рахили, они представляли, как она (даже будучи в могиле) плачет и сокрушается о своих многострадальных потомках. Однако уже в следующем стихе Иеремия призывает Рахиль осушить слезы, ибо дети ее вернутся. Плену придет конец.

Последний евангельский отрывок – своего рода загадка, поскольку нигде в Ветхом Завете буквально не сказано: «Он Назореем наречется».

Так зачем же Матфей цитирует отрывки, большая часть которых не содержит в себе предсказаний? Очевидно, он хотел показать нам: что даже в детстве Иисуса были события, явно напоминающие ветхозаветные писания. Для него весь Ветхий Завет – одно великое Божье обетование. В нем говорится о верности Бога Своему народу (а через Израиль и всему миру). Даже у младенца Иисуса был Свой исход – отголосок исхода Израиля из Египта. Пришествие Иисуса ознаменовало конец плена (утешение Рахили). Но самое главное – в Иисусе Бог пришел, чтобы поистине быть с нами. Ветхий Завет возвещает обетование, исполнившееся в Иисусе.

Полезно вспомнить, чем, собственно, предсказание отличается от обетования. С предсказанием все более или менее понятно. Я могу предсказать, что в определенный момент в будущем случится то или иное событие. Если оно действительно случится, мое предсказание исполнится. Если нет, значит, мое предсказание было ошибочным или просто еще не успело исполниться. Предсказание можно сделать чем-то отвлеченным, не имеющем ко мне никакого отношения. Но пообещать что-то человеку – совсем другое дело. Между мной и этим человеком устанавливаются определенные взаимоотношения, по крайней мере, в связи с моим обещанием. Дело не только в том, исполнится оно или нет. Важно то, насколько мне можно доверять. Речь идет о моей честности и порядочности. На кону моя репутация. Можно ли верить моему слову? Обещание многое меняет.

Когда я преподавал во Всемирном христианском колледже, я так объяснял студентам различие между предсказанием и обещанием. «Я могу предсказать, – говорил я, что, по крайней мере, один из вас, молодых людей, к концу года женится на одной из сидящих здесь женщин». (Это можно было предсказать с большой долей уверенности. Каждый год некоторые студенты к моменту окончания учебы обзаводились супругами!) «Такое предсказание никоим образом не касается меня самого. Но если мужчина и женщина скажут друг другу в свой особенный день: „Я беру тебя в жены (или мужья) навеки и клянусь любить тебя и заботиться о тебе в радости и в горе, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, забывая всех прочих, пока смерть не разлучит нас“ – это будет не просто предсказание. Такое обещание навсегда изменит вашу жизнь».

Такого рода обещание несет в себе долговременное обязательство и намерение. Если предсказание просто сбывается или не сбывается, то обещание продолжает исполняться в течение долгого времени по-разному и в разных обстоятельствах. Я женат уже сорок четыре года. Мы с женой обменялись клятвами в августе 1970 года. Нам нет необходимости повторять или менять их каждый раз когда в нашей жизни или в семье происходит что-то новое. Обещание остается в силе, укрепляясь и распространяя свое действие на новые обстоятельства. Его исполнение выражается настолько по-разному, что мы и представить себе не могли в день свадьбы.

То же происходит и с Ветхим Заветом. Бог дал обещание – когда-то очень давно, в начале Книги Бытия. Еще в Едемском саду сразу после грехопадения Адама и Евы Бог объявляет, что семя женщины поразит змея. Более конкретное обещание в Бытии 12:1–3 гласит, что все народы на земле благословятся в семени Авраама. Это обещание так значимо и важно, что Павел называет его провозвестником евангелия (Гал. 3:8) Перед нами не просто предсказание. Бог берет на Себя вполне определенное обязательство. Будучи верен и неизменен, Он сдержит обещание, подкрепленное самой Его природой. С этого момента вся ветхозаветная история направляется данным обещанием. Слово «завет» используется для обозначения великих обетований, данных Богом в Библии. Их отличает четкая последовательность и взаимосвязь. Можно сказать, что великое Божье обетование исполняется снова и снова на новом этапе пути. Библейское повествование похоже на цепочку, звенья которой – следующие друг за другом заветы, и с каждым заветом Божье обещание обновляется и распространяет свои пределы[1].

• Завет с Ноем

• Завет с Авраамом

• Завет с Израилем на горе Синай

• Завет с Давидом

• Новый завет, обещанный пророками и вступивший в силу с пришествием Иисуса

Итак, переворачивая страницу, отделяющую Книгу Малахии от Евангелия от Матфея, мы понимаем: все обещанное Богом наконец исполняется! Пока мы говорили только о первых двух главах Евангелия, но, прочтя всю книгу, вы убедитесь, что эта мысль снова и снова повторяется в книге Матфея. Лука находит еще более яркие средства ее выражения в первой главе своего Евангелия. Здесь целое созвездие отголосков и цитат из Ветхого Завета. Ведь даже в своих радостных гимнах хвалы Мария, мать Иисуса, и Захария, отец Иоанна Крестителя, воспевают Бога, Который помянул святой завет Свой. Речь идет не о том, что Бог только что вспомнил о нем, пришло время исполнения великих Божьих обетований, начиная с завета с Авраамом (Лк. 1:54–55, 72–73). В конце своего Евангелия Лука рассказывает, как Иисус помогает Своим ученикам понять, что все в Ветхом Завете, в итоге, указывает на Него Самого (Лк. 24:25–27, 44–48).

Теперь мы видим, что в Ветхом Завете есть не просто интересные мессианские предсказания, исполнившиеся в Иисусе (напр., рождение в Вифлееме). Он содержит взятое на Себя Богом обязательство, Его завет с нами, Его обещание (данное в первую очередь Израилю, а затем и всему миру – всем народам, как было объявлено Аврааму).

В следующей главе мы будем рассуждать о том, Кем считал Себя Иисус и в чем Он видел Свою миссию. Но поскольку Сам Иисус, отвечая на эти вопросы, прибегал к ветхозаветным писаниям, нам следует поступать так же. Иными словами, желая понять, что именно совершил ради нас Иисус, необходимо до конца разобраться в обещании, данном Богом в Ветхом Завете. А для этого мы должны знать, какую проблему намеревался разрешить Бог (проблему, описанную в самом начале Ветхого Завета). Этот вопрос возвращает нас к самым истокам. К ним мы сейчас и обратимся.

История в символах[2]

Если задуматься, вся Библия (а не только Ветхий Завет) представляет собой единое повествование. У него есть начало (сотворение мира), конец (новое творение – его можно одновременно считать новым началом) и середина (долгая история искупления, сосредоточенная вокруг Христа).

«Вся Библия – одна длинная история? Я не понимаю» – сказала одна из прихожанок Криса Гонсалеса в Финиксе штат Аризона. В тот момент Крис стоял у ее рабочего стола. Долго не думая, он взял со стола использованный конверт и нарисовал символы, приведенные в схеме ниже, попутно разъясняя их значение. «Вот вам вся библейская история, – сказал он, – прямо на обратной стороне конверта».

Библия похожа на пьесу в шести действиях.

Действие 1. Сотворение мира. Стрелка, направленная вниз, указывает на тот момент, когда Бог спустился вниз, если можно так выразиться, чтобы создать землю (Быт. 1–2). Сотворение мира, разумеется, включает в себя всю вселенную в пространстве и времени, но в Библии особое внимание уделяется созданию планеты, на которой мы живем. Бог создал ее совершенной – дни и ночи, погоду и времена года, сменяющие друг друга, и всю полноту земли, морей и неба. Он сотворил ее, чтобы населить человеческими существами, носителями Божьего образа, и чтобы Самому обитать там с нами. Творение было своего рода огромным храмом, где обитал Бог, наполняя его Своей славой и полнотой жизни.

Действие 2. Грехопадение. Диагональный крест говорит о том, что что-то пошло не так. И действительно, в Быт. 3-11 повествуется о том, как грех и зло вошли в жизнь человечества. Мы предпочли восстать против Бога, подвергнуть сомнению Его благость и отвергнуть Его власть. В результате вся наша земная жизнь, равно как и сама земля, заражены грехом и его последствиями.

Действие 3. Обетование. Бог обещал исцелить мир, где все пошло не так (и с каждым днем становится только хуже). Он обещал благословение миру, над которым тяготеет проклятие. Обещание, данное Богом Аврааму в Бытие 12, стало началом остальной части и библейского повествования и, в частности, ветхозаветной истории Израиля. Бог намеревался даровать миру благословение и спасение через этот народ. Это вовсе не значит, что Израилю предстояло стать спасителем мира. Ветхий Завет не оставляет сомнений в том, что израильтяне были не менее грешны, чем любой другой народ и так же нуждались в спасении. Бог использовал Израиль как проводник спасения в мире – спасения, которое, как нам хорошо известно, было даровано нам в Иисусе, Мессии Израиля. Как уже отмечалось, Ветхий Завет – это долгий путь, у которого есть цель и назначение и который ведет нас к Иисусу Христу. Это история обещания и надежды в мире, где по-прежнему процветают грех и зло.

Действие 4. Евангелие. Это центральная часть всей библейской драмы. Верный обещанию, данному Израилю, Бог послал Иисуса, Мессию Израилева и спасителя мира. Евангелие – Благая Весть обо всем, что Бог совершил через рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение Иисуса из Назарета. Крест здесь символизирует все евангельское повествование (а не только сам Голгофский крест).

Действие 5. Миссия. За Евангелиями следует Книга Деяний, где описывается сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, исполнившись Которого ученики Иисуса разошлись по всем концам земли, чтобы свидетельствовать о Нем народам. Сообщество людей, начало которому Бог положил в Аврааме (первоначально ветхозаветный Израиль), теперь объединяет иудеев и язычников, верующих в Иисуса Христа. Действие 5 можно было бы назвать эпохой церкви, но следует помнить, что церковь существовала и до Нового Завета. Во Христе все мы стали потомками Авраама (Гал. 3). Жизнь Божьего народа строится на прежнем основании. Наша задача – соучастие в Божественной миссии благословения всех народов земли.

Конечно же, в Новом Завете не содержится вся история до самого второго пришествия Христа. В нем говорится о том, как Бог сдержал Свое обещание Израилю, послав на землю Иисуса, и о том, как Христос Своей смертью и воскресением даровал спасение миру. Задача церкви в силе Духа Святого нести Благую Весть спасения до края земли, как заповедал Иисус. В этом и заключается служение каждого из нас. Мы – часть истории, нашедшей свое продолжение в пятом действии. Наша повседневная жизнь и задача – это вклад в осуществление великого Божьего замысла. Мы живем между свершившимся подвигом Христова искупления в четвертом действии и Его возвращением в финале библейской драмы – шестом действии.

Действие 6. Новое творение. Последняя стрелка на схеме символизирует возвращение Христа. С самого начала Бог заботился обо всем Своем творении. В первых двух главах Книги Бытия (и, соответственно, всей Библии) описывается сотворение мира «в начале». В Откр. 21–22 (последние две главы) говорится о том, как Бог очистит и возродит Свое творение, чтобы жить там с людьми, которых Он искупил из всех народов. Там не будет места страданиям, злу, греху, смерти и проклятию. Это ветхозаветное обещание (Ис. 65:17–25) предварительно исполнилось в смерти и воскресении Иисуса (Кол. 1:15–20). И, хотя здесь заканчивается библейская история, это еще не конец всей истории, а, напротив, новое начало. Конец придет миру греха, зла и восстания против Бога, а новое творение будет жить вечно.

Кому-то может показаться, что последняя стрелка должна указывать не вниз, а вверх как символ нашего вознесения на небеса. Но Библия заканчивается не так. Она рисует не наше переселение, а сошествие Бога на землю (Откр. 21:1–5) и ее преображение в град Божий. В других местах Писания говорится о пламени Божьего суда (2 Пет. 3), но этот огонь не уничтожит все творение целиком. Пламя очистит творение от греха и зла, и тогда, чистое и обновленное, оно станет жилищем Бога и Его народа (о чем Бог и возвестил в Откр. 21:3). Значение имени Еммануил применимо ко второму пришествию Христа в той же мере, что и к первому. Оно означает: «Бог [придет, чтобы быть здесь] с нами», а не «мы [отправимся куда-то, чтобы быть] с Богом».

Проповедь как часть истории

Какое же отношение все это имеет к труду проповедника, в частности, к проповеди Ветхого Завета? Мы живем и проповедуем где-то в пятом действии, но в основе нашей проповеди лежит Божье слово, дарованное в действии третьем (Ветхий Завет) и трактуемое нами в свете событий действия четвертого (Евангелия) и в предвкушении того, что должно произойти в действии шестом (новое творение). Разумеется, я не пытаюсь утверждать, будто наша проповедь стоит на одном уровне с самой Библией! Есть проповедники, которые, кажется, так и думают. Важно помнить, что Библия содержит в себе неповторимое Слово Божье во всей его полноте и непререкаемой авторитетности. Ни одно наше слово не может с ней равняться, и никто из нас не вправе заявлять будто наша проповедь и есть Божье слово.

Речь идет о том, что мы, проповедники, равно как и наша паства, живем в контексте библейской истории. Мы – действующие лица пятого действия библейской драмы, которое началось в день Пятидесятницы и продолжится до возвращения Христа. Наши проповеди призваны обеспечивать слушателей всем необходимым для того, чтобы идти в мир и жить как подобает Божьему народу. Такова их миссия. К этому призвал их Господь. Наша задача как проповедников придать им силы для исполнения своего призвания. Жизнь христианина полностью определяется тем, что Бог совершил во Христе в действии четвертом, и тем, что Ему еще предстоит совершить в действии шестом. Мы живем в контексте этой истории – как христиане и как проповедники Писания.

Восприятие себя как участников всей библейской истории помогает нам помнить, что Ветхий Завет не просто собрание рассказов, песен и пророчеств древнего Израиля, от которого нас отделяют целые тысячелетия. Ветхий Завет – это третье действие единой великой драмы, в которой живем и мы с вами. Они жили в третьем действии, а мы живем в пятом. Но все мы вместе являемся персонажами великого библейского повествования. Их история – часть нашей истории. Вместе мы составляем Божий народ. Нас связывает действие четвертое – события, описанные в Евангелиях, завершившие их часть повествования и положившие начало нашей.

Разумеется, Ветхий Завет также содержит действия 1 и 2, сотворение мира и грехопадение. Эти конкретные исторические моменты великого повествования определяют наше место и положение. Мы по-прежнему живем в Божьем творении и призваны ответственно распоряжаться его богатствами. Род человеческий по-прежнему живет в греховном противостоянии с Богом. Так что наша проповедь должна содержать объяснение этой реальности и ее последствий. В частности, она должна постоянно указывать на то, что реальность греха и зла (в мире после второго действия) напоминает нам о единственном решении этой главной из проблем, дарованном нам Богом в евангельском, четвертом действии. В следующей главе мы будем подробнее говорить о том, как проповедь по Ветхому Завету должна вести наших слушателей к Христу – разными путями, но именно потому, что к нему ведет сам Ветхий Завет.

Подведем краткий итог сказанному в этой главе.

Мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, у которого есть не только цель, но и назначение. Его цель – Иисус. Именно Он осуществил тот замысел, который Бог возвестил в Ветхом Завете. Иными словами, Ветхий Завет содержит историю Израиля, завершенную Иисусом, и провозглашает Божье обетование Израилю, исполнившееся в Иисусе.

Кроме того, мы убедились, что сам Ветхий Завет – часть единого библейского повествования. Центральное место в нем занимает евангельская история Иисуса Христа, а завершается оно возвращением Христа и новым творением. Наш долг проповедовать так, чтобы люди не только понимали библейскую историю целиком, но и умели находить свое место в ней и жить соответственно.

Как вы объясните кому-то, что Ветхий Завет содержит не только предсказания об Иисусе, но и провозглашает обещание, данное Богом и исполнившееся в Иисусе.

Обсудите идею Библии как драмы в шести действиях. Насколько, по вашему мнению, полезна эта структура (и иллюстрирующие ее символы) для объяснения того, что представляет собой Библия: а) новообращенному христианину и б) человеку пока неверующему, но интересующемуся христианством.

Подготовьте проповедь или серию из шести проповедей, чтобы проиллюстрировать каждое действие библейской драмы в шести действиях. Тщательно подберите основные отрывки, обобщающие каждое из шести главных действий.

Во второй главе мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, которое ведет к Христу. Все время, пока мы читаем или готовим проповедь по Ветхому Завету, мы заглядываем вперед, пытаясь различить конечную цель своего пути. Но что происходит, когда мы достигаем ее? Когда мы доходим до Евангелий и встречаем там Иисуса, следует ли нам забыть о проделанном пути и выбросить уже ненужный билет? Быть может, стоит просто забыть о Ветхом Завете теперь, когда мы сами узнали Иисуса? Едва ли, если мы хотим следовать примеру Самого Иисуса и тех четверых, которые оставили нам свои евангельские рассказы – Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для Иисуса и Его последователей (в том числе и апостола Павла) Ветхий Завет был необходимым шагом к пониманию личности и миссии Иисуса – Кем был Иисус на земле и зачем Он приходил.

Итак, наша главная задача в этой главе – выделить важную причину, по которой нам следует проповедовать по Ветхому Завету: люди должны знать Ветхий Завет, чтобы увидеть Иисуса Его собственными глазами и глазами Его первых учеников[3].

Кем считал Себя Иисус?

У людей, встречавшихся с Иисусом, возникала масса вопросов. Однажды, когда Он усмирил шторм, грозивший потопить из лодку, ученики, потрясенные случившимся, прямо спросили: «Кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).

Вопрос вполне справедливый. Кто этот человек? Иисусу было небезразлично, как отвечали на этот вопрос другие, поэтому Он спросил учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Оказалось, что многие считали Его Иоанном Крестителем, казненным Иродом и воскресшим. Но большинство людей обращались к более давней истории – к своему Писанию. Иисус напоминал им Илию, Иеремию или кого-то еще из пророков. Отчасти, конечно, так и было. Иисус проповедовал народу слово Божье, а значит, был пророком. Подобно Илии Он имел силу исцелять. Подобно Иеремии, Его служение принесло Ему страдания и неприятие ближних. Поэтому, в попытке понять Иисуса, Его слова и поступки, люди искали ответ в Писании – в Ветхом Завете.

Иисусу было особенно важно, как отвечали на этот вопрос Его собственные ученики, поэтому Он спросил: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Петр ответил: «Ты – Христос». Это означало: Тот, Кого Бог помазал на осуществление Своего замысла; Тот, Кому надлежало прийти в исполнение ветхозаветных обетований. Иисус согласился с Петром, сказав, что эту истину открыл ему Сам Бог (ст. 17). Итак, Иисус знал, что Он Божий помазанник. Однако Он вовсе не хотел, чтобы ученики говорили об этом во всеуслышание (ст. 20). Почему? Многие израильтяне полагали, что Мессия по пришествии поведет их в бой с врагами и поможет одержать великую победу. Но это никак не входило в планы Иисуса. Свое мессианство Он видел совсем по-другому, и эта другая картина не очень понравилась Петру (ст. 21–28).

А как отвечал на этот вопрос Бог Отец? Матфей, Марк и Лука рассказывают о крещении Иисуса. Это был удивительный момент одновременного явления всей Троицы. Бог Сын выходит из вод Иордана. Бог Дух снисходит на Него в виде голубя. С небес раздается голос Бога Отца. Кем же этот голос называет Иисуса? В Его словах нет ничего совершенно нового и дотоле неслыханного. Даже Сам Бог цитирует Писание: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16–17). В Ветхом Завете есть, по меньшей мере, два, а то и три отрывка, перекликающихся с этими словами.

Ис. 42:1. «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». Раб Божий у Исаии призван чтобы возвратить Израиль к истинному Богу и даровать спасение всем концам земли. Бог указывает на Иисуса как на Того, Кому предстоит исполнить обещание, Своего Отрока. Далее Исаия описывает страдания и смерть Божьего Раба во исполнение Божьей воли (Ис. 53).

Пс. 2:7. «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Эти слова Божьи обращены к царю Давиду и его потомкам, правившим после него. Ко времени пришествия Иисуса на Иерусалимском троне уже не было царя из рода Давида. Поэтому слова псалмопевца принято было относить к Мессии, грядущему сыну Давидову, истинному царю Израиля. В глазах Бога это и есть Иисус – сын великого Давида, превзошедший его величием.

Быт. 22:2. «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака… принеси его во всесожжение…» Возможно, слова Бога Отца, прозвучавшие во время крещения, перекликаются с Его повелением Аврааму. Иисус и был тем единственным Сыном, Которого Отец принес в жертву за грехи мира. Кем же был человек, вышедший из вод Иордана после Своего крещения Иоанном? По словам Его собственного Отца, Он был Рабом и Сыном Божьим. Ему предстояло исполнить миссию Бога, чтобы потом царствовать не только в Израиле, но и по всей земле (Пс. 2:8). Но сначала Он должен был принять презрение и смерть. Все эти предсказания о Его жизни и служении описываются в Ветхом Завете. Библия, которую читал Иисус, содержала все, что необходимо было о Нем знать.

А как отвечал на этот вопрос Сам Иисус? Мы уже знаем, что Он не отказывался от того, что Он – Христос, но предпочитал не разглашать об этом, поскольку у людей были превратные представления о грядущем Мессии. Больше всего Ему нравилось называть Себя Сыном Человеческим. Откуда Он заимствовал это выражение? Что оно означает? Некоторые думают, что это наименование синонимично выражению Сын Божий. Иными словами, считается, что эти два титула – Сын Божий и Сын Человеческий – описывают двойственную природу Иисуса, Бога и человека. Иногда выражение сын человеческий действительно означает человека, однако в данном случае в нем может быть заложен и куда более глубокий смысл.

В одном из видений Даниил (Дан. 7) увидел зверей, выходящих из моря. Каждый из них символизировал зло, воплощенное в земных империях. Потом Даниил увидел Бога, восседающего на престоле и властвующего над «зверями». А затем пророк увидел еще один образ:

«Как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». (Дан. 7:13–14)

Сын Человеческий, восседающий на небесах, царствует с Богом. Неудивительно, что, когда Иисус на суде назвал Себя Сыном Человеческим, первосвященники немедленно обвинили Его в богохульстве (Мк. 14:62–63). Дело в том, что и Сам Иисус, и Его судьи понимали, откуда взято это выражение и его значение. Поэтому, желая узнать, Кем считал Себя Иисус, мы должны познакомиться с отрывками, которые Он Сам использовал для ответа на этот вопрос.

Считал ли Иисус Себя Богом? Он, конечно, не делал заявлений типа: «Всем привет, я Бог». За это Его немедленно побили бы камнями. Вообще-то Он почти произнес эти слова, когда назвал Себя именем Бога, открывшемся Израилю перед исходом из Египта – «Я есмь Сущий» – Он заявил иудейским правителям: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Тогда они действительно хотели побить Его камнями за святотатство (Ин. 8:58–59). Однако такое случалось изредка. Гораздо чаще Иисус говорил и делал то, что, по свидетельству Ветхого Завета, мог говорить и делать только Бог, предоставляя людям делать свои собственные выводы. Например,

• Бог сказал, что, прежде чем посетить Свой народ, Он пошлет к ним Илию (Мал. 3:1; 4:5). Иисус называл Илией Иоанна Крестителя, который должен был подготовить путь Господу. Но если Иоанн и был Илией, а Иисус пришел после Иоанна, то Кем же был Иисус (Мф. 11:11–15; 17:10–13)?

• Бог обещал, что с Его пришествием слепые прозреют, глухие услышат, а хромые встанут на ноги (Ис. 35:4–6). Когда ученики Иоанна спросили Иисуса, Тот ли Он, Кому надлежало прийти, Он ответил: «Оглянитесь вокруг. Что происходит? Кто перед вами?» (Мф. 11:1–6).

• Иисус говорил некоторым людям, что их грехи прощены. Окружающие задавались вполне логичным вопросом: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мф. 9:1–7; Лк. 7:36–50). Так Кем же называл Себя Иисус?

• Иисус говорил, что изгоняет бесов «перстом Божиим» в доказательство того, что Царство Божье приблизилось к людям в Самом Иисусе и Его деяниях (Мф. 12:28; Лк. 11:20).

• После воскресения Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). В Ветхом Завете так говорил о Себе Яхве, Господь Бог Израилев (Втор. 4:39), Иисус же относил эти слова к Себе.

Так можно продолжать бесконечно. Кем был Иисус? Постарайтесь вспомнить все имена и титулы. Господь, Христос, Мессия, спаситель, искупитель, царь, пророк, великий первосвященник, Сын Божий, Сын Человеческий, Сын Давидов, агнец Божий, пастырь добрый, князь мира, Еммануил… Все это и гораздо больше можно найти в Ветхом Завете. И это не пустые слова, как те возвышенные титулы, которыми любят награждать себя современные гордецы, восседающие на троне или в президентском кресле. Они отражают разные стороны служения и миссии Иисуса. Так что, если мы хотим понимать и объяснять личность и поступки Иисуса с помощью этих слов, необходимо сначала разобраться, что именно они означают в Ветхом Завете.

Итак, даже для того, чтобы вникнуть в смысл разговоров о божественной и человеческой природах Иисуса, нам необходим Ветхий Завет. Ведь именно в нем нам открывается Бог, ставший человеком и обитавший с нами в облике Иисуса из Назарета.

Зачем пришел Иисус?

Пришел ли Иисус, чтобы создать новую религию? Так думают многие, не правда ли? Вопрос: Кто был основателем христианства? Ответ: Иисус. Создается впечатление, что в один прекрасный день Иисус пришел и сказал: «Друзья мои, мы слишком долго исповедовали иудаизм, с ним явно что-то не так. Я придумал для вас новую религию. Следуйте все за Мной и становитесь христианами»[4]. Конечно же, Он этого не делал. Более того, людям, которые думали, что Он пришел отменить Закон и пророков (основные положения израильского вероучения), Он сказал: «Вы не правы! Я пришел не отменить, а исполнить их».

Иисус знал, в контексте какой истории Он живет – великой истории Израиля на страницах Ветхого Завета – и какое в ней содержится обещание. Он знал, что пришел исполнить это обещание и совершить для всего мира то, что Бог обещал сделать через Израиль. Иисус пришел завершить историю, которая началась в Ветхом Завете.

Вернемся к символическим обозначениям частей библейского повествования во второй главе. Упрощенный вариант ветхозаветной части истории (действия 1–3) выглядит следующим образом:

• Бог создал совершенный мир и человеческих существ по Своему образу и подобию, чтобы мы любили Его и поклонялись Ему, пользовались Его творением и заботились о нем, и, наконец, чтобы мы любили друг друга.

• Мы не послушались Бога и восстали против Него, чем навлекли на себя осуждение и смерть, положили начало вражде и распрям между народами и разрушению Божьего творения.

• Бог призвал Авраама, пообещав ему обратить проклятие в благословение для всех народов через его потомков, народ Израиля.

• Но будучи грешниками, как и все остальные народы, израильтяне, призванные быть проводниками Божьего исцеления, сами были заражены грехом. Оказалось, что Израиль нуждается в спасении не меньше, чем все прочие народы.

• Однако Бог не отменил Своего обещания. Ветхий Завет указывает на Того, Кому предстояло завершить порученную Израилю миссию, взять на Себя грехи Израиля и всего мира и донести благую весть о Божьем спасении до всех концов земли. За этим и пришел Христос.

Итак, Иисус, израильский Мессия, пришел, чтобы исполнить то что не удалось сделать Израилю, и осуществить обещанное Богом всем народам. Он возвестил благую весть о начале Божьего царствования. Именно это Иисус называл «благой вестью [Евангелием] Царства». Он призывал людей покаяться и поверить этой вести, доверяя и следуя за Самим Иисусом – Царем.

Израильтяне читали о Царстве Божьем в Псалмах и пророческих писаниях. Они с нетерпением ожидали пришествия и начала царствования Бога на земле. Так они представляли себе век грядущий, новую мессианскую эру. Иисус и Иоанн Креститель объявили, что их мечты, наконец, стали реальностью. «Время пришло! Приблизилось Царство Божье!» Это значит, что Бог пришел в мир в лице Самого Иисуса. Бог исправляет все, что пошло не так после грехопадения. Бог сокрушает сатану, о чем свидетельствуют чудеса, совершаемые Иисусом. В Иисусе Бог дарует спасение миру (самое Его имя означает «Господь – спасение»).

Но Бог делал все это не так, как надеялись некоторые. Царство Божье не насаждалось военной силой, вопреки ожиданиям тех, кому не терпелось избавиться от власти Рима. Царство Божье не утверждалось насаждаемой насилием праведностью, как мечтали фарисеи (праведности в их собственном определении). Бог хотел того же, чего хотел Иисус. Вернее, Иисус поступал так, как было необходимо для исполнения Божьего обещания даровать людям благословение и спасение в Своем Царстве. Именно для этого и пришел Иисус.

Иисус был неизменно верен и послушен Богу (тогда как Израиль часто выбирал путь непослушания и противостояния). Как и Израиль, Иисус прошел испытание в пустыне (сорок дней за сорок лет их странствий), но, в отличие от Израиля, Он доверял и повиновался Богу Отцу. Он был послушен даже до смерти. Когда Иисус умер на кресте, Бог в лице Своего Сына подверг Себя осуждению за грех – не только Израиля, но и всего человечества. Своим распятием и воскресением Христос победил грех, сатану и все злые силы. Вот почему, умирая на кресте, Он воскликнул: «Свершилось!»

После воскресения Иисус сказал ученикам, что путь открыт, и они могут идти и проповедовать всем народам покаяние и прощение грехов во имя Его, потому что «так написано». Иными словами, Ветхий Завет предвозвестил не только мессианский подвиг Иисуса во время Его земной жизни – Его смерть и воскресение – но и то, что Иисус продолжает делать через служение Церкви (Лк. 24:45–47; Деян. 1:1). Итак, Иисус призывает нас читать и вникать в смысл ветхозаветных писаний (как призвал и Своих учеников) в том, что касается Мессии и Его деяний, а также в том, что касается миссии, которая поведет нас даже до края земли.

Сколь велико Евангелие?

Таким образом, Ветхий Завет необходим для правильного и полного понимания не только личности Иисуса (в Его собственном представлении), но и всех Его свершений. Это особенно важно, потому что в противном случае все библейское повествование сводится к чистому индивидуализму.

Очень легко свести всю Библию к чему-то вроде следующего:

• Я знаю, что я грешник.

• Но я верю, что Иисус умер за мои грехи.

• Чтобы Бог простил меня и после смерти взял меня на небеса.

В этом случае вы вполне обойдетесь без Ветхого Завета (кроме, быть может, истории о грехопадении и нескольких стихов о грехе). Да и большая часть Нового Завета вам тоже не нужна. Достаточно лишь истории о смерти Иисуса с кратким комментарием Павла. Быть может, поэтому некоторые пасторы проповедуют, исключительно основываясь на этих нескольких стихах. Они никогда не видели полной картины, не слышали всю историю. И потому они никогда не проповедуют остальную часть Библии.

Разумеется, эти три пункта вполне правдивы, и я тоже в них верю! Но Библия открывает нам гораздо больше. Грех вовсе не личное дело каждого отдельного человека, равно как и спасение. В Библии рассказывается о великом замысле Бога возродить Свое творение во Христе, примирить разобщенные народы и даровать спасение, восполнив каждую нужду и потерю человека и природы. Такова главная библейская история спасения. Именно так представлял себе спасение апостол Павел. Оно предназначено для всего творения, всей Церкви и для каждого отдельного верующего (в таком порядке они перечислены в Кол. 1:15–23).

Рассмотрим этот вопрос под другим углом. Какую проблему решил Бог через смерть и воскресение Иисуса? Некоторые христиане рассуждают (проповедуют и поют) так, словно единственная проблема заключается «во мне и моем грехе». Вне всякого сомнения, эта проблема вполне реальна. Без Христа я осужден и приговорен, лишен надежды и вечности с Богом. Благодаря Христу, умершему вместо меня, я знаю, что Бог прощает меня, и могу быть уверен в своем вечном спасении. Какая хорошая новость! Я ей верю! Но если это все, значит, наше восприятие Евангелия весьма эгоистично. Речь идет только обо мне, моем грехе и спасении. Но в таком случае Евангелие выглядит куда ущербнее, чем сама Библия. Странно и совершенно неправильно относиться эгоистично к Евангелию – великому Божьему замыслу для всего творения.

Что мы находим, когда возвращаемся к самому началу библейской истории? Вспомните шесть действий великой библейской драмы. Библия начинается с сотворения мира. Человек живет на земле, куда поместил нас Бог (действие первое). Но когда Адам и Ева ослушались Бога (действие второе), последствия их поступка сказались не только на их личных взаимоотношениях с Богом (как если бы единственной проблемой были эти два грешника, нуждающиеся в прощении). Пострадало само творение. «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Все творение было задето грехом и злом, о чем ясно говорит Павел (Рим. 8:18–22). Затем история показывает, как грех испортил отношения между людьми – в браке, в семье, в обществе, на поколения и поколения вперед. И, наконец, человеческий грех и самонадеянность оказались причиной того, что Бог разделил народы и рассеял их по всей земле (Быт. 11).

Итак, подводя итог Быт. 3-11, мы приходим к выводу, что стоящая перед Богом проблема не ограничивается отдельными грешниками, которые нуждаются в спасении от суда и смерти. Речь идет о целых семьях, культурах и народах, разобщенных и враждующих друг с другом и сама земля стонет под гнетом греха и зла. Все это делает нас виновными в глазах Бога, достойными самого тяжкого наказания. Это всеобъемлющая проблема! И поэтому Евангелие вбирает в себя гораздо больше, чем может показаться на первый взгляд!

С чего начинается Евангелие? Я не раз задавал этот вопрос своим индийским студентам, и кто-нибудь всегда отвечал: «С Евангелия от Матфея». Тогда я говорил: «Ошибаетесь! Евангелие начинается с Книги Бытия!» Так говорит Павел. Прочитайте Гал. 3:8. Это правда. Всеобъемлющее Божье Евангелие начинается в Быт. 12, в начале третьего действия библейского повествования. Оно началось, когда Бог призвал Авраама и пообещал благословение – не только лично для него, но и для всех народов земли. Бог думал не только об отдельных людях, но и о целых народах, обо всей Земле. Такова благая весть библейского Евангелия, и Ветхий Завет необходим, чтобы подготовить нас к пониманию этой истины. Тогда мы сможем оценить поистине славный вселенский размах того, что совершил Бог в смерти и воскресении Иисуса Христа.

А чем заканчивается евангелие (если такой вопрос уместен)? Великая библейская драма приводит нас к шестому действию, где благая весть о великом Божьем замысле спасения завершается торжественным победным финалом – миссия выполнена. В Откровении 21–22 мы находим множество отголосков Быт. 3-11. Определенное Богом окончательное решение вполне соответствует самой проблеме.

Вспомните об ужасных последствиях греха, описанных в Быт. 3-11 (второе действие). А теперь представьте себе удивительную картину жизни в новом творении (шестое действие).

Последствия греха – Новое творение

Земля проклята – Проклятия больше нет.

За свой грех мы приговорены к смерти – Смерти больше нет.

Мы были изгнаны из Божьего присутствия – Бог будет обитать с нами на новом небе и новой земле, в едином Божьем граде.

Нам был закрыт путь к древу жизни – Древо жизни будет расти у живой воды в городе-саде.

Человеческая жизнь наполнилась насилием, страданиями и слезами. – Больше не будет слез, скорби и боли, потому что не будет греха, безнравственности, обмана и угнетения.

Народы разделены смятением, раздорами и враждой. – Люди из всех племен, народов и языков будут в единстве поклоняться Богу. «Листья дерева – для исцеления народов» (иными словами, вечную жизнь обретут не только отдельные люди, но целые человеческие культуры и народы, примирившиеся между собой).

Библейская история спасения и искупления – третье действие (ветхозаветное обетование), четвертое (Евангелие) и пятое (миссионерское служение церкви) – заполняет собой пробел между великим мятежом (второе действие) и великим возрождением (шестое действие). Однажды постигнув всю историю, мы уже не сможем видеть в Евангелии исключительно решение своей личной проблемы греха и способ попасть в рай. Мы начинаем понимать, что мое личное спасение, как бы драгоценно оно ни было, всего лишь часть большого Божьего замысла, который включает в себя исцеление народов и примирение всего Божьего творения со своим Создателем.

Вот зачем приходил Христос. Вот чему послужили Его смерть и воскресение. Вот что содержали в себе Его победные последние слова, прозвучавшие с креста: «Свершилось!» Так что же свершилось? Все, обещанное Богом в ветхозаветных писаниях.

Позвольте задать вам вопрос: вы проповедуете Евангелие? Скорее всего, вы тут же ответите: «Да!» Но в свете только что прочитанного можно ли сказать, что вы проповедуете его во всей полноте, проповедуете благую весть в библейском смысле этого понятия? Или вы ограничили Евангелие рамками спасения отдельных людей? И, если вы честно признаете последнее, прежде всего позвольте сказать, что вы не одиноки – так поступают очень многие проповедники. Но готовы ли вы меняться? Согласитесь ли вы, что такие ограничения оскорбляют Бога? В итоге они умаляют размах и значимость всего, что Иисус совершил на кресте и возвестил силой Своего воскресения. Я убежден, что мы все хотим проповедовать истину и хранить верность Божьему слову. К сожалению, чистым Евангелием слишком часто именуется ущербное Евангелие, несущее в себе лишь малую часть славного библейского послания.

Мы начали эту главу с размышлений о путешествии, как пасторы, проделавшие путь из Гуаякиля в Кито. Читая Ветхий Завет, не забывайте смотреть на цель. Он ведет к Иисусу. Вот почему Ветхий. Завет необходим для понимания Самого Иисуса и цели Его пришествия – всему, что Он успел совершить за Свою земную жизнь, описанную в Евангелии. Мы читаем Ветхий Завет в ожидании Иисуса. Надеюсь, что эта глава помогла вам понять, как именно это происходит и как это важно для правильного библейского понимания Иисуса.

Но достигнув цели своего пути, можно оглянуться назад. С пользой проводя время на семинаре в Кито, пасторы наверняка вспоминали свой долгий путь туда. Хочется надеяться, что они не сожалели позднее о своем решении! Они могли бы начертить карту своего путешествия и указать каждую остановку на пути, который в итоге привел их в Кито. Их путешествие, складываясь из многих этапов, привело их к цели. То же самое и с Ветхим Заветом.

Они могли бы также собрать все, что услышали, свои заметки и книги, полученные на семинаре (и, конечно, общую фотографию!), и сравнить все это обилие материалов с тем первым письмом-приглашением. В письме содержалось обещание того, что будет происходить, когда они приедут в Кито. Они приехали с верой, что оно будет исполнено, и так и было. Мне хотелось бы думать, что исполнение обещания (семинар в Кито и полученные ими материалы) превзошло все их ожидания. Тогда они могут вспоминать свое долгое путешествие в свете благословения, дарованного им в конце пути.

Точно так же из Нового Завета мы узнаем, что Иисус исполнил ветхозаветное обещание – исполнил удивительно, превзойдя все ожидания героев Ветхого Завета. Они верили в Божье обетование, и, хотя многие из них не увидели его исполнение своими глазами Бог сдержал обещание (именно об этом говорится в Евр. 11). Посему оглядываясь на ветхозаветное путешествие, мы видим его в свете того, что произошло в самом конце.

Следовательно, читая Ветхий Завет и готовясь проповедовать его, необходимо сосредоточиться на следующем. Прежде всего представим себе, что мы «сидим в тексте» совсем как те пасторы в своем автобусе, глядя вперед в ожидании цели – пришествия Христа. Стоит также оглянуться на события прошлого (начиная с действия третьего) в свете того, что произошло в конце пути – в свете пришествия Христа и всей полноты евангельской истории в четвертом действии. Мы читаем и проповедуем о них как верующие христиане для верующих христиан, живущих в действии пятом. Поэтому наша задача – связать Ветхий Завет с Иисусом Христом. Или, как иногда говорят, мы должны проповедовать Христа, опираясь на Ветхий Завет.

В следующих двух главах мы подумаем о том, как лучше всего достигнуть этой цели и чего при этом не следует делать.

Обсудите свои ответы на вопросы, прозвучавшие выше, в абзаце, который начинается словами: «Позвольте задать вам вопрос». Постарайтесь ответить честно! Какие шаги вы могли бы предпринять, чтобы отразить всю полноту Евангелия в своей проповеди?

Перечислите несколько имен и титулов, которые обычно ассоциируются с Иисусом. Где они находятся в Ветхом Завете? Что они говорят о Самом Иисусе и о цели Его пришествия?

Подготовьте проповедь о крещении Иисуса, сделав особый акцент на словах Бога Отца в Мф. 3:16–17. Покажите, что Бог цитирует отрывки из Ветхого Завета, и используйте их в качестве объяснения того, Кем на самом деле был Иисус и зачем Он приходил в мир.

Дочь Билли Грэма, Энн Грэм Лоц, – талантливый евангелист и проповедник. После особенно сложного периода своей жизни она написала стихотворение и книгу с одним одноименным названием: «Мне нужен только Иисус». Каждая строфа этого замечательного стихотворения по-своему описывает Иисуса, заканчиваясь словами: «Мне нужен только Иисус»[5]. Многие из проведенных ею семинаров и евангелизационных конференций были посвящены той же теме. Смысл этих слов, конечно же, в том, что присутствия нашего Господа Иисуса Христа достаточно, с чем бы нам ни пришлось столкнуться. В Нем наше спасение, Он наш источник благодати, благословений и силы, которую Бог дает нам для жизни на земле и в новом творении.

Эта фраза прекрасно отражает способность Христа дать нам все необходимое для жизни и заботы о других. Но, когда речь заходит о проповеди по Ветхому Завету, боюсь, что этого недостаточно. Проповеднику не следует думать, будто сидящие перед ним слушатели повторяют про себя: «Нам нужен только Иисус». Проповедовать по Ветхому Завету значит нечто большее, чем говорить об Иисусе, хотя, в итоге, ваша проповедь должна вести людей к Иисусу.

Однажды я получил рекламную брошюру о конференции, где я должен был выступать с докладом о ветхозаветных основаниях христианской миссии. В конце брошюры авторы торжествующе заявляли: «…самое лучшее в Ветхом Завете то, что его главная тема – Иисус!» Они пытались пробудить у участников интерес к конференции. Но я бы не подписался под этими словами. Ведь все далеко не так просто.

Быть может, после прочтения последних двух глав вы склонны согласиться с организаторами той конференции. Я действительно сделал большой упор на необходимости трактовки Ветхого Завета в свете Христа (Ветхий Завет подобен путешествию, которое ведет к Христу и возвещает исполненное им обетование). Следовательно, вы могли подумать: «Ветхий Завет? Да там только об Иисусе и говорится».

Боюсь, вы могли понять меня превратно.

В предыдущих главах я не пытался сказать, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Он всего лишь путь, ведущий к Иисусу. Все в нем указывает на Христа, но не все говорит о Христе.

Вспомните еще раз пасторов и их путешествие из Гуаякиля в Кито на автобусе. Да, они направлялись в Кито. Да, город Кито был конечной целью их путешествия. Да, они наверняка думали и говорили о том, что ожидало их по прибытии в Кито, ведь именно ради этого они затеяли свое путешествие. Однако это не значит, что каждый раз, выглядывая из окна автобуса, они видели только Кито. Перед их глазами был пейзаж, окружавший их по дороге в Кито. Возможно, они даже видели знаки с надписью типа: «Кито 150 км». Но и тогда это был всего лишь знак, а не сам Кито. Он лишь служил доказательством, что они движутся в правильном направлении. Поэтому, будь с ними ребенок, нетерпеливо повторявший: «Мы уже приехали?», он слышал бы в ответ: «Нет еще. Потерпи! Скоро мы будем в Кито».

Быть на пути в Кито не то же самое, что быть в самом Кито. Точно так же, сказать, что Ветхий Завет ведет к Христу, не означает, что в нем говорится только о Христе.

Как же это сказывается на нашей проповеди по Ветхому Завету? Значит ли это, что, несмотря на все сказанное ранее, о Христе нельзя проповедовать, опираясь на Ветхий Завет? Совсем нет. В пятой главе мы будем говорить о том, что, несомненно, можно и должно проповедовать Христа, опираясь на ветхозаветные писания. Я постараюсь объяснить, как делать это разумно и с пользой. Но прежде следует дать несколько важных предостережений.

К сожалению, некоторые проповедники полагают, что какой бы библейский отрывок они ни избрали для проповеди, она должна быть об Иисусе. Они воспринимают Библию слишком упрощенно, как будто в каждом стихе Ветхого Завета действительно прямо говорится об Иисусе. При этом они ссылаются на общеизвестную истину – центральное место в Библии отведено Иисусу Христу, и она постоянно и самыми разными способами свидетельствует о Нем. Их проповедь может показаться умной и глубокой, однако попытки заставить Ветхий Завет говорить только об Иисусе может привести к следующим нежелательным последствиям.

Пренебрежение первоначальным смыслом текста

Каково основное экзегетическое правило – первое, на что мы должны обратить внимание при чтении и толковании библейских текстов? Необходимо задаться вопросом: «Что означал этот отрывок для тех людей, которым он был изначально адресован? Что автор этих строк хотел сказать своим читателям?» Иными словами, мы прилагаем все усилия, чтобы понять текст в его первоначальном контексте, прежде чем пытаться ответить на другие вопросы или искать способы его применения в жизни[6].

Если же мы подходим к отрывку из Ветхого Завета с мыслью о том, что в нем наверняка говорится об Иисусе, мы попросту закрываем глаза на первоначальный замысел автора. Более того, мы лишаем его права голоса, навязывая ему собственную мысль, поскольку уверены, что в тексте может говориться только об Иисусе. С Библией так нельзя!

Однажды я слышал проповедь по Книге Амоса (Ам. 5:24): «Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» Проповедник сказал несколько слов об Амосе, а затем вдруг заявил: «Единственная доступная нам праведность – это праведность Иисуса Христа». Далее он перешел к обсуждению темы праведности по вере. С таким же успехом он мог бы проповедовать по Посланию к Римлянам. Разумеется, все сказанное им было правдой. Но его слова не имели ничего общего с Книгой Амоса. Хуже того, проповедник исказил смысл Писания. Он заглушил все то, что на самом деле хотел сказать пророк о необходимости поступать справедливо, положить конец эксплуатации, обману и угнетению.

В итоге проповедник в своем стремлении привлечь или извлечь Иисуса из своего отрывка, в действительности пренебрег первоначальным смыслом текста. Когда Амос писал эти слова, он не имел в виду Иисуса. Он призывал израильский народ жить по Божьим законам. Можно было бы проповедовать по этому отрывку так, чтобы объяснить слова пророка, найти им практическое применение и одновременно перекинуть мостик к Иисусу Христу и евангелию. В следующей главе я предложу несколько способов сделать это правильно. Но с ходу переходить к Иисусу в самом начале проповеди – большая ошибка!

Произвольное толкование

В течение какого-то времени я посещал занятия по изучению Библии в группе, несколько членов которой были одержимы мыслью о том, что в каждом отрывке Ветхого Завета так или иначе говорится об Иисусе. Они проводили все время в поисках доказательств, и иногда их посещали очень странные идеи. Один из них обратил внимание на то, что рядом с Ездрой, читавшим Закон в Неем. 8, стояли тринадцать левитов. Из этого он заключил, что они символизируют двенадцать учеников Иисуса и Павла. Так Ездра превратился в Иисуса, наставляющего народ, а Неем. 8 в отрывок, где говорилось только об Иисусе! Когда даешь волю своему воображению, заговорить об Иисусе может любой текст.

Это безответственное отношение к Библии. Такого рода проповеди только укрепляют в людях подозрение, что они не способны самостоятельно читать Библию. Им кажется, что только искусный проповедник может найти в каждом отрывке что-нибудь об Иисусе, до чего они сами никогда бы не додумались. Но Библия не игра. Вы, быть может, видели книжки с картинками под названием «Найди Уолли» или «Найди Уолдо». Они состоят из множества сложных иллюстраций, на каждой из которых притаился главный герой, Уолдо, но его не так просто найти. Нельзя относиться к Ветхому Завету, как если бы это была книжка с картинками под названием «Найди Иисуса».

Я разделяю обеспокоенность Дейла Дэвиса относительно побочных последствий желания проповедовать Иисуса по каждому отрывку Ветхого Завета. Вот что он пишет о словах Иисуса в Луки 24:25–27, 44–47:

«Я думаю, Иисус учит, что все в Ветхом Завете свидетельствует о Мессии в Его страданиях и славе, но едва ли Он имеет в виду, что каждый ветхозаветный отрывок говорит о Нем. Иисус находил упоминания о Себе в Моисеевом Законе, в Пророках и Псалмах, не утверждая при этом, что в каждом стихе говорится о Нем Самом (ст. 44). Именно поэтому я не считаю необходимым искать в каждом тексте прямое указание на Христа, ведь Он и Сам, как мне кажется, этого не требует… [но]… только потому что я не думаю, будто каждый отрывок в Ветхом Завете говорит о Христе, это не значит, что я против проповеди о Христе на основании Ветхого Завета, если это оправдано… Тем не менее я убежден, что мы не делаем чести Христу, насильно притягивая за уши Его в стихи, где нет ни слова о Нем»[7].

Пренебрежение другими важными уроками Бога

Эта опасность может казаться преувеличенной. Что может быть важнее Иисуса? Конечно, ничего. Все важные откровения и учения Ветхого Завета действительно напрямую связаны с Иисусом. Так Ветхий Завет начинается (Действие 1 библейского повествования) с сотворения мира. А из Нового Завета нам известно, что все на небе и на земле было создано Христом и для Христа (Ин. 1:1–3; Кол. 1:15–20; Евр. 1:3). Однако, когда в Писании говорится о сотворении мира (не только в Быт. 1–2, но и во многих других местах, напр., Псалмы 18; 32; 103; Иер. 10; Иов 28:38–41), не следует думать, что и это тоже об Иисусе. Из этих отрывков мы многое узнаем о Боге, о вселенной, о земле и о самих себе. Так давайте узнавать (и проповедовать) именно то, о чем говорится в тексте, а не то, что мы пытаемся привнести в него из других частей Писания.

Только подумайте, о скольких еще великих откровениях сказано в Ветхом Завете:

• Что значит быть человеком, созданным по образу и подобию Бога;

• Грех и ужасные последствия зла;

• Божий гнев за несправедливость и угнетение;

• Божья любовь и верность Бога Своим обещаниям;

• Власть Бога над народами и историей;

• Какого поклонения ищет Бог;

• Какой Бог видит нашу жизнь и взаимоотношения друг с другом;

• Божий план возрождения всего творения.

Без сомнения, можно показать, что все эти важные темы ведут нас ко Христу (мы поговорим об этом далее). Но если мы читаем отрывки, где Бог открывает нам эти истины, а сами думаем: «Здесь наверняка тоже говорится об Иисусе», мы упускаем из вида глубину и богатство того, что Бог на самом деле говорит нам в Своем Слове. А это уже непросто упущение, а трагическая ошибка. В результате многие люди не понимают и не применяют значительную часть Писания. Более того, это не дает им услышать, что хотел сказать Бог через эти отрывки – и это настоящее преступление против Библии.

Возможно, вы сейчас вспомнили слова апостола Павла: «…мы проповедуем Христа распятого», и его решение «быть… незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 1:23; 2:2). Некоторые считают, что Павел проповедовал только об Иисусе и о кресте и более ни о чем. Но это неправда.

Обратите внимание на контекст обоих стихов. Павел противопоставляет свою проповедь евангелия изящному красноречию греческих философов. В отличие от них, он не полагается на изощренную аргументацию и искусную риторику. Его оружие – историческая истина об Иисусе, подкрепленная силой Святого Духа. Кроме того, Павел сам свидетельствует, что в церквях он проповедовал не только о распятии. Лидерам ефесской церкви он напоминал, что во время своего пребывания у них он «не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам», и «не упускал возвещать… всю волю Божию» (Деян. 20:20, 27). Иными словами, Павел проповедовал на конкретную тему (ст. 20; затрагивая конкретные нужды и проблемы каждой из церквей) и всегда держался Писания (ст. 27; разъясняя «всю волю Божью» – Его план и замысел, явленный нам в Библии, т. е. в Ветхом Завете). Разумеется, центральное место всегда отводилось Христу, но не все в проповеди относилось непосредственно к Нему. Скорее, это была глубокая трактовка всего Писания, особенно в общении апостола с иудеями. За два года, проведенные в Ефесе, Павел посвятил тысячи часов наставлениям и дискуссиям в училище Тиранна. Не может быть, чтобы он все время говорил только об одном распятии!

Упрощение библейской истории

Говоря об Иисусе в Ветхом Завете, мы как будто помещаем всю Библию в один часовой пояс, если можно так выразиться. Создается впечатление, что все персонажи Ветхого Завета жили одновременно с Иисусом и хорошо Его знали, молились Ему и даже время от времени встречались с Ним. Никто не спорит, что Бог Сын, вторая ипостась Троицы, действовал и до сотворения мира. В этом смысле ветхозаветные святые поклонялись Тому Самому Богу, Который сейчас известен нам как Отец, Сын и Святой Дух. Так что божество, которое мы встречаем в Новом Завете в облике Иисуса из Назарета, существовало и в ветхозаветные времена. Его иногда называют предвоплощенным Христом. Имеется в виду Бог Сын до принятия Им человеческого облика в лоне Девы Марии.

Сам Бог, конечно же, невидимый Дух. Его божественную сущность невозможно осязать. Однако уже в Ветхом Завете Бог несколько раз являлся в человеческом облике и общался с людьми – например, с Авраамом или Моисеем. Некоторые предполагают, что это были явления второй ипостаси Троицы – Бога Сына, довоплощенного Христа, как я уже говорил. Быть может и так, но вряд ли следует на этом настаивать. В Библии говорится просто: «Бог явился». Бог создал человека по Своему образу. Совершенно естественно, что Бог принимал облик человека, желая напрямую пообщаться с людьми.

Но не стоит пренебрегать и самим способом изложения великой истории искупления в Библии – в виде последовательного повествования, состоящего из нескольких действий. Между третьим и четвертым действиями библейской драмы есть существенная разница. Только в четвертом действии Бог вошел в человеческую историю в облике человека. Только в четвертом действии Бог по-настоящему стал человеком, пройдя путь от зачатия к рождению, младенчеству, детству, юности и зрелости. Только тогда Бог в облике человека назвался Иисусом. Это имя было дано сыну Марии, Иисусу из Назарета. Мы должны понимать, что воплощение было явлением новым и совершенно уникальным. Бог стал человеком, Слово стало плотью и обитало с нами. Такого никогда раньше не происходило. Иисус не был одним из тех нечастых примеров появления Бога в человеческом облике, о которых мы читаем в Ветхом Завете. Иисус был не богоявлением, а реальным, материальным человеческим существом, таким же, как и мы с вами.

Евангелия с самых первых глав не оставляют сомнений, что рождение Иисуса и Его земная жизнь стали началом новой эры спасения. Эти события возвестили приближение Божьего Царства. Исполнилось все, что Бог обещал в Ветхом Завете. Когда Иосиф и Мария назвали своего малыша Иисусом, пишет Матфей, исполнилось пророчеств о пришествии Еммануила. Бог теперь действительно был с нами. Рождение Иисуса положило начало новому миру.

Поэтому не стоит использовать имя Иисуса, говоря о событиях, предшествовавших Его рождению, или рассуждать об Иисусе в Ветхом Завете. Это имя принадлежало человеку, рожденному в Вифлееме, распятому при Понтии Пилате, воскресшему, вознесшемуся и ныне сидящему одесную Бога. Иисуса в новозаветном понимании – человека по имени Иисус – попросту не существовало в ветхозаветные времена (хотя, повторюсь, Бог Сын, существует вечно!) Поэтому мы не должны читать и проповедовать первые три действия Писания (Ветхий Завет), как если бы четвертое действие уже произошло, или если бы персонажи более ранних действий заранее знали, что произойдет (хотя они и ожидали этого, доверяя Божьему обетованию).

Шаблонные проповеди

В одной знакомой мне церкви было время, когда несколько проповедников одновременно пришли к выводу, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Они проповедовали хорошо, но мне (и еще некоторым прихожанам) все их проповеди казались похожими одна на другую. Независимо о того, какой отрывок они выбирали, содержание проповеди всегда было предсказуемым – в ней всегда говорилось об Иисусе. А поскольку они очень серьезно относились к благовестию, проповеди неизменно заканчивались призывами обратиться и веровать в Иисуса. Некоторые даже считают, что всякая проповедь должна носить характер благовестия и заканчиваться призывом к покаянию. Я не могу с этим согласиться, как, впрочем, и апостол Павел, судя по тому, как он описывал свои собственные проповеди в Деян. 20:20, 27.

Не поймите меня неправильно. Конечно же, я убежден в важности благовестия и необходимости рассказывать людям об Иисусе, призывая их к вере. И многие отрывки Писания именно это и делают, в том числе, естественно, все четыре Евангелия. Но в Библии есть множество других отрывков, которые этого не делают. И если цель нашей проповеди – поведать людям, чему действительно учит Библия, нам следует заняться именно этим – проповедовать истинный смысл каждого отрывка, а не то, что мы хотим заставить его говорить, перескакивая к Иисусу и призывая слушателей обратиться в истинную веру. Я уверен, что правдивая проповедь бесконечного разнообразия библейских учений со временем непременно приведет людей к лучшему пониманию Христа и того, что именно значит довериться Ему как своему спасителю и следовать за Ним как за своим Господом. Они увидят Христа с разных точек зрения и научатся видеть связь между Ним и удивительным многообразием Божьих откровений как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Представьте себе Библию в виде очень большого дома. Некоторые проповедники остаются стоять у входа, проповедуя об Иисусе (из каждого отрывка). Они приглашают людей полюбоваться дверью и рассказывают о необходимости войти в нее, чтобы обрести спасение и членство в церкви. И это правильно, ведь Иисус Сам говорил о Себе: «Я дверь овцам». Мы должны проповедовать евангелие и призывать людей к покаянию и вере. Но благовестие – это еще не все. Мы недолжны все время стоять у двери. Почему бы не пригласить людей войти и показать остальную часть дома? В Библии так много сказано о Боге, о жизни, о том, что значить отвести Иисусу центральное местов своей жизни и всей вселенной.

Почему бы не планировать свои проповеди так, чтобы со временем вы верно донесли до своих слушателей различные части Библии, открывая их истинный смысл? Подобно экскурсоводу вы проводите своих слушателей по всему дому, показывая им удивительные богатства, хранящиеся в каждой комнате, чтобы им захотелось в них поселиться. Таким образом, ваши проповеди никогда не утратят разнообразия. Но в то же время ни у кого не останется сомнений, что единственный путь в дом лежит через дверь, то есть через Христа.

Как бы вы объяснили разницу между утверждениями о том, что Ветхий Завет указывает на Христа, и о том, что в каждом отрывке Ветхого Завета говорится только об Иисусе.

Вспомните свои проповеди за последние несколько лет. Разумеется, важно и правильно сосредоточиться на Иисусе, отводя Ему центральное место в своих проповедях. Но нет ли таких частей Писания или библейских учений, которые вы почти никогда не затрагиваете? Составьте перечень таких тем и подумайте (или обсудите в группе), как бы вы могли в будущем включить их в свои проповеди – не забывая при этом о Христе!

Вернемся к нашим пасторам и их путешествию из Гуаякиля в Кито. Маршрут этот очень живописен. Во многих местах им наверняка хотелось остановиться и сфотографироваться на фоне прекрасных горных пейзажей. А теперь представьте себе, что один из пасторов по возвращении из Кито показывает фотографии своей семье. Что он сделает, перебирая их одну за другой? Он расскажет своим близким, что изображено на каждом фото. Указывая на высокую гору, он скажет, как она называется. Возможно, он сфотографировал ресторан, где они останавливались, и теперь с удовольствием назовет своей семье имена тех, кто запечатлен на снимке вместе с ним. А еще он может показать им фото того места, где произошел обвал на дороге, так что им пришлось изменить маршрут. Рассказывая о том, что запечатлено на снимках, он создает свой собственный контекст событий. «Вот мы остановились на обед». «А здесь нам пришлось повернуть назад и искать другой путь». «Это мой друг Рикардо вышел из автобуса, потому что ему стало нехорошо». Каждая картина повествует свою историю.

Кроме того, вся коллекция фотографий оказывается помещенной в более широкий контекст. Все они были сделаны по дороге в Кито, куда он отправился на семинар для проповедников. Поэтому он может сказать: «Вот мы садимся в автобус, чтобы ехать в Кито» Или, указывая на панорамный вид с верхушки горы, он скажет: «Там, далеко внизу, виден Кито». Он проводит связь между изображением на фото и целью своего путешествия. Быть может, он даже сфотографировал дорожный знак, указывающий в направлении Кито. Все фотографии непосредственно связаны с путешествием, и на каждой изображено нечто вполне конкретное. Но все они связаны с тем, что ожидало пасторов в конце пути. Они смогли сделать эти снимки только потому, что ехали в Кито, а не куда-то еще. Таким образом, фотографии связаны друг с другом (все они сделаны во время одного путешествия), и еще они связаны с целью путешествия (пасторы ехали именно в Кито на семинар для проповедников).

Чего наш герой точно не сделает, так это укажет на снимок, сделанный по пути, со словами: «Смотрите, это Кито». Он не сделает этого, пока дело не дойдет до фотографий самой столицы.

А теперь вернемся к Ветхому Завету. Мы уже сравнивали его с путешествием, которое ведет к Христу. На пути перед нами открываются удивительные виды. Представьте себе содержание Ветхого Завета в виде огромного фотоальбома. Когда вы берете в руки один из снимков (конкретный отрывок), что вы должны сделать прежде всего? Вы должны сказать, о чем конкретно говорится в тексте. Иными словами, следуя первому экзегетическому правилу, мы рассматриваем содержание текста в контексте его самого. Мы изучаем выбранный отрывок, чтобы правильно понять его. Это и будет отправной точкой вашей проповеди. Ваша главная цель – объяснить и найти практическое применение того, что хотел сказать автор. Необходимо поместить отрывок в его первоначальный контекст (соответствующий этап путешествия) и помочь слушателям как следует в нем разобраться. Поэтому, как мы уже убедились в прошлой главе, нельзя просто перепрыгнуть к Иисусу, пренебрегая главной мыслью самого текста. С тем же успехом наш пастор, показывая на горный пейзаж на фотографии, мог бы сказать: «Этот снимок был сделан по дороге в Кито, так что давайте я расскажу вам о Кито».

И все же, поскольку все эти тексты связаны друг с другом как части одного большого пути, ведущего к Иисусу, вы, несомненно, можете и должны помочь своей общине понять это, проводя связь с Иисусом и новозаветным евангелием. Далее мы рассмотрим несколько способов это сделать. В этой главе мы ограничимся их перечислением и кратким комментарием к каждому из способов. Перейдя ко второй части книги, мы поговорим о том, как следует проповедовать по ветхозаветным отрывкам разных жанров, и у нас будет возможность подробнее остановиться на некоторых из упомянутых методов и привести наглядные примеры. Но, прежде чем рассмотреть связующие звенья между Ветхим Заветом и Христом, мне хотелось бы сделать несколько замечаний.

Большое преимущество проведения таких связей в проповеди заключается в том, что это поможет вашим слушателям увидеть всю Библию целиком – великую историю – путешествие, где Ветхий Завет ведет к Христу, а Новый – к Его возвращению и новому творению. Они увидят взаимосвязь между различными частями Писания и научатся читать его самостоятельно, замечая эти связующие звенья. Они увидят себя в контексте библейской истории, читая ее с точки зрения человека, живущего в пятом действии.

В то же время не стоит превращать эти связи в основу проповеди. Сосредоточьтесь в проповеди на том, о чем, собственно, говорится в тексте, однако, где это уместно, укажите на связующее звено между ним и Христом и расскажите, почему это так важно.

Не пытайтесь использовать все перечисленные ниже виды связи в каждой проповеди! Одной или двух обычно бывает достаточно, если они хорошо сочетаются друг с другом.

История приближает нас ко Христу

Первый и наиболее очевидный способ связать ветхозаветный отрывок с Христом – указать, каким образом этот отрывок вписывается в историю, которая в итоге ведет к Иисусу. Это особенно очевидно, если вспомнить, что весь Ветхий Завет относится к эпохе до рождества Христова. Наша же задача показать, что ту же эпоху можно охарактеризовать как движение навстречу рождению Иисуса.

Отыскать связующее звено не так уж трудно, когда имеешь дело с ветхозаветным повествованием. Можно рассмотреть конкретную историю на более широком историческом фоне как часть масштабной истории Бога и Израиля и указать на то, как эта главная история в итоге приводит нас к Христу. Это не должно занимать много времени. Проповедь – не подробный урок истории. Но в этот момент можно отвлечь аудиторию от мысли: «Какое отношение имеет ко мне эта конкретная история?» и заставить людей задуматься: «Какое место занимает эта история в общем повествовании, ведущем к Иисусу?»

Пример: Иисус Навин и покой

Предположим, в основе вашей проповеди лежит отрывок Нав. 1. Можно отметить, что описанные в нем события следуют за освобождением из египетского рабства, которое Бог даровал евреям, чтобы потом вести их и заботиться о них в пустыне (книги от Исхода до Второзакония). Теперь израильтянам пришло время войти в землю обетованную. Это следующий шаг большой истории, ведущей ко Христу, в котором Бог избавил нас от греха и даровал наследие и покой, несравненно превосходящие Ханаан, как сказано в Евр. 4. После этого следует сосредоточиться на том, что именно говорится в Нав. 1 и проповедовать строго по тексту. Не пытайтесь сразу перескочить к Иисусу или к Посланию к Евреям. Однако упомянув их, вы покажете, как одна история (Нав. 1) вписывается в другую (Новый Завет) и готовит нас к ней.

Пример: Руфь в истории спасения

Предположим, в основе вашей проповеди лежит Книга Руфи. Она заканчивается упоминанием о том, что сын Руфи и Вооза стал дедушкой царя Давида. Тем самым книга сама определяет свое местов общей истории Израиля и его будущего царя. Вы же можете подчеркнуть, что Матфей связывает ее с Иисусом, упоминая Руфь в родословии Христа (Мф. 1:5–6) и провозглашая Его «сыном великого Давида, превзошедшим его величием».

Труднее провести такого рода связь с общей библейской историей, когда имеешь дело с другими жанрами ветхозаветной литературы – например, с Законом, Пророками или Псалмами. Но и тогда такая связь вполне различима. У всех этих книг свое место в истории Израиля, в рамках которой можно мысленно двигаться во времени назад и вперед.

Пример: история Израиля

Предположим, в основе вашей проповеди лежит Пс. 95. Он воспевает имя, спасение, славу и деяния Господа Бога Израилева. А что означали эти слова для ветхозаветных израильтян? Если бы вы задали этот вопрос псалмопевцу или первым исполнителям этих строк, они рассказали бы вам о богатой событиями истории Израиля. Бог открыл свое имя Моисею и всему Израилю у горы Синай. Спасение было даровано им вместе с избавлением из египетского рабства. Слава Божья наполняла скинию в пустыне, и позднее иерусалимский храм. Среди его подвигов – победа над врагами и дар земли обетованной. Одновременно можно указать: псалмопевец ожидает, что народы и все племена по всей земле воспоют песнь новую о великих делах Господа. Может ли это стать реальностью? От псалмопевца эти слова требовали веры и воображения. Но мы знаем, что в Господе Иисусе Христе имя, спасение, слава и великие дела Господа Бога библейской истории ныне возвещаются в народах по всей земле. Псалом указывает направление от истории, предшествовавшей ему, к истории, которая должна была за ним последовать.

Проповедуя по отрывку из Закона, можно показать, что даже в самом Законе (напр., во Втор. 29–30) написано, что Израиль не станет повиноваться Богу – так же, как и мы с вами. Так что, хотя Закон и был дан в качестве «детоводителя» для наставления, он указывает нам сквозь грех и поражения на Господа Иисуса Христа. Закон тоже ведет нас к Христу (мы будем говорить об этом подробнее).

Обетования приближают нас к Христу

Это связующее звено хорошо сочетается с предыдущим. Как мы уже убедились во второй главе, у ветхозаветного путешествия есть не только цель (Иисус Христос), но и назначение (все обещанное Богом в Ветхом Завете и исполненное в Новом). Поэтому нам следует использовать любую возможность, чтобы провести связь между отрывком из Ветхого Завета и этим обещанием. Связь эта может быть прямой, если в самом отрывке содержится обещание или говорится о Божьем замысле. Иногда она бывает косвенной, когда Божье обетование служит своеобразным контекстом для описанных в тексте событий. Вспомните, как Матфей использовал отрывки из Ветхого Завета, прямо или косвенно связанные с Иисусом и исполнившиеся Его пришествием. То же отношение мы находим и в других книгах Нового Завета.

Прямую связь мы наблюдаем в таких отрывках, как Бытие 12; 15; 17, где Бог дает обещание Аврааму (Книга Бытия упоминает об этом пять раз), Израилю в Египте (Исх. 6:6–8), Давиду (2 Цар. 7), а также в отрывках из пророчеств, где говорится о возвращении Израиля из плена. Все они указывают на Христа и повторяются в Новом Завете.

Косвенные связи требуют более тщательного исследования. Вспомните, к примеру, что вся история Израиля как народа – это история Божьего обетования. Израиль существует только благодаря обещанию Бога даровать в нем благословение всем народам. В Гал. 3:8 Павел цитирует Быт. 12:3, называя эти слова «провидением… предвозвестившим» благословение всем народам земли. Теоретически, разбирая любой отрывок из истории Израиля, вы должны помнить о контексте Божьего обетования, несмотря на то что выбранный вами текст, вероятно, поведает о полной неспособности древних израильтян исполнить свое призвание и осуществить Божий замысел. Сама эта неспособность косвенно указывает на Того, Кому надлежало прийти и завершить миссию Израиля в совершенном послушании путем страданий, смерти и воскресения. Бесплодные попытки израильтян исполнить свое предназначение служат косвенным, но весьма выразительным связующим звеном между Ветхим Заветом и Христом.

В каждом отдельном отрывке могут содержаться и другие подсказки. Постарайтесь не пропустить термины, связанные с заветом, каждый из которых напоминает нам о Божьем обетовании: например, когда в тексте говорится о «вашем Боге» или о «Моем народе». Они указывают на взаимоотношения с Богом, которые мы обретаем по новому завету благодаря Христу. Другим примером могут служить обещания Бога пребывать с человеком или со Своим народом. В итоге Бог пребывает с нами в нашем Еммануиле, Иисусе. Псалмопевцы уповают на Божье избавление, памятуя о Его верности данному обетованию, что, в свою очередь, указывает нам на воплощение этой верности во Христе. Так что всегда ищите в тексте глубинный контекст Божьего обетования, стараясь связать его с исполнением всех обещаний во Христе.

Главное, о чем следует помнить: Библия во всей ее полноте – это история искупления. Иными словами, Бог пообещал спасение и благословение искалеченному грехом человечеству и оскверненному творению. С каждой страницей Ветхого Завета мы убеждаемся в том, что в конце концов Бог исполнит Свое обещание и освободит мир от греха. Новый Завет свидетельствует о том, что Он уже сделал это в Господе Иисусе Христе. Павел очень просто выразил эту мысль, обращаясь к иудеям в синагоге Антиохии Писидийской: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян. 13:32).

Пример: Нав. 1 в контексте обетования Аврааму

Предположим еще раз, что основой для своей проповеди вы избрали Нав. 1. Вот как я однажды начал проповедь по этой главе (в начале серии проповедей по Книге Иисуса Навина). Я обратил внимание слушателей, что в первых трех стихах упоминаются: (а) смерть Моисея; (б) «весь народ сей», т. е. израильтяне, народ Божий и (в) Божье обетование. Затем я попросил их вернуться назад к Втор. 34, где как раз и говорилось о смерти Моисея, Божьем обетовании и Божьем народе. Во Втор. 34:4 упоминается обещание, данное Богом Аврааму. Это немедленно возвращает нас в самое начало – к Книге Бытия. Таким образом, становится очевидно, как Книга Иисуса Навина вписывается в библейскую историю. Она следует сразу за Пятикнижием (Бытие-Второзаконие), поэтому мы должны хорошо разобраться в предшествовавших ей событиях, описанных в этих пяти книгах. Бог сотворил мир совершенным, но человеческий грех и мятеж против Бога лишили его совершенства. И все же в Быт. 12 Бог пообещал Аврааму, что в нем и его потомках обратит проклятие в благословение для всех народов. Еще Бог обещал Аврааму, что даст его потомкам во владение землю, в которую Он его привел. Именно это обещание Бог собирается исполнить в Книге Иисуса Навина. Однако следует помнить, что история Иисуса Навина и земли обетованной остается незавершенной. Это еще один шаг на пути к Христу и к наследию, дарованному в Нем. Земля обетованная символизирует не только все, что у нас уже есть во Христе (Еф. 2:19–25; Евр. 4:1-11; 12:22–24; 1 Пет. 1:4), но и новое небо и землю, новое творение, где Бог будет вечно пребывать со Своим народом (Откр. 21–22). Тем самым я помог слушателям взглянуть на все, что предшествовало моему отрывку и следовало за ним.

Мне понадобилось всего несколько минут в начале проповеди, чтобы высказать эти соображения (и вернуться к ним в конце, чтобы остановиться на применении услышанного в нашей жизни). Поместив главу в более широкий контекст Божьего обетования и Божьего народа в библейском повествовании, я затем сосредоточился на том, что, собственно, сказал Бог Иисусу Навину, и продолжил проповедовать по этим замечательным стихам. Итак, моей целью была проповедь выбранного отрывка, в которой я постарался связать его с Христом в контексте общей истории исполнения Божьего обетования.

Когда во второй части книги мы будем говорить о проповеди на основе пророческих текстов, мы более подробно рассмотрим три горизонта Ветхого Завета. Горизонт 1 – это временной период самого Ветхого Завета, содержание отрывка в контексте его собственной исторической эпохи. Горизонт 2 связан с пришествием Христа и описывается в Евангелиях и Книге Деяний. Горизонт 3 – возвращение Христа и новое творение. Пока достаточно просто помнить о существовании этих трех горизонтов. Изучая ветхозаветный отрывок для проповеди, полезно задаться вопросом: «Как вписывается этот текст в общий контекст того, что Бог обещал в самом начале истории? И куда он указывает по отношению к исполнению Божьего обещания во Христе – на первое Его пришествие или на второе?»

Сходства приближают нас к Христу

«Бог всегда божествует!» Никогда не забуду радостное волнение женщины, которая произнесла эти слова и даже придумала новое слово! Незадолго до этого она стала христианкой и начала ходить в нашу домашнюю группу. Бог зримо действовал в ее жизни, и это наполняло ее сердце восторгом. Он делал для нее то, что делает постоянно и многократно на протяжении всей истории человечества. Бог неизменно последователен в Своих действиях.

Речь идет не том, что Бог повторяется. Просто Его действия характерны для Него. Когда знакомый нам человек делает нечто очень похожее на другие его действия, мы с улыбкой говорим: «Неудивительно!» Или: «Как это похоже на Джона!» Новый поступок типичен для него. Именно этого мы и ожидали. Когда хорошо узнаешь человека, учишься замечать в его поведении определенные образцы и сходства. Моя жена утверждает, что я всегда чищу зубы в одном положении, всегда одинаково накрываю стол к завтраку, и, если бы я мог, я бы всегда носил одну и ту же одежду. Я такой. Это очень типично для меня. Человек привычки.

Бог, конечно, не человек, и у Него нет привычек в обычном смысле этого слова. Но Бог тоже поступает типично для Себя, и те, кто знали Его в библейские времена, научились познавать Его пути. Они замечали, что Он действовал сходно в разных обстоятельствах. Они видели, что Он сделал во время исхода, и знали, что Он может сделать то же для Израиля (вернуть их домой из вражеского плена) или для отдельных людей (страдающих от опасности или несправедливости). Они слышали, как Бог совершил суд над Содомом и Гоморрой, и это стало для них символом других страшных Божьих судов и наказаний. Они помнили, что Бог вырастил целое поколение израильтян в пустыне, и верили, что Он позаботится о нуждающихся, даже если они живут в плену. Знали они и о том, что в пустыне Бог испытывал израильтян, а затем наблюдали то же испытание веры и послушания на более позднем историческом этапе.

Люди, которым посчастливилось встречаться с Иисусом в Новом Завете, ясно видели, что Бог, Которого они так хорошо знали по ветхозаветным писаниям, продолжает «божествовать». Они указывают на значительное сходство между Ветхим Заветом и тем, что Бог совершил в Иисусе Христе. Более того, они использовали Ветхий Завет для объяснения многогранного смысла рождения, жизни, смерти, воскресения и вознесения Христа.

Такого рода объяснения можно еще назвать аналогией – когда мы используем нечто, хорошо нам известное, для разъяснения чего-то нового, если между ними есть сходство. Старое и новое не идентичны, но в них наблюдается некоторое соответствие. В Библии проводятся аналогии между Иисусом Христом и событиями, личностями, институтами, темами и образами Ветхого Завета. Данная таблица предлагает несколько примеров каждой из этих категорий. Их, конечно же, гораздо больше, но этого достаточно, чтобы получить представление. Некоторые из них, я уверен, покажутся вам знакомыми. Но есть и другие, которые вам еще предстоит отыскать, читая и изучая Библию и полезные комментарии[8].

Реалии Ветхого Завета – Связь с Христом

События

Сотворение мира – Иисус – Слово Божье, Которым было сотворено все сущее.

Исход – Иисус одержал победу над угнетателями и освободил нас от рабства.

Земля обетованная – Иисус – наше наследие, Он дарует нам покой от врагов.

Помазание Давида на царствование – Иисус – помазанный Мессия Царь, сын Давидов.

Возвращение из Вавилонского плена – Иисус дарует прощение, возвращает нас к Богу, заключившему с нами новый завет.

Личности

Адам – Иисус – совершенный образ и подобие Бога.

Ной – Иисус спасает от Божьего суда.

Авраам – Иисус – пример совершенной веры и послушания.

Мелхиседек и Аарон – Иисус – совершенный первосвященник.

Моисей – Иисус – освободитель Своего народа и посредник нового завета.

Иисус Навин – Иисус – спаситель и вождь Своего народа.

Давид и Соломон – Иисус – помазанный Богом Царь.

Есфирь – Иисус спас Свой народ ценой собственной жизни.

Институты

Пасха – Иисус – жертвенный Агнец, Чья кровь защитила нас от смерти.

Храм, священство, жертвоприношения – В Иисусе мы находим совершенное искупление грехов, прощение и доступ в присутствие Бога.

Юбилейный год – Иисус дарует свободу и обновление угнетенным.

Разумеется, следует быть весьма осторожными в том, как мы используем подобные сходства в своей проповеди. Вот о чем необходимо помнить.

Если, проповедуя по отрывку из Ветхого Завета, вы замечаете аналогию или сравнение с Христом – особенно если новозаветный автор цитирует ваш отрывок из Ветхого Завета, проводя сравнение, конечно, рано или поздно вы захотите рассказать об этом своим слушателями прокомментировать сравнение. Всегда полезно демонстрировать единство Библии и то, как Христос связывает все воедино. Но помните, ваша главная задача – толковать ветхозаветный отрывок в его собственном контексте и проповедовать то, что Бог хочет донести до людей через этот отрывок. Обязательно проведите связь с Христом, но не переходите к Иисусу поспешно, пренебрегая тем, что хотел сказать автор отрывка.

Помните: когда новозаветные авторы цитируют Ветхий Завет, они преследуют вполне определенную цель. Это не означает, что, когда вы проповедуете по тому же ветхозаветному отрывку, ваша трактовка должна ограничиваться тем, как он используется в Новом Завете. Например, упоминание о гласе с небес после крещения Иисуса созвучно трём отрывкам из Ветхого Завета – Ис. 42:1; Пс. 2:7 и Быт. 22:2. Но если один из них лежит в основе вашей проповеди, не стоит говорить: «Речь здесь идет о крещении Иисуса». Подумайте, о чем говорится в каждой из этих глав в изначальном контексте и проповедуйте именно это. Вы можете упомянуть о найденной связи, если это уместно, но ваша проповедь должна отражать выбранный отрывок из Ветхого Завета, а не только события жизни Иисуса. Или вот еще: автор Послания к Евреям и апостол Иаков приводят Раав в качестве примера действенной веры (Евр. 11:31; Иак. 2:25–26). Но если вы проповедуете по Нав. 2 и 6, необходимо отметить не только веру Раав (хотя она, конечно же, одна из главных персонажей этой истории).

Сходство в одном не означает сходства во всем. Ветхозаветные прообразы Христа (см. выше) были грешниками, как и мы с вами, а некоторые из них совершали ужасные преступления. В этом смысле, разумеется, между ними и Христом нет ни малейшего сходства.

Указывайте на сходство в широком смысле, на то, которое упоминается в Новом Завете, и не поддавайтесь искушению искать другие сходства в мелких деталях ветхозаветного текста. Так, скиния была, прежде всего, местом, где Бог обитал среди Своего народа и где приносились жертвоприношения за грехи народа. В этом отношении Новый Завет видит в Иисусе ее истинный прообраз. Христос – «Бог среди нас», Он дарует искупление, очищает от греха и открывает дверь к Богу. Однако некоторые пытаются придать особое значении цветным нитям и драгоценным камням в устройстве скинии, проявляя буйство воображения и отвлекая других от истинного смысла, заложенного в самой Библии.

Пример: история Гофониила

Однажды я проповедовал по отрывку из Суд. 3:7-11, короткой истории о Гофонииле. Это было началом целой серии проповедей по Книге Судей. Мне хотелось показать, что Гофониил служит примером другим судьям. Но также хотел объяснить, почему такие судьи, как он, упоминаются в Евр. 11 как герои веры (несмотря на то, что некоторые из них, подобно Самсону, совершали весьма странные поступки). Вот простое объяснение:

• Гофониил был Божьим избранником (Господь «воздвигнул» его);

• В нем действовал Дух Божий;

• Он стал проводником Божьего спасения – Гофониил навел порядок в Израиле и избавил от врагов;

• Через него Бог даровал Своему народу мир.

В этом отношении Гофониил служит примером лидера, которого Бог призвал и использовал в то время, когда израильтяне проявили веру и послушание. Однако Книга Судей в целом рисует весьма мрачную картину человеческого греха и зла, которым нет конца, и краски на этой картине только сгущаются. Даже самые великие судьи не могли надолго разорвать этот порочный круг. Мысленно возвращая нас к самому началу, Книга Судей указывает на ужасную греховность падшего человечества и предвосхищает уготованное Богом великое решение этой проблемы – Того, Кто пришел раз и навсегда исцелить падший мир от греха.

Итак, я кратко пояснил: Гофониил, несмотря на свою безвестность, в определенном смысле предстает перед нами как слабое отражение Христа. Бог избрал Христа и «воздвигнул» Его, Своего помазанника Мессию. Христос был исполнен Святого Божьего Духа. Он пришел, чтобы спасти Свой народ, избавить его от врагов, не только в Ханаане, но и во всем мире. И, наконец, Христос даровал нам мир – мир с Богом и друг с другом. Я последовал примеру Евр. 11, где в заключение, нас призывают подражать не ветхозаветным героям, а «взирать на Иисуса» (Евр. 12:1–2). В своей проповеди я говорил по большей части о самой истории, особенно в контексте Суд. 2. Я не пытался убедить слушателей, что в Суд. 3 говорится только об Иисусе. В то же время я провел связь между своим отрывком и Христом, отметив сходство того, чем занимались такие судьи, как Гофониил, и подвигом Христа.

Различия приближают нас к Христу

Ответ на призыв Писания приближает нас к Христу

Наша жизнь – это отклик. То же справедливо и в отношении ветхозаветных израильтян. Жизнь Божьего народа (будь то Ветхий Завет или Новый) – это всегда отклик на слова и дела Бога. Вот почему проповедь Божьего слова из любой части Писания всегда должна быть адресована сердцам и воле слушателей – в поисках отклика. Поэтому, изучая отрывок Писания для проповеди, мы должны задаться вопросом: «Какой отклик должен был последовать на эти слова? Чего ожидал автор от своих читателей или слушателей? Какова была цель этого текста, когда он впервые прозвучал для Божьего народа?» А затем следует задуматься: «А какого отклика я ожидаю от своих слушателей, проповедуя этот отрывок в современном мире – отклика, который бы соответствовал его первоначальной цели?» Недостаточно просто разъяснить смысл текста. Недостаточно даже связать его с Христом. Каждый из нас должен понять: «А что же дальше?» Слово Божье ожидает отклика, и задача проповедника отчасти и заключается в том, чтобы ни у кого не осталось в этом сомнений.

Проповедуя по Ветхому Завету, я часто прихожу к выводу, что отклик, которого ожидает текст, прекрасно вписывается в жизнь христианина. Это не должно нас удивлять, ведь, в итоге, история Ветхого Завета – это часть нашей с вами истории. Во Христе мы тоже потомки Авраама. Мы поклоняемся тому же живому Богу. У нас одна и та же миссия – служить Богу в мире, свидетельствовать о Нем народам земли, жить и следовать по Его пути. Поэтому, когда ветхозаветные Писания обращаются к израильтянам со словами ободрения, благословения, обещания надежды или с заповедями и наставлениями, с упреком, обличением или осуждением, нам стоит прислушаться, зная, что Бог так же говорит с нами.

Разумеется, я должен помнить, что проповедую не древним израильтянам, даже если мой отрывок был первоначально обращен к ним. Я проповедую людям, которые знают Господа Иисуса Христа (если, конечно, проповедь обращена к христианам – а даже если и нет, я все равно благовествую и призываю их откликнуться по вере во Христа). Я проповедую слова, написанные в действии 3, людям, живущим в действии 5, поэтому я не могу игнорировать действие 4. Я должен призвать своих слушателей ответить на призыв Бога так же, как это делал Ветхий Завет, но с учетом всего того, что Он совершил во Христе. Что это значит? Приведу пример.

Пример: отклик на Божью инициативу

Я очень люблю проповедовать по отрывку Исх. 19:1–6. Бог обращается к израильтянам, которых Он привел из Египта к горе Синай. Он объясняет, какими Он хотел бы их видеть – священством, святым народом среди всех прочих. Говорит Он и о том, как этого добиться – соблюдая Божий завет и следуя за Ним. То же самое верно и в отношении христиан. Именно так утверждает Петр в 1 Пет. 2:9-12. Поэтому в проповеди можно исследовать, что значила для Израиля святость (например, сослаться на Лев. 19) и соблюдение Божьего закона, и как это определяло жизнь израильского общества, избранного во свидетельство народам. Их священническая роль заключалась в том, чтобы нести народам познание Бога (подобно тому, как израильские священники наставляли остальной народ в законе Божьем). С их помощью Бог привлекал к Себе другие народы (подобно тому, как священники возвращали народ к Богу посредством жертвоприношений). А затем можно применить все эти размышления к тому, как, благодаря особой (святой) жизни христиан, весь мир должен познать Бога, чтобы все народы обратились и прославили Его (1 Пет. 2:12). Все это очень конкретно, очень практично, легко укладывается в проповедь и не может остаться без ответа.

Но есть один очень важный вопрос. Что прежде всего хотел Бог донести до израильтян в Исх. 19:3? Он подчеркивает свою собственную инициативу в проявлении спасительной благодати в освобождении Израиля из египетского рабства. «Вы видели, что Я сделал», – говорит Бог. И этого никто не мог отрицать. Всего за три месяца до описанных событий они были рабами – страдали от угнетения, эксплуатации и поощряемого государством геноцида. И вот теперь они были свободны. Бог спас их. И на этом основании Бог ожидает их отклика. Спасительная благодать, которую они испытали на себе, должна была побудить их к послушанию Божьему закону.

К чему же все это нас ведет? Все это ведет нас прямо к Христу, к тому самому «исходу Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (как пишет Лука, повествуя о беседе Иисуса с Моисеем и Илией в момент преображения, Лк. 9:31). Таким образом, я провожу связь межу ветхозаветным исходом и Христом-искупителем, используя ее как начало разговора об отклике, которого ожидает этот отрывок – о святости и послушании Богу. Мы тоже призваны к святости и к жизни, которая угодна Богу и приносит Ему хвалу и славу (обратите внимание, что Петр цитирует Исх. 19:3–6 в 1 Пет. 2:9-12). Но, подобно Израилю, мы должны быть послушны в контексте искупительной Божьей благодати. Представьте себе, что Бог указывает нам на крест Христов со словами: «Вы видели, что я сделал. Какой же будет теперь ваша жизнь в ответ на все, что Я совершил для вас?» Наш отклик в данном случае должен быть движим евангелием и сосредоточен на Христе.