Введение в теоретические основы душепопечительства и консультирования

Предлагаемое Вашему вниманию учебное пособие является результатом осмысления и переработки авторского курса «Душепопечительство и консультирование» реализованной мною программы подготовки церковных душепопечителей может быть полезным для учащихся библейских школ, семинарий, христианских институтов и просто для служителей и прихожан русскоязычных церквей, которые нуждаются в обретении базовых знаний и в церковно-ориентированной системе ценностей в таком неоднозначном для многих направлении, которым сегодня является душепопечительство. Термин «душепопечительство» широко используется в русско-язычном церковном сообществе, но точно не определен, что часто приводит к спекуляциям и подмене смыслов, о которых мы поговорим в следующих разделах книги.

Сегодня в русскоязычной евангельской среде существует множество искажений на тему душепопечительства. Любое консультирование с применением духовно-ориентированных ценностей нередко трактуется, как душепопечительство, а христианин, получивший образование психолога или подготовку, так называемого «коуча», автоматически позиционирует себя, как душепопечитель.

Главной целью написания этого учебного пособия стало – определение душепопечения в качестве духовно-терапевтической пасторской практики оказания помощи людям.

Учебное пособие поможет разобраться

– Что является душепопечительством, а что психологическим консультированием;

– Как душепопечительство связано с христианским ученичеством, наставничеством и личной духовной жизнью верующего в Иисуса Христа человека;

– Что говорит Библия о душепопечительстве;

– Какие психологические концепции транслируются в церковном сообществе под видом душепопечительства;

– Что нужно знать и уметь, чтобы оказывать душепопечительскую помощь;

– Какие стратегии душепопечительства оказывают максимальный духовно-терапевтический эффект и духовную пользу.

Будучи христианским пособием, учебник познакомит Вас с теорией и практикой христианских душепопечительских взаимоотношений, которые воплощают две главные ценности учения Иисуса Христа:

«…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матф.22:37- 40)

Возлюбить Бога – не только обрести светлое чувство к Нему. Любовь к Богу – это установка и стиль жизни при которых человек:

– Через Библию, жизнь, окружающий мир, страдания и радость познает Бога как Создателя, Спасителя и Небесного Учителя;

– учится любить все, что любит Бог: добро, праведность, святость, милость, истину, благодеяние;

– стремится делать или созидать то, что Бог творит и созидает.

Любовь к Богу возникает в результате познания Бога, личного опыта общения с Ним, понимания Его Слова и поклонения Ему, в том числе, своими поступками. В чем и призвана помогать такому человеку поместная церковь или приход.

Возлюбить ближнего в душепопечительстве – это проявить действенное внимание к самой душе, к внутреннему миру человека, помогая его душе в конкретной жизненной ситуации или травмирующем состоянии вникнуть в себя и в Христово учение, научится делать это постоянно, чтобы так поступая и себя спасти и слушающих. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». (1 Послание к Тимофею 4 гл. 16 ст.)

Церковное душепопечительство – это пасторская, духовно-терапевтическая помощь человеку, который учится и стремится жить по образу и подобию Божьему. (Быт. 1:27)

Иеромонах Ншан Петросян в своей статье «О пастырском душепопечении» точно описывает содержательную суть душепопечительства:

«Термин душепопечение введен в употребление Григорием Двоесловом, годы жизни 540—604, святителем и учителем христианской церкви, совершавшим служение папы Римского с 590 по 604 г. известным своим сочинением „Диалоги“ (дословно „Беседы“ или „Собеседование“), посвященному описанию жизни святых сподвижников Италии. Введенный Григорием Двоесловом термин „душепопечение“ соответствует понятиям: „строительство душ“, „непрерывное попечение о спасении паствы“, „сораспятие“, „сострадательная любовь“. Все эти термины означают всю полноту пастырской любви и заботы о спасении паствы. Душепопечение – это деятельная сторона заповеди „любите друг друга“. Душепопечение – это забота душепастыря о ближнем, вверенном ему Богом души так, как апостол Павел говорит в послании к римлянам: „Принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию“ Рим.15:17). Это – когда человек со своими проблемами находится перед Богом вместе с другим человеком. И задача душепопечителя – идти рядом с человеком, неся его ношу какую-то часть пути, ставя ближнего в центр внимания. У людей бывают множество вопросов, которые напрямую не связаны с чувством греха. Если в данный момент состояние человека не связано с сознанием виновности, пастырь не предлагает ему исповедоваться, но старается помочь, слушая внимательно и пытаясь понять, в чем именно его проблема. Когда человек чувствует, что его слушают, когда душепопечитель размышляет вместе с ним над его проблемой, тогда он сможет яснее и реальнее представить конкретную проблему и найти нужное решение. Пастырь, таким образом, не стремится быть всезнающим советчиком, который решает за человека его проблемы. Душепопечение – это не сиюминутная помощь, после прекращения которой скоро наступает покой. В процессе душепопечения душепопечитель совместно с опекаемым рассматривают различные варианты решения жизненных ситуаций, а затем человек может сам шаг за шагом проложить свой жизненный путь и найти выход из трудных ситуаций. Душепопечение может касаться не только внутренней жизни человека, но и сферы его деятельности. Часто человек нуждается в помощи душепопечителя в трудные или переломные моменты жизни. Помощь пастыря в различных кризисных ситуациях, например, в семейных проблемах, в кризисах, при потере близкого человека, незаменима. Иногда людям приходится сталкиваться с такими трудными обстоятельствами, что им совершенно необходимы ободрение и поддержка другого человека, чтобы преодолеть трудности и жить дальше. Это могут быть и практические вопросы, касающиеся работы или воспитания детей, когда человек нуждается в ясности и совете духовника. Но помощь духовного пастыря в душепопечении ни в коем случае не понимать так, что ищущий помощи становится объектом воздействия: человек, которому нужна помощь, сам активно участвует в процессе взаимодействия, имеет свою долю ответственности. Так понимаемое душепопечение можно назвать и процессом созревания, духовного роста человека во Христе. Эта помощь душепопечителя возможности воплощения в человеке замысла Творца – искреннее и живое его служение Богу и ближнему. Для успешного душепопечения важно, чтобы пастырь имел необходимый жизненный опыт, знания души, психологии человека, а так же обладал определенными умениями оказывать такую помощь: умением слушать, сопереживать и понимать другого человека»

На этом фундаменте мною был разработан и в период с 2014 по 2024 годы многократно реализован краткий курс «Душепопечительство». Ниже приведены задачи курса.

Задачи курса

1. Формирование у слушателя важных в душепопечительской практике когнитивных компетенций, а именно:

– Знание ключевых определений, типологических понятий, классификаций душепопечительства и христианского консультирования.

– Понимание библейских богословских обоснований ключевых определений, понятий в типологии и компонентов консультирования и душепопечительства.

– Ознакомление с основными историческими этапами, деятелями, произведениями в истории развития душепопечительства и консультирования.

– Знакомство с определениями, данными в разные периоды развития душепопечительской мысли и практики.

2. Развитие важных в душепопечительской практике мотивирующих установок:

– Стремление помогать людям с целью достижения положительного результата в жизни опекаемых.

– Достижение взаимопонимания, душепопечительского альянса и согласия, установка на диалог.

– Уважение к собеседнику, признание за ним прав и ответственности.

Формирование положительного и ценностного суждения о состоянии опекаемого. Принятие его внутреннего потенциала, знаний, опыта, его способности получить откровение от Бога. Опекаемый, как правило, в состоянии решить стоящую перед ним проблему, с которой он в данный момент обращается за помощь к душепопечителю, важно помочь ему осознать личную ответственность за решение проблемы и обрести веру в ее Богоугодное разрешение.

Мы предлагаем вероцентричную модель душепопечительства. Доверяем решение проблемы опекаемого – Божьей воле, открытой в Священном Писании. Душепопечитель помогает опекаемому принять от Бога заповедь, откровение, слово к действию. Он не подменяет своим мнение волю Божию. Наш подход по форме клиенто-центрированный, а по сути – вероцентричный.

– Установка на сохранение «Тайны исповеди».

Существует морально-этический запрет на использование душепастырем свидетельств и фактов, делающих опекаемого уязвимым. Возможность научиться работать с тайнами, болью и информацией полученной от человека, без утечек и выгорания – духовно-психологическая ответственность душепопечителя, который постоянно развивает умение передавать в молитве к Богу внутренний стресс, переживания и заботы об опекаемом. Его проблемы, эмоции и секреты. Это способствует профилактике синдрома духовно-психологического «выгорания» душепастыря.

Психологи, священники, разведчики – хранители тайны – подвержены большому риску духовного и психологического истощения. Умение душепопечителя принять тайну ближнего, прожить с ней и направить ее действие к Богу – важная профилактическая способность душепопечителя, которая дает возможность помогать людям и при этом оставаться спокойным, правдивым, радостным и эмоционально дееспособным.

3. Формирование логотерапевтической (от греч.«логос» – слово, смысл) установки на душепопечительскую беседу, как на процесс научения свыше, диалог в поисках Божьего урока, смысла, значения происходящего.

Эта духовно-ориентированная компетенция является ключевой в определении того, что мы называем душепопечительством. Навык «видеть руку Божью» помогает опекаемому находить смысл происходящего от Бога. Каждая ситуация чему-то учит, что-то развивает. Логотерапевтическая установка превращает социальное консультирование в душепопечительский диалог.

Душепопечитель – это наставник, который помогает опекаемому понять Божий урок. Помогает посредством Бого-центричной душепопечительской беседы, в поиске Божьего смысла и истины. Концентрируясь на объективной Божьей воле по данному вопросу. Избегая директивного психологического консультирования с позиции всезнающего эксперта – к которому многие, к сожалению, привыкли не видя другой альтернативы настаничества. Не перебивая опекаемого, не давая ему поспешных советов, не срываясь на монолог нравоучений, проявляя простое и важное умение – слушать и слышать человека и в естественной манере дружеского диалога – спрашивать о нужном и разговаривать о важном.

Душепопечительство – это, прежде всего, переживание самим опекаемым происходящего, извлечение Божественного урока, принятие важного опыта, или «логоса» от Бога, получение душепопечительского ответа или результата для своего личного вразумления.

Со стороны благовестия, душепопечительство – это практика проявления любви к ближнему в разных обстоятельствах и состояниях его жизни. Где важна не только теория, но и умение владеть способами и имеющимися в арсенале душепастыря методами душепопечения.

Душепопечительство в иудее-христианской истории

Душепопечительство – это часть нормальной практики народа Божьего, поэтому в Библии нет отдельно выделенного учения о душепопечении, так как оно является естественным результатом личного христианского ученичества и церковного наставничества. Душепопечительство, как попечение Христа и его служителей о душах прихожан, всегда было частью жизни духовно-ориентированных христиан. По мере того, как церковь увлеклась схоластикой, систематизацией и теоретическим преломлением вероучения, душепопечительство стало вытесняться в отдельные практики пастырской беседы. Но душепопечение реализуется не только в контексте доверительной беседы, но в атмосфере душепопечительской молитвы, духовной рефлексии, проповеди, поклонения, изучения Слова Божьего.

Иудейская душепопечительская традиция

Душепопечительство возникло на раннем этапе развития Израильского народа. Запрос на душепопечение появился после выхода евреев из Египта. Израиль был проведен через многие испытания. Когда ситуация стабилизировалась и израильтяне окончательно отделились от Египтян, народ начал осознавать свою идентичность через Богоизбранность и понимать свою нужду в Божьем водительстве, защите и духовной поддержке. Люди, выходя из стресса выживания и преследования осознают свои насущные потребности. Израильтяне выстраивали взаимоотношения друг с другом, налаживали быт в пустыне. В этот период появилась необходимость в понимании смысла Божьих заповедей, и как следствие, появился личный запрос в душепопечении у Божьего человека. Об этом в книге Исход 18 главе:

«На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим объявляю уставы Божии и законы Его. Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами». (Исход 18:13—26)

«Судить народ» в отрывке значит выносить окончательное Богоугодное суждение по тем спорам и вопросам, которые возникали у людей из народа Израильского. Людей было много, нужда на душепопечительскую помощь была огромной. Запрос на душепопечение был велик еще и потому, что народ хотел знать, как жить по-новому, справедливо, честно, по Божьим правилам. Моисей стал для народа прообразом Христа – священником, пророком, учителем, наставником и душепастырем. Он помогал находить Божье суждение по насущным проблемам и жизненно важным делам. Из приведенного отрывка мы также видим:

– «Просить суда у Бога», – искать у человека Божьего откровения по личному делу;

– Моисей «объявлял уставы Божьи» – у душепопечительства есть образовательная и воспитательная функции: обучать истине в текущей ситуации и побуждать к Богоугодному решению. Человек по-другому осознает Божьи истины, когда находится в стрессе личностно-значимой жизненной ситуации;

– Чтобы помогать людям, нужен навык понимания Божьего провидения, то есть быть водимым Духом Божьим. Моисей был исключительным человеком, пребывал в Слове и в Духе. Сегодня это доступно каждому Богобоязненному христианину в Духе Христовом;

– Даже Моисей не мог справиться с нуждами Божьего народа в одиночку, ему нужны были помощники. Любой душепопечитель ограничен в своих возможностях «помочь всем и каждому». Он не спаситель, а скорее наставник, проводник в личном Богопознании;

– Душепопечительство иногда возникает от проблемо-ориентированного запроса опекаемого, через осознание проблемы и поиск Богоугодного выхода из нее;

– Душепопечительство было необходимо для жизни в народе Божьем, для адаптации, интеграции и ассимиляции в новом обществе. Оно было социально направленным, служило общей цели – проживание жизни в качестве Богоизбранного народа, народа святого, взятого в удел, чтобы возвещать совершенство Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет.

В современном обществе, в контексте индивидуалистической культуры, душепопечительство рассматривается, часто, как религиозная форма психологической помощи. Наша культура пропагандирует образ «индивидуального рая» – места удовлетворения личных потребностей человека, не считаясь особо с мнением или состоянием ближних. Конкуренция в достижении личного счастья «замыкает» сознание на личных интересах, а других побуждает воспринимать как конкурентов. Запрос на психологическую помощь у современного человека нацелен на обустройство «своего мирка», нежели на общественное благо. И направлен на формирование и выстраивание отношений с близким кругом людей, которые нужны «мне для моего счастья».

Индивидуально-ориентированное сосредоточение, акцент на «мне, мое, для меня» – особенность нашего времени. В этой связи, душепопечительство воспринимается, как христианская психологическая помощь, где по Божьим законам и уставам душепопечитель помогает верующему человеку быть наиболее счастливым и успешным в жизни «здесь и сейчас». Откроет секретный способ с Божьей помощью «ухватить» свое личное счастье. Такой запрос приводит к тому, что душепопечительство сводится к духовно-ориентированной психологической беседе, без проявления психологически важных компетенций, в отрыве от контекста церковной и духовно-ориентированной жизни человека.

На примере ранней израильской модели душепопечения мы видим, что оно было направлено на Богоугодную жизнь внутри народа Божьего. Понимания, что вне Божьей общины счастливой жизни, «рая на земле» ему не достичь. Человеку нужны чудодейственные Божьи принципы жизни, которые не только осветят и изменят его жизнь, а подведут его к осознанию в Боге, помогут социализироваться, адаптироваться, стать достойным членом народа Божьего, Его церкви. То есть, душепопечительство всегда социально направлено.

Движение должно быть направлено от проблемы к Богу. От Бога к душе человека, к его сознанию, мотивам, чувствам, решениям. От измененного человека к ближнему. И не только к близкому кругу – семье, родственникам и друзьям. Но и ближним в народе Божьем, к церкви. Если в душепопечении есть это движение, оно становится источником Божьего благословения в жизни опекаемого.

Душепопечитель в Израильском народе – это человек, обязательно богобоязненный, обладающий знаниями и навыками душепопечения. Он ищет Божьего суждения по всем делам. Со временем, в ветхозаветной культуре таким человеком становится раввин. Священники должны были обеспечивать непрерывность жертвоприношений и служения в Храме. А после разрушения Храма для поклонения народ стал собираться в синагоге. Раввин становится ключевой фигурой – учитель, сведущий в богословии, в Торе, в пророках, в уставах и правилах для жизни. Он – знаток повседневной гражданской жизни, прототип современного юриста. Так как вся правовая система у иудеев строилась на Законе Божьем.

Раввин – богослов, юрист и учитель. Имея душепопечительскую практику, раввин накапливает душепастырские и психологические знания. Узнает глубины человеческой души в контексте повседневных забот, исходя из Божьих истин и суждений.

Душепопечение являлось неотъемлемой частью служения раввина в Божьем народе. По наследству от отца к сыну в династии раввинов передавались опыт и традиции, такие как Богопознание, душеведение, законы жизнеустройства, педагогические приемы и навыки. В трудных жизненных обстоятельствах душепопечитель помогал понять Бога, учил людей, как оставаться человеком Божьим в любых испытаниях.

В нашей «Школе душепопечительства» мы стараемся сделать акцент как раз на Богоцентричной модели душепопечения, поддерживающей в стремлении быть человеком Божьим в любых жизненных обстоятельствах. Не просто предлагать психологическое решение проблем опекаемому, но вместе с ним искать Богоугодного суждения по всякому делу. Чтобы жить по уставам Бога, быть Божьим человеком в Божьем народе. Такой подход важен для возрождения библейской, иудее-христианской модели душепопечения.

Душепопечительство в христианской истории

Подобно тому, как в иудейском народе душепопечение было неотъемлемой частью жизни народа, так же было и в ранней христианской церкви. Жизнь первоапостольской церкви была общинной, душепопечительство пронизывало ее во всех сферах. Сформировались тесные взаимоскрепляющие связи. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее». (Деян.2:42—44)

Ученики постоянно находились:

– В учении апостолов – познавали Христа и христианские истины через обучение и рассказы апостолов.

– В общении друг с другом – это терапевтический элемент душепопечения, общение вокруг Христа и Его истин.

– В преломлении хлеба – разделяя насущный хлеб и принимая вечерю, вспоминали о страданиях Христа, благодарили за Его жертву. Возникало единство, общность и сплочение вокруг Господа и его Слова.

– В молитвах – в общении с Богом и Христом Иисусом.

Учение апостолов, общение, преломление хлеба, молитвы – четыре столпа первоапостольской церковной жизни. Они все делали вместе. Результатом такой жизни был «страх Божий на всякой душе» и видимое присутствие Бога в чудесах, вразумлениях, откровениях. «Много чудес и знамений свершалось через апостолов в Иерусалтме». (Деян. 2:43). «Все же верующие были вместе и имели все общее» (Деян. 2:44). Это «общее» – всегда начинается с общих целей, общих тем для разговоров и молитв, общих обсуждений открывшихся Божьих истин, общих трудностей и проблем. Чем больше общего на духовном и психологическом уровне, тем больше возможностей для взаимного участия и на уровне насущных проблем. Взаимопомощь – как следствие общения, интереса друг ко другу и нужд, которые становятся известными в общине.

Первоапостольская церковь была общинной, тесно скрепленной единым поклонением и богопочитанием, общением и пониманием, а также взаимным участием в нуждах друг друга. Наша сегодняшняя жизнь строится на основах индивидуализма. Мы относимся к Богу как «личному» помощнику, просим у Него благословения для себя. Мы заняты своими нуждами, проблемами и заботами. И воспринимаем Бога как Спасителя и Наставника для себя и своей семьи.

Словно откровение к нам приходит осознание, что вокруг много людей, верующих подобно нам. Божьих детей со своими поисками и проблемами. Через это осознание мы становимся ближе и вникаем в нужды друг друга. Если общинная жизнь в конкретной церкви налажена, то мы становимся частью этой общей культуры, частью народа Божьего. Видя, как Бог спасает людей общины, как Он воспитывает себе особенный народ, учимся восполнять недостатки других, получаем восполнение наших недостатков и удовлетворение наших нужд внутри Божьей семьи.

В современном индивидуалистическом образе жизни и мышления не находится места душепопечительству, когда нет близких отношений между членами церкви, которые были естественными в ранней христианской церкви.

В первоапостольской церкви душепопечительство активно практиковалось на основе близких взаимно скрепляющих связей. Не было необходимости об этом отдельно говорить. Душепопечительство было неотъемлемой частью взаимопомощи и духовного наставничества. В связи с тем, что душепопечительство в современной церкви, как единой общины, практически не работает, в виду современного уклада жизни и глубокого индивидуализма, оно становится отдельным служением отдельному человеку.

Нам бы очень хотелось, чтобы и в наших общинах развивалось и преподавалось душепопечительство, которое поможет церкви и ее членам проходить через трудности духовно расти, помогать друг другу, находить Божьи ответы и принимать Божьи ценности. Поможет новообращенным стать частью опекающей Божьей семьи. Поможет зрелым христианам, через восполнение нужд, обрести смысл и благословение от служения и помощи другим. Поможет всей церкви видеть четкую цель совместного попечения от Христа для глубокого личного воцерковления прихожан и духовному благополучию всей общины.

В идеале – душеопекающая церковь не имеет необходимости выделять душепопечение в отдельное служение, так как душепопечение становиться естественным проявлением взаимоотношений, стилем жизни, в которой ученики Христа, не изучая душепопечительскую теорию отдельно проявляют его к своему ближнему. Взаимоскрепляющие связи будут расти. Взаимная поддержка и помощь будут естественными и постоянными. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Иоан.13:35). Так было в ранней церкви. К этому должны стремиться и мы сегодня, несмотря на декларацию современным обществом гуманистических ценностей индивидуализма. Но пока этого идеального результата общиной жизни нет, мы вынуждены говорить и наставлять в душепопечительстве, как отдельном и наиболее важном служении в жизни церкви.

Отступление от новозаветной модели душепопечительства в церкви объясняется еще и тем, что по мере формализации Церкви и распространении христианства среди других культур и народностей, культура общинности размывалась мистицизмом и культурой личного духовного подвижничества, что приводило к потере понимания важности общинной жизни и утрате «душепопечительской традиции общинной жизни». Мистическое погружение отдельной души в церковные практики становились важнее взаимоотношений между прихожанами и наставниками. Таинства церкви стали вытеснять добродетели церковного ученичества. Ослабевали тесные социальные и духовно-психологические связи между христианами. Для греков и римлян не были естественными общинные формы отношений. Душепопечительство, как стиль внутрицерковных отношений в ходе церковной истории все больше смещалось в зону личных духовных практик и практиковалось индивидуально в контексте исповеди священнику и личного наставничества духовником (старцем, отшельником, монахом, священнослужителем).

Период патристики

Период патристики – это первые века в церковной истории. Во времена Отцов церкви – душепопечительство рассматривалось как учение о спасении своей собственной души. Оно воспринималось как некий труд по очищению и спасению своей души через приближение к Богу, самоотвержение и самодисциплину. Сохранилось большое количество записанных молитв, рассуждений и наставлений того периода. Приведем несколько примеров такого попечения о собственной душе верующего. Лучшие из них поражают глубиной:

«О, да познаю Тебя, Господи, познавший меня; Тебя да познаю, сила души моей! Яви мне Себя, Утешитель мой, да узрю Тебя, свет очей моих. Приди, радость духа моего, да узрю Тебя, веселие сердца моего. Тебя да возлюблю, жизнь души моей. Явись мне, услаждение мое великое, утешение мое сладостное, Господь Бог мой, жизнь и вся слава души моей. Тебя да обрету, желание сердца моего; за Тебя да держусь крепко, любовь души моей; Тебя да обыму, небесный Жених, великое внутреннее и внешнее радование мое. Тобою да обладаю, блаженство вечное. Тобою да обладаю во глубине сердца моего, блаженная жизнь, высочайшая сладость души моей.1

Эти молитвы служат для нас примером. Невозможно стать хорошим душепопечителем, если не заботиться о своей душе и не приближаться к Богу. Если не получать от Него помощь во время трудное. Не восполнять нашу нищету благодатью Божьей в избытке. Если бальзам Евангелия не исцелит прежде нас самих.

Бедный я! Когда неровность моя сгладится до уравнения с прямотою Твоею?

Ты, Господи, любишь уединение, а я люблю многолюдство;

Ты любишь молчание, а я молву; Ты – истину, а я – суету.

Ты ищешь чистоты, а я – нечистоты.

Говорить ли более, Господи?

Ты – истинно благ, а я – зол;

Ты – благочестен, а я – злочестив;

Ты – свят, а я – окаянен;

Ты – правдив, а я – несправедлив;

Ты – свет, а я – слепец;

Ты – жизнь, а я – мертвец;

Ты – врачевство, а я – больной;

Ты – радость, а я – печаль;

Ты – высочайшая истина, а я – «совершенная суета», как и «всякий человек живущий»2

Главной ответственностью человека становилось непосредственное участие в спасении своей души, через отвержение плоти. А забота друг о друге в церкви, к сожалению, ушла на второй план. Долгое время послание апостола Павла об отвержении плоти понималось неверно, дуалистично. Плоть отождествлялась с телом. Смирение плоти воспринималось как ограничение физических потребностей человека. Хотя в богословии апостола Павла понятия «плоть» и «тело» не тождественны. Грехи плоти – это не только грехи тела, но и характера, испорченной натуры человека. «Плоть» у апостола Павла – ветхий развращенный человек, потакание греху, образ жизни необращенного человека.

Постепенно, в церковь проникает греческая философия. В частности Платонизм оказывает влияние на формирование христианской культуры того периода. Продвигаются идеи о самосовершенствовании, через проникновение в мир идей, ценность логики, рационального диалога. Учение Платона взаимодействовало и интегрировалось в христианскую церковь и породило аскетическое направление, отшельничество.

Аскеза превалирует над молитвой и духовными упражнениями. Главной задачей христианина становится попечение о своей душе и поиск спасения через дисциплину. Послание Григория Нисского (335—394 гг) к Литоию епископу Мелитинскому называют первым трактатом по душепопечению, первой попыткой систематизировать знания. Душепопечение рассматривается как забота о душе. Главная цель – добродетель и спасение души.

Григорий Нисский как и другие «Каппадокийские отцы» церкви Василий Великий (330—379 гг) и Григорий Назианзин (Богослов) (330—381 гг) переняли платоническое учение, с его отчуждением души от тела. Очищение души, ее освящение через аскезу и дисциплину становится главной целью душепопечения. А христианские упражнения главным инструментом для спасения.

Результатом становится отшельничество, уединение, уход из мира. Люди, посвятившие себя такому образу жизни – монашеству – становятся людьми с другим мировоззрением, людьми особого посвящения, особого Богопознания. К ним стекались люди, приходили за советом или решением насущных вопросов. Таким образом, душепопечение превращается в наставничество, где монахи пестуют, обучают и наставляют молодых. Знания передаются от старшего к младшему. Также забота и наставление духовно слабых и отпавших, «заблудших» людей, которые искали «суждение Божье по поводу дел своих». Монахи-отшельники направляли людей на путь духовного просветления и воцерковления. Душепопечительство было не только временной помощью и мудрым советом, подсказанным в трудный жизненный период, не только беседой осветляющей душу, но и направлением человека в церковь как терапевтическое общество.

В тот период церковной истории церковь была единственным местом, где, имея все общее, члены церкви помогали друг другу. Они разделяли радости и горести, благословения и нужды. Укрепляли друг друга в духовном становлении и верности. К концу периода патристики душепопечение становится наставничеством духовных старцев, назидание отшельниками своих подопечных как из монахов, так и из мирян.

Душепопечение в средневековье и до реформации

Душепопечение до конца 14 века в своей практике не особо отличается от периода Патристики. Наставничество происходило, в основном, в монастырях. Одним из примеров душепопечительства того периода служит произведение Фомы Кемпийского (1380—1471 гг) «О подражании Христу».

«Величайшая мудрость – искать Царства Небесного, удаляясь от мира. Суета – искать богатства гибнущего и на него возлагать упование. И суета также гоняться за почестями и надмеваться горделиво. Суета прилепляться к желаниям плоти и того желать, от чего после придется понести тяжкое наказание. Суета желать долгой жизни, а о доброй жизни мало иметь попечения. Суета заботиться о настоящей только жизни, а в грядущий век не смотреть нисколько. Суета любить то, что скоро проходит, и не спешить туда, где пребывает вечная радость». (Фома Кемпийский, перевод Победоносцева К. Г.)

Наставления полезные для духовной жизни, путь преобразования христианина в образ Христов. Можно сказать, методическое пособие по упражнению в духовном развитии. Душепопечение – воспитание своей души. Подчеркивается ответственность самого человека за свое самосовершенствование.

Вплоть до реформации душепопечительство остается личной духовной дисциплиной, в которой люди лишь учат друг друга. Преобладают глубокие духовные индивидуалистические установки со слабыми межличностными, социальными и психологическими связями.

Период реформации

Для протестантской христианской традиции душепопечительства особое значение имеют определения лидеров реформации, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин.

Мартин Лютер – христианский богослов, переводчик Библии на немецкий язык и основоположник Реформации, сначала был августинианским монахом.

Мартин Лютер считал, что фундаментальными причинами, вызвавшими реформацию в Римско-католической церкви явилось отсутствие проповеди на понятном языке и душепопечительства в церкви. Лютер, как никакой другой реформатор, придает большое значение душепопечительству. В его понимании проповедь и душепопечение – взаимосвязаны и неразделимы. Проповедовать и не заботиться о душах – недопустимо. Католическая церковь того времени была слишком занята церковными проблемами и не радела о пастве.

По мнению Лютера душепопечительство это практика вызванная нуждой и запросом самого опекаемого. Он дает самое сжатое и простое определение душепопечению:

Душепопечение – это воспитание в соответствии с проповедуемым словом.

Душепопечитель воспитывает опекаемого, помогает ему практиковать то учение, которое он слышит на собраниях в церкви. В этой связи проповедь должна быть такой, чтобы было понятно чему и как воспитывать опекаемого. Душепопечительство должно помочь человеку воплотить в жизнь то, что звучит с кафедры.

Есть еще один сильный аспект в учении Лютера о душепопечении. Каждый хозяин дома должен был учить своих домашних и прислугу, потому что он в доме своем священник и епископ. Это касается и современных глав семей. Ответственность за воспитание и наставление в Слове Божьем жен и детей лежит в первую очередь на отцах. Не на воскресных школах, христианских лагерях или конференциях, а на главе семьи, на муже и отце.

Одним из главных тезисов реформации было учение о царственном священстве всех верующих. Каждый рожденный свыше человек, под водительством Святого Духа, имеет духовную миссию. Душепопечение из «практики воспитания своей души» преображается в практику помощи ближнему в совершенствовании, становится более социально ориентированным. Важное приобретение реформации в том, что душепопечение делается ответственностью каждого христианина. Лютер учил не навязчивому душепопечению, которое возникает по запросу опекаемого.

Жан Кальвин — другой великий реформатор, в своем богословском труде «Наставление в христианской вере» говорит, что дело душепопечения лежит в первую очередь на служителях, пастырях и старейшинах.

«Их (пастырей) служение в Церкви требует, чтобы они не пребывали в праздности, а наставляли народ в христианском учении, совершали таинства, исправляли добрыми увещеваниями недостатки ближних, употребляя для этого данные Иисусом Христом средства отеческого воспитания. Ибо возвестил Бог всем, кого Он поставил на страже Церкви, что если по их небрежению кто-либо погибнет в своем беззаконии, то кровь его будет взыскана от их рук. (Иез 3:18) О том же говорит и св. Павел имея в виду всех пастырей: горе им если они не проповедуют Евангелие, потому что им это вменено в обязанность (1 Кор 9:16). Наконец, то, что апостолы сделали для всего мира, каждый пастырь должен делать для в своей Церкви, для которой он предназначен».3

Сегодня мы говорим о пастырском душепопечении. Оно включает в себя, в том числе и директивные формы душепопечения. В особых случаях требующих применения духовной власти. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». (2Тим.4:2)

Пастыри «обязаны заботиться о дисциплине, совершать таинства, увещевать и исправлять верующих»,4 – пишет Кальвин. Душепопечение – это духовная дисциплина в исполнении вероучения и контроль за его соблюдением. Душепопечение, по Кальвину, становится уделом экспертов. Эксперт это тот, кто компетентен в вероучении. Становится важным образование служителей. Пастор или Старейшина-учитель надзирает над соблюдением вероучения. Обучает и контролирует. Душепопечение инициируется пастором. Служитель имеет право к принуждению исполнения вероучения.

Другой реформатор Мартин Буцер трудившийся в Страсбурге написал книгу «Об истинном душепопечении и правильном пасторском служении». Свой труд Буцер основывает на отрывке из пророка Иезекииля: «Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде». (Иез.34:15,16)

Буцер считает, что у Бога свой подход к каждому из пяти типов овец. Третью из них «пораненную» он считает пораненной тяжким грехом. Здесь, по Буцеру, речь идет о том, чтобы «содействовать истинному преображению (реформации) тех, кто оставаясь в общении церкви Христа, упали и тяжко согрешили». Другими словами, нужна церковная дисциплина для членов церкви5.

Таким образом, мы видим, что многие реформаторы рассматривали душепопечение, как вопрос духовной дисциплины, поддержание порядка в церкви, которое осуществляется служителями. Чтобы вероучение могло соблюдаться, а дисциплина поддерживаться, необходимо, чтобы пастыри и пресвитеры были образованы и хорошо знали вероучительные стандарты. Служитель должен быть компетентным в вопросах веры. Он должен быть сам наставлен и обучен, а также просвещать и обучать прихожан. В реформатских церквях по сей день существует порядок катехизации членов церкви и их детей. И строгие требования к образованию пресвитеров и учителей. Кальвин требовал от пресвитеров своей Женевской церкви посещение каждого члена на дому. Вот что он об этом пишет:

«Но в первую очередь эта обязанность возложена на пасторов и пресвитеров, ибо их служение подразумевает не только публичную проповедь, но и особое, по домам, наставление тех, в отношении которых публичная проповедь окажется недостаточно действенной. Об этом говорит св. Павел, когда сообщает, что учил ефесян как всенародно, так и по домам, и заявляет, что чист от крови всех (Деян 20:20—26), поскольку день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из них (Деян 20:31). Ибо вероучение только тогда являет силу и приносит плоды, когда служитель не просто провозглашает перед всем собранием, как должно жить, но находит способ и средство побудить к правильной жизни нерадивых или противящихся учению. Если же согрешивший воспротивится таким увещеваниям или, упорствуя в дурной жизни, пренебрежет ими, то, по заповеди Иисуса Христа, после второго предупреждения в присутствии двух или трех свидетелей он должен предстать перед церковным судом. Далее его подвергнут нелицеприятному обличению, дабы публичным авторитетом Церкви принудить к послушанию, смирению и повиновению. Но если он и тогда не повинится, а будет упорствовать в дурных делах, то подлежит исключению и изгнанию из христианского общества как позорящий Церковь»6.

Во времена реформации церковь была народной или земельной. Народ, проживающий на определенной территории и был церковью. Обязанности пресвитеров по душепопечению распространялись на всю паству. Поэтому душепопечительство носило часто просветительский характер к людям, которых мы бы сейчас назвали «необращенными, неверующими, номинальными христианами». Сейчас церковь – объединение людей на основе личного духовного возрождения, крещения, единства исповедания и жизненной реализации вероучения.

Душепопечение в Римско-Католической церкви после Реформации

Реформация Лютера и Кальвина повлияла и на Римско-Католическую церковь. Большую роль в развитии католического душепопечительства сыграл Тридентский собор (1545—1563 гг) На соборе были определены четкие границы церковных епархий (греч. ἐπαρχία – «удел, область»). Духовная ответственность за благополучие верующих теперь ложилась на епископа и местных священников. В случае, если пастырь со своими обязанностями не справлялся, к нему мог быть прикреплен помощник, который занимался исключительно душепопечением, т.е. заботой о благочестивой жизни подопечных. Еще одно определение душепопечительства в Римско-Католической церкви. Подопечными являлись люди, живущие в границах епархии. Рамки благочестия определялись учением Церкви.

Игнатий де Лойола основал «Общество Иисуса» в 1540 г. В простонародье общество было названо Орденом иезуитов. Главная задача ордена была контрреформация, обучение паствы на понятном языке и душепопечение монахов и мирян. Игнатий де Лойола написал книгу «Духовные упражнения».

В ордене иезуитов практиковалось длительное сопровождение опекаемого. Монахи принятые в Общество должны были дать обет целомудрия, бедности, послушания генералу ордена и повиновения правящему церковью Папе Римскому. Монахи были людьми образованными, знающими, отказывались от вознаграждений и потому считались людьми благочестивыми. Они становились учителями для детей высокопоставленных людей, элиты того времени, в нескольких поколениях. Монахи учили детей наукам, нравственности, этикету и основам католической веры. Произошла трансформация душепопечительской практики, от формата консультирования до формата длительного сопровождения.

Душепопечительские традиции Анабаптистов

Анабаптисты – по-другому – перекрещенцы. Протестантское движение, отделившееся во времена Реформации от основных протестантских течений. Анабаптисты отвергали понятие «народной» или «земельной» церкви. В том ее значении, что любой родившийся младенец на данной земле автоматически становился членом церкви. Они утверждали важность личного исповедания, обращения и рождения свыше. К крещению допускались только взрослые, на основании личного решения следовать за Христом.

Душепопечение воспринималось анабаптистами как освящение, с целью отделения от мира, с одной стороны, и ученичества с другой. Цель стать учеником Христа, познавать Его и Слово Божье. Главная задача научить жить по вере и поступать в соответствии с новозаветными установлениями. Право на крещение нужно было заслужить ученичеством. Душепопечители брали на себя роль учителей, преподавали основы учения и Законы Царства Божия. Учили уподобляться Христу.

Душепопечительские традиции Пиетистов

Пиетизм (от лат. «pietas» – благочестие). Спустя время после реформации, уже к середине семнадцатого века, в Лютеранской церкви стало происходить «охлаждение» к христианской вере. Все назывались христианами, были крещены и потому считали себя возрожденными, но не хватало искренней живой веры. Именно этот дефицит и стремился восполнить пиетизм. Дефицит веры так волновал Филиппа Якова Шпенера, что в 1675 году он написал книгу «Святые желания» (или «Благочестивые желания»). Книга о личном, практическом благочестии. Личное покаяние, освящение и жизнь в благочестии становится центральным учением пиетизма.

Живая вера, стремление к святости, благовестие и жизнь в мире, но не по законам этого мира, а по законам Царствия Божия. В этом их отличие от Анабаптистов, где освящение связывалось с отделением от всего мирского, посвящение с уходом от мира и жизнь в затворничестве.

По мнению пиетистов, вера это подарок от Бога, а освящение – подвиг христианина. Они учили, что вера всегда ведет к делам и поступкам. Поэтому Пиетисты придавали большое значение воспитанию христианина, ученичеству и умению жить по воле Божьей и благочестию в ежедневном хождении пред Богом. Не умение христиан жить по Воле Божьей они считали основной причиной морального, духовного и социального распада общества. Учить верующих жить по Слову Божьему и применять Слово в повседневной жизни, вот цель душепопечителя-пиетиста. Одним из инструментов была домашняя группа. Именно пиетисты являются основоположниками малых домашних групп. Граф Цинцендорф на территории своего имения в Германии поселение Гернгут, организовал такого рода группу, пригласив туда, гонимых католической церковью чешских братьев в Моравии, ставшей впоследствии независимой братской церковью (Моравская церковь). Пиетизм усиленно распространял литературу на тему личного благочестия. Всемирно известными стали книги Иоганна Арндта, особенно его четыре тома книги «Об истинном христианстве», а также собрание проповедей Людвига Гоффакера. Душепопечительство становится практической помощью, которую проявляет каждый христианин с целью помочь другому христианину. Пиетизм положил основание взаимному душепопечительству всех членов церкви.

Пиетисты активно поддерживали друг друга в таком христианском движении через письма. Их письма были посланиями благочестивой жизни, в своем роде, удаленная форма душепопечения. Первой дистанционной формой душепопечения были апостольские послания церквам и личные послания Тимофею, Титу. И сегодня, если опекаемый находится в другом городе, в больнице или в местах лишения свободы, например, есть нужда в дистанционном душепопечении.

Мы так же должны помнить об этом, стремиться к благочестию и убегать греха в своей собственной жизни. Христианская святая жизнь перед лицом Божьим всегда оставляла свой след в обществе. Как соль спасает от гниения и разложения продукты, так и благочестивые последователи Христа спасают общество от морального, социального и духовного распада. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матф.5:16)

Современные концепции Душепопечительства

Сейчас душепопечительством называют все, что связано с психологической помощью верующему человеку. Освобождение от оккультных зависимостей, общение, направленное на ободрение, помощь, поддержку в трудных жизненных обстоятельствах, наставничество и т. д.

Нередко душепопечение заменяют наставничеством, ученичеством.

Иоганес Раймер в своей книге «Душепопечение в церкви» дает следующее определение: Душепопечительство – это помощь, оказанная человеком с целью помочь другому реализовать себя так, чтобы он не только внес свой положительный вклад в общественную жизнь, но и получил бы исцеление и помощь для выполнения воли Божьей в своей жизни».7

Подразумевается, что человек способный оказать помощь сведущ в вопросах душепопечения, понимает что делает, другими словами, подготовлен к решению сложных вопросов.

Цель душепопечителя помогать людям. Христианам и неверующим. Помощь может быть оказана любому человеку, если тот ищет такой помощи и хочет реализовать себя внесением своего положительного вклада в общественную жизнь. Раймер видит душепопечительство – социально-ориентированным процессом.

Получение исцеления – это помощь людям, которые ранены жизненными обстоятельствами или больны, для выполнения воли Божьей в жизни человека. Чтобы исполнить Божью волю, нужно понять, в чем она заключается относительно моей жизни. Чего Бог хочет от меня? Душепопечение становится Богоцентричным.

Гарри Коллинз своей книге «Пособие по христианскому душепопечительству» дает другое определение, скорее в терминологии консультирования. Душепопечение – это духовно-психологическая помощь верующему человеку, попавшему в трудные жизненные обстоятельства, с целью помочь в решении его проблем.

Выводы:

Если систематизировать и обобщить все рассмотренные нами определения душепопечительства, как оно развивалось и трансформировалось в истории и жизни церкви можно сделать следующие выводы. Душепопечение это:

– Преображение христианина в образ Христа

– Спасение моей собственной души

– Воспитание в соответствии со словом Божьим

– Духовная дисциплина в исполнении вероучения

– Наставничество и обучение новообращенного законам царствия Божия

– Консультирование для выявления и исправления духовных проблем посредством духовного возрастания

– Поиск Божьего суждения по всякому делу, помощь в соблюдении Божьих заповедей и исполнении завета в народе Божьем

– Духовно-психологическая помощь верующему человеку, попавшему в трудные жизненные обстоятельства

– Индивидуально-ориентированный процесс восстановления жизни по христианской вере

– Вхождение в церковь, как терапевтическое общество

Вроде бы все понятно, но трудно определимо. Здесь необходимо остановиться и договориться о терминах и их значениях. Что мы будем считать душепопечительством. Определение поможет нам отсечь лишнее и убедиться в правильности и истинности практик душепопечительства.

Такое многообразие определений душепопечительства говорит не о сложности с определением, а скорее о количестве задач стоящих перед душепопечителем. Решение которых находится в сокрытой, невидимой зоне жизни человека, на стыке психологического и духовного, затрагивает самую суть, имеет дело непосредственно с уникальной сущностью – душой человека.

Подобно тому, как Бог есть Дух и до конца непознаваем. Бог больше нас, пребывает в неприступном Свете, однако присутствует в нас Духом Святым. Хотя мы можем многое о Нем знать из Святых Писаний, как, например, имена Бога открывают нам Его характер и Его сущность, Он явил Себя нам в Иисусе Христе. Все равно, есть понятная часть о Боге и есть то, что мы не понимаем. Поэтому познание Бога становится нашей постоянной жизненной целью и задачей. Мы знаем о Боге ровно столько, сколь Он Сам дает нам о Себе познать, благоволит Себя открыть.

Душа человека созданная по образу и подобию Бога так же содержит тайну. Как Бог, Творец человеческой души, наполняющий христианскую душу частично познаваем, так и душа познаваема и непознаваема одновременно. О состоянии человеческой души мы так же узнаем из Слова Божьего. Душу человека нельзя четко определить, но можно видеть ее проявления. Психологическая наука работает не с душой, а с ее проявлениями – мыслями, которые порождает душа, эмоциями, решениями, установками, поведением. Психология не изучает душу, ее – душу – нельзя увидеть, это тайна Божия, а вот ее проявления можно наблюдать и анализировать. По сути, психология не познает душу, она дерзает разгадать загадку человеческой души, определить предмет исследования и методы ее изучения. В каком-то смысле, психологические методы помогают нам лучше понять душу, но познать до конца ее невозможно.

Душепопечительство – это практика душеведения, оно основано на Писании как и систематическое богословие. Это практическое познание души как отдельного человека, так и группы людей. Душепопечительство это сопровождение, вспоможение и помощь в освящении души, самого центра человеческой личности. Когда душа освящена, наполнена Духом Божьим, стремиться к Божественному смыслу она непостижима, но проявляет себя определенным образом. Потому и определение душепопечению дать достаточно сложно.

Фридрих Шлейермахер, немецкий богослов и философ рассуждая о душепопечении выдвигает ряд важных тезисов, которые можно обобщить в следующее определение:

Душепопечение – это индивидуально ориентированный процесс восстановления жизни по христианской вере с целью воцерковления человека в церковь, как терапевтическое общество.

Индивидуальная работа с человеком, который ищет изменений в своей жизни по вере. Изменения жизни по вере – это цель душепопечения. Средствами такого взаимодействия может быть не только беседа или разговор, это может быть целый комплекс мероприятий. Возможна даже работа в группе, совместная молитва, сопровождение, обучение (информирование), воспитание, наставничество, изменение мировоззрения и т. д.

В этом определении можно увидеть сразу несколько проявлений душепопечения.

– Поиск Божьего суждения по всякому делу, как в Ветхом завете у Моисея.

– Восстановление жизни по вере, как во времена реформации у последователей Кальвина

– Воспитание в соответствии с проповедуемым словом, как у Мартина Лютера

Хотелось бы обратить особое внимание на два аспекта этого определения, а именно:

1. Индивидуально ориентированность процесса.

Можно проповедовать Слово толпе, народу, массам. Но душепопечение это индивидуально ориентированный процесс, душеопекать массово – затруднительно. Слово «индивидуум» означает неделимый. Человек неделим, он учится быть духовным, живя в теле. Потому не нужно делить на телесное и духовное, плохое и хорошее, человек существо целостное. Нужно стремиться помочь человеку, живущему в реальном мире, в земных условиях. Помогать найти Божье суждение по насущным проблемам, искать их решения с помощью Божьей и стремиться быть похожими на Христа. Чтобы через проблемы приблизиться к Богу, а не отдалиться от Него.

2. Душепопечение – это процесс.

Это процесс решения имеющейся проблемы, ее осознания, переживания, мотивирования к решению. Процесс поиска Богоугодного суждения, реализация и воплощение полученного решения. Этот процесс требует времени и усилий. «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем». (Гал 6:9) Процесс насаждения определенной истины или смысла, сопровождение процесса «вызревания» и формирования «плода», как духовного, так и физического. Скорость душепопечительского процесса определяется скоростью сознания опекаемого, его способностью вместить, понять и захотеть. Не нужно форсировать происходящее, навязывать понимание, до того момента, пока понимание само не образуется внутри самого человека.

Задача душепопечителя по Шлейермахеру – это восстановление жизни по христианской вере. С целью воцерковления человека, вхождения в церковь как терапевтическое общество. То есть, цель душепопечения не решить проблему, не просто помочь человеку самореализоваться и т. д. Шлейермахер говорит о силе общинной жизни, о терапевтическом эффекте церкви. О том, что вхождение человека в церковь, как терапевтическое общество, запускает в опекаемом самовосстанавливающиеся процессы.

Восстановление жизни по вере сводится к выявлению зон, где нет веры и активизации ресурса веры в человеке. Если человек не будет доведен до церкви или церковь не является терапевтическим обществом, проблемы могут вернуться. Комплексное исцеление от боли полученных ран человек может получить только в душепопечительски работающей церкви через терапевтическую проповедь, молитву, работу в малой группе и посредством терапевтического диалога.

Душепопечитель должен владеть душе ведением, понимать духовные законы, как они влияют на процессы исцеления души и развитие человека. Душепопечитель запускает эти процессы в человеке и вокруг него так, чтобы, в идеале, они могли работать под контролем самого опекаемого и церкви без участия душепопечителя.

Библейское определение веры находится в послании к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». (Евр. 11:1) Практическое достижение христоподобия, в моих личных обстоятельствах, восстановление моей жизни, но по вере. Душепопечительство может использовать психологические техники, но должно быть духовным по сути, вероцентричным в своей основе.

Библейское душепопечение

Библейское душепопечительство возникло в США в 70-е годы XX столетия. Когда в Америке авторитетное мнение психолога, невоцерковленного, не духовного человека стало выше, чем авторитет Слова Божьего и церкви. Оно антипсихологическое по своей сути. Проблема, с которой приходит человек, это история о том, как из-за недостатка веры или ведения в определенных жизненных обстоятельствах совершается грех, обида, разочарование или конфликт. Мы смотрим на все это как на проблему вероприменения и практики веры в жизни. Мы рассматриваем веру, как навык исполнять волю Божью, иметь Божье терпение, иметь уверенность от Бога. Вера же возникает и формируется от слышания Слова Божьего.

Задачи душепопечителя в рамках индивидуально ориентированного процесса услышать его личную историю. Рассмотреть ее с позиции вероприменения и практического познания Бога в данной жизненной ситуации. Увидеть, где не хватает понимания воли Божьей и поставив «диагноз» – донести его до человека не только как психологическую проблему, а как отсутствие духовного знания и ресурса. В решении этой проблемы понять Божье суждение, Божью волю. На основе понимания Божьей воли сформировать у человека практико ориентированную веру, направленную на решение целей и задач стоящих перед опекаемым. Через активизацию ресурса веры, через Библию, молитву, церковные практики привести человека к Богоугодному решению. И направить его в церковь, для дальнейшего роста, поддержки и закрепления достигнутых результатов. Дальше душепопечение происходит в церкви.

Что Библия говорит о душепопечении?

Душепопечителем (утешителем, наставником, учителем) прежде всего является Сам Господь Иисус Христос. Он есть глава Церкви. Бог опекает наши души через Духа Святого. И очень часто душепопечение происходит в церкви, через единство членов. Для полноценного душепопечительства, его правильного осмысления и применения необходимо согласие в Господе нашем Иисусе Христе, объединение в Нем, подчинение Его слову и т. д. «Ибо где двое или трое собраны во Имя Мое», – говорит Господь, – «там и Я посреди них». (Мф 18:20)

Отрывок, который мы уже рассматривали в отношении душепопечения: «И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его». (Исх.18:15,16)

Моисей выступает как носитель Божьей истины, он объявляет законы, уставы и суды Божьи. Это большая ответственность и обязанность и, одновременно, привилегия всех Божьих служителей. Особенно пасторов, учителей и пресвитеров. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». (Мал.2:7)

«Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]»; (Исх.18:21,22)

Как Моисей не мог справиться в одиночку и ему нужны были помощники и наставники для народа, так и сегодня в народе Божием, в церкви нужны подготовленные душепопечители – люди способные, боящиеся Бога, правдивые и ненавидящие корысть.

Хочется обратить внимание, что душепопечительство возникало по запросу людей, они искали Божьего суждения и научения. И Писание называет их блаженными: «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его». (Пс.118:2) Если человек ищет Божьего руководства, совета, Божьей помощи, то принимать его нужно с радостью и в духе кротости. Бог обещает, что те, кто ищут Его, найдут Его, те, кто взывает к Нему, будет услышан. Это должно давать душепопечителям и наставникам надежду и уверенность, что Бог Сам встретит этого человека и откроем ему истину, наша задача лишь быть инструментом в руках Всемогущего Отца. Такова библейская концепция вероцентричного душепопечительства. Следующий отрывок говорящий о душепопечительстве из Нового завета звучит так: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». (Евр.13:17) Во-первых, наставить (или поставить) можно только на что-то твердое. А во-вторых, тот, кто наставляет, должен сам уметь стоять в вере и поступать (ходить) по Слову Божьему. Неусыпно пекутся о душах ваших – наставники активны. Они пекутся о душах наставляемых. Наставник это не просто учитель, который стремится передать знания. И в тоже время, душепопечитель-наставник не нянька; не скорая помощь, которая снимает болевой синдром и должна отвезти больного в стационар; не родитель, чтобы все время воспитывать. Задача ДП-наставника наставить и оставить. Помочь человеку встать, понять богоугодный смысл происходящего с ним и увидеть, куда двигаться дальше. И после наставления на истину – отпустить. Результаты душепопечения доверить Богу и самому опекаемому. Миссия душепопечителя выполнена, если человек наставлен на истину и принял решение двигаться с Богом дальше. Если человек не хочет сам стоять, его не поставишь. Как пьяный не может держаться на ногах. Ответственность стоять и двигаться лежит на самом человеке, а не на его наставнике. Если человеку требуется пожизненное духовное сопровождение, это уже не наставничество, а духовное усыновление.

Клиентоцентрированная модель душепопечительства – это отказ от директивного врачевания и сопровождения человека. Вдохновить и направить на богоугодный жизненный путь. Вместо лечения предложить ободрение и развитие, обучение и позитивно направленное воспитание. Ответственность за успех и результаты возлагаются на клиента. Мы можем лишь помочь увидеть путь и помочь взять ответственность за себя и свою жизнь.

Душепопечитель верит в то, что человек сам способен разрешить имеющиеся у него проблемы. Мы не даем советы и решения, а вместе с опекаемым ищем их, задавая вопросы, направляя ход мыслей на поиск решения. Душепопечитель разрабатывает дорожную карту вместе с клиентом. А если клиент настаивает на необходимых переменах в своем окружении, душепопечитель помогает раскрыть потенциал опекаемого, для того, чтобы изменить окружение.

Директивная модель Душепопечительства работает в случае недееспособности человека. Ему назначают «лечение», дают подробные инструкции, сделай первое, сделай второе. Инструкции, по которым опекаемый выстраивает отношения и поступает по-новому. В этом случае, душепопечитель берет ответственность на себя. На самом деле, единственная директивная позиция, которая допустима, это призыв к покаянию, обращению к Богу. «Бог повелевает всем повсюду покаяться». Но с момента покаяния и обращения концепция душепопечительства меняется на наставничество, то есть на клиентоцентрированную модель. Душепопечитель должен дать логос – смысл и содержание, дать слово Божьего смысла и Божьего взгляда на содержание существующей проблемы. Душепопечитель передает слово Божьего смысла наставляемому и одновременно, это слово должно проходить проверку у Бога. Верно ли оно, передает ли душепопечитель Божью истину, а не свою собственную? Сообразуется ли оно с Писаниями? Не противоречит ли Божьему библейскому откровению?

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно». (Евр.13:17)

– Хороший душепопечитель внимательно печется о душе опекаемого. И мы тоже должны внимательно относится к самим себе.

– Душепопечение должно приносить радость душепопечителю, а не воздыхания.

– Повинуйтесь наставникам вашим – не спорьте с душепопечителем.

– Душепопечители дадут отчет Богу.

«Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом». (2Кор.7:12)

Душепопечительство – это попечение о людях перед Богом. Душепопечительство – это нелегкий труд. Итак, подведем итоги:

– О душепопечении говориться в Библии, хотя в русском переводе явно не встречается сам термин.

– Душепопечительство берет свое начало с момента выхода евреев из Египта, формирования общинной жизни перед лицом Бога и возникновения душепопечительской системы и устройства общества.

– Душепопечение – это наставничество с целью дать опекаемому человеку Божий «Логос», помочь узнать Божью волю, найти Божий смысл.

– Душепопечение применяется к человеку, который сам хочет быть наставленным.

– Душепопечительство заканчивается, когда опекаемый и наставляемый принимает решение самостоятельно двигаться по Божьему пути, с Божьей помощью.

– Душепопечительство имеет главную цель – попечение о людях перед Богом. Любое взаимодействие с людьми в церкви, должно строиться на богоцентричной модели, а не на проблемоцентричной. Должно быть душепопечительство, а не психологическое консультирование. Другими словами, помнить о главной цели: Решить проблему богоугодным способом.

– Со стороны душепопечительство выглядит так: Один человек проявляет любовь, слово веры, смысл, участие. А другой чему-то учится у Бога, понимает, что происходит, принимает Божье суждение, уроки от Бога и проявляет какие-то качества, духовные способности, чтобы исполнить волю Божью и поступить правильно.

– Все Писание пропитано концепциями душепопечения, которое Бог проявляет к людям, к их душам и которое христиане проявляют друг ко другу. Рекомендуем в книге Раймера «Душепопечение в церкви» на стр. 28—29 посмотреть разбор греческих слов и определений.

Богословие мотивации душепопечителя

Для понимания мотивации душепопечителя одним из важных образов является Иоанн Креститель. Анализ его опыта, деятельности и служения даст нам необходимые знания о том, на чем должна строиться правильная мотивация хорошего душепопечителя.

При практической работе с человеком хорошо помогают правильно подобранные библейские образы, через которые человек понимает и воспринимает истину. Это особенность человеческого познания и научения. И познание и научение неразрывно связаны с мыслеобразами, с нашим восприятием картинок, образов, историй изложенных в Библии. Можно, конечно, дать тезисные установки душепопечителю, но как показывает практика, работа с мыслеобразами гораздо эффективней. Да и Библия – книга об истории взаимоотношений с Богом.

Мыслеобраз – это мысль, концепция, которая тесно связана с образом, картинкой, персонажем. Сам Господь не просто дал нам заповеди. Он дал нам Христа, чтобы мы узнали, увидели и запечатлели Его образ – образ Истины. Сам Он говорит: «Я есть Путь и Истина и Жизнь». (Иоан.14:6) Через эту Истину мы увидели идеальный образ послушания Отцу и жизнь угодную Богу. Он самый лучший пример смирения и любви к Богу и ближним. Через восприятие этого образа и этой истины мы можем анализировать себя, свои ценности и можем интерпретировать обстоятельства, свои поступки и даже мысли.

Образ Иоанна Крестителя дает правильный ключ к пониманию мотивации душепопечителя. Установки самоконтроля и саморегуляции необходимые в живом душепопечительском контакте:

– Искать Божьего суждения, а не человеческого;

– наставлять, а не командовать;

– помогать, а не манипулировать;

– быть вероцентричным, а не проблемоцентричным;

– ориентироваться на Христа, а не на психологические авторитеты

Сам Господь Наш Иисус Христос очень высоко отзывается об Иоанне, называя его великим из когда-либо рожденных на земле. Иоанн был предтечей, готовил людей к встрече со Христом, был вступлением для деятельности Господа. Он готовил народ к принятию Божьего Смысла (Логоса). Он говорил о проблеме, о грехе, говорил о покаянии, как перемене образа мышления. Рассказывал о Божьем замысле, о том, что Он есть, Он грядет. И при этом, сам не претендовал на роль Спасителя. «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лук.3:3)

Покаяние – в переводе с древне-греческого «Метанойя» (μετάνοια – «сожаление (о совершившемся), раскаяние», греч. μετάνοια [мэта́ния] – «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление». Итак – Метанойя – перемена образа мыслей, перемена разумения. Но это не полностью отражает богословскую концепцию покаяния. Оно говорит о греческом восприятии перемены мышления, но не полностью отражает ту глубину духовного события, которое происходит, когда обращенный получает новое рождение, очищение сердца и водное крещение. Слово состоит из двух частей. Приставка «мета-» говорит о движении на другой уровень: метаморфоза, метаданные и т. п. И корень "-нойя» (производная от греч. "-нус») означает мышление, понимание, мировоззрение. Передает идею трансформации мышления. Евреи, в отличии от греков, понимали мир сердцем. Это не сердце, как в славянской культуре которое «ноет», «тоскует», «боится», «любит» – иррационально-эмоциональная, мотивационная часть, наши чувства и желания. Это скорее весь человек. Давайте рассмотрим, как Писание говорит о том, что такое сердце. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». (Прит. 4:23) И «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». (Иер. 31:33) «Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу…» (Исх. 35:35) «Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем». (Зах.7:10)

Если у греков главным источником жизни являлся разум, разумение «-нус» (на современном языке сознание), то еврей жил сердцем. Сердце – в еврейском мировоззрении – центр всей внутренней жизни. Где возникают мысли, желания и стремления, где происходят переживания, формируются решения. Сердцем еврей думает, чувствует, желает и принимает решения. Это центр рациональных процессов – мировоззрения, установок, мотивов, принятия волевых решений. А также центр эмоциональных процессов – чувств, эмоций, настроения. У евреев сердце единое целое, вся внутренность человека. Еврей каялся всем сердцем. «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой». (Прит.3:5) В своей жизни полагаться не только на логику, но все свои разумения, желания и переживания подчинять Божьей воле. Поэтому если в Ветхом Завете идет речь о каких-то судьбоносных изменениях в жизни человека, то говориться об изменении сердца. То есть в еврейском «метанойя» говорится скорее об изменении всего человека, его сердца, чем о перемене мыслей и разума. Покаяние – в душепопечительстве – один из самых важных процессов, это не только перемена мыслей, но трансформация сердца.

Иоанн в своей проповеди говорил о крещении покаяния для прощения грехов. Для изменения сердца, изменения понимания Бога, устремлений к Господу, переживания Бога и изменение решений для Него. Иоанн призывал поднять на другой уровень весь круг жизни человека.

Процесс омовения был знаком евреям, он широко использовался как в бытовом, так и в религиозном смысле. В понятие «крещение» вкладывалось всеобъемлющее, судьбоносное очищение человека. Иоанн описывал свою миссию словами пророка Исайи – «глас вопиющего в пустыне, приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3); «и узрит всякая плоть спасение Божье». (Лука 3:6)

Иоанн Креститель своей проповедью актуализировал проблемы людей. Он говорил об их греховности, несмотря на глубокую религиозность. При внешнем исполнении обрядовой части закона их сердца не были возвышенны к Богу. Это было обусловлено усталостью и непродуктивностью обрядовой жизни. Они ждали перемен и связывали их с приходом мессии. Иоанн Креститель готовил их к принятию Логоса – «послания от Бога» – Иисуса Христа. Именно это и является главной задачей душепопечителя, подготовить человека к принятию Божьего смысла, к принятию Логоса от Бога. К встрече с Господом нашим Иисусом Христом.

Нередко Душепопечение сводится к реализации простых вещей – простить, отпустить, принять, успокоиться, остановиться, переключиться, довериться Господу, сконцентрироваться на Нем, проявить терпение и послушание. Быть душепопечителем – не значит давать жизненные установки и советы. Это значит подготовить человека к принятию послания от Бога, простых и вечных истин. Чтобы человек мог их принять, его нужно подготовить. Чтобы он осознавал ключевые причины своего положения, освободился от накопившихся эмоций и проблем. Задача душепопечителя «выслушать всякое дело». Как к Моисею приходили, выговаривались и он готовил их к принятию Божьего суждения. У Иоанна была миссия подготовить целый народ к принятию Христа, через осознание своей греховности.

Совершая ошибки и осознавая их, мы понимаем, наше сердце поражено грехом, тем, от чего мы не можем сами избавиться. Каждый из нас формирует свой запрос: мне нужны глубокие личные перемены. Происходит осознание нужды на глубинном уровне, а не на поверхностном. Пытаясь быть богоугодным во всех делах, видя все свое несовершенство, человек осознает необходимость глубоких изменений своего сердца. Необходимость встречи с Богом. Решения Божьего ищет тот, у кого есть неразрешимая проблема. Ответа Божьего захочет тот, у кого есть вопросы к Нему. Душепопечитель готовит человека к принятию Слова от Бога, оно будет менять человека изнутри, а потом через изменение установок, убеждений, мировоззрения, меняет его внешние проявления, его слова и поступки.

Человек должен принять Божье суждение, что и как нужно сделать. Но прежде, чем это придет в его жизнь, необходимо провести подготовку. Иоанн об этом говорит: «Прямыми сделайте стези Ему!» (Лука 3:4б) Чтобы человек мог принять (без лукавства) истину такой, какая она есть, и не отступал назад. «Всякий дол [яма, низина] да наполнится» (Лук. 3:5). Униженное состояние должно быть исцелено. Провалы в понимании истины должны быть ликвидированы. Душепопечитель выявляет пробелы и «ямы» в богословии человека и как репетитор восполняет их знанием. И «всякая гора и холм да понизятся» (Лук. 3:5). Гордость, барьеры заблуждений и страхов, неподъемные завалы проблем. Каждый человек воспринимает трудности через призму своих сил и опыта. Иногда видит горы там, где их нет (страхи). Или, надмеваясь, идет туда, куда не следует. Душепопечитель через позитивное внимание ободряет надеяться на Бога, используя богоугодные ресурсы решать свои жизненные задачи, которые перед ним стоят. Или не идти неверным путем, а выбрать более ровный путь.

Выводы:

Душепопечитель не является Истиной или ответом для человека. Душепопечитель готовит человека для принятия Истины. Истиной является Слово Божье. Отрывок или стих, читая и размышляя над которым, опекаемый понимает Божественный Смысл, принимает Христа и Бога. Душепопечитель готовит человека к принятию Божьей истины. Она меняет, наполняет опекаемого и приводит к решению беспокоящей человека проблемы. Еще отрывки из Священного Писания, которые также говорят об Иоанне Крестителе и чему душепопечитель может научиться у него.

1. «и узрит всякая плоть спасение Божие». (Лук. 3:6) Узреть однокоренное слово «прозреть» – стать способным видеть. Еврейскому народу было необходимо узреть, увидеть Спасителя в их жизни. Душепопечитель помогает увидеть и принять Спасителя в жизни человека, находящегося рядом. Имея поверхностные понятия о Боге, человек бывает не способен увидеть и принять спасение и решение своих проблем.

2. «Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он», (Лук.3:15) Нередко у опекаемых такое отношение у Душепопечителю: «Не ты ли спасешь меня»?

3. «Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». (Лук.3:16) Задача душепопечителя сконцентрировать внимание человека на Господе. Иоанн мог занять место Христа, но не сделал этого. У него было смирение, несмотря на сильную духовную власть и позицию. Он пришел подготовить путь Господу, а не стать Им.

4. «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым». (Лук.3:17) Приход Христа связан с очищением и с тем, что Бог наведет порядок в жизни опекаемого.

5. «Ему должно расти, а мне умаляться». (Иоан.3:30) Когда поток людей приходящих к Иоанну стал уменьшаться, Иоанн спокойно отреагировал на это. Так же поступает и душепопечитель, уступая Слову Божьему в жизни человека. Если душепопечитель отходит в сторону, то человек встречаясь с Богом выходит на метауровень, получает мощный стимул для внутреннего изменения. Человек прилепляется душой к Богу, что соответствует Божьей воле.

– Общая концепция душепопечительства – искать Божьего суждения.

– Позиция душепопечителя – он наставник, который должен принести «Логос».

– Концепция согласия

– Мотивация и ответственность душепопечителя, а также духовные цели, которые ставятся в процессе душепопечительской беседы.

– Концепция научения – методологические основы клиентцентрированного консультирования с целью научиться у Бога, понять Его урок.

– Концепция исповедания.

– Концепция веры и зловерия.

Духовный закон согласия

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». (Матф.18:18—20) Можно сказать, что работа верующих на земле осуществляется под покровительством небес. И при правильном подходе связывание и освобождение, разрешение проблем, ответы на молитвы, все это обещает нам Господь. При одном условии и это согласие.

Согласие в душепопечительстве – это такие доверительные отношения между душепопечителем и опекаемым, при которых формируется душепопечительский альянс. При более внимательном рассмотрении стиха 19 мы можем найти ответы, если зададимся правильными вопросами. «если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного»,

– Что делать?

– Просить о всяком деле.

– Согласятся где?

– На земле.

– При каком условии?

– Если двое из вас согласятся.

– Что будет?

– Чего бы ни попросили.

– Будет от кого?

– От Отца Моего Небесного.

Обетование – чего ни попросите, будет вам от Отца Моего Небесного. Перед Иисусом Христом мы объединяемся, через Него мы имеем доступ на Небеса. Получаем надлежащее состояние – смирение, упование, дерзновение, «умиляемся» сердцем. Получаем блага от Небесного Отца. Господь – Создатель – творит все из ничего. Мир сотворен Богом из ничего, поэтому Он может и видоизменять, что создал. Бог может переделать то плохое, что мы имеем сейчас, во что-то хорошее в будущем.

На земле нам постоянно что-то нужно. Если мы понимаем как достичь желаемого – делаем. Если желание находится за пределами наших возможностей – просим. Сначала обращаемся с просьбой к ближним, если не помогает, мы просим у Бога. Ожидаем сверхъестественного вмешательства. Верим, что в результате этого вмешательства нам будет лучше.

Ошибочные мотивации

– Бог изменит все плохое, что нас окружает, без нашего участия.

– Мы осознаем свою ответственность, но из-за обиды или негативных эмоций отказываемся что-либо делать с нашей стороны. Выбираем ожидать чуда, лежа на диване. Пытаемся избежать личного участия в решении вопроса.

– Главное, чтобы нам было хорошо здесь и сейчас. Бога воспринимаем как стол заказов, в обязанности которого входит сделать нас довольными и счастливыми на земле.

Правильная мотивация

Мы соработники у Бога. Бог желает, чтобы бы искали Его Лица. «Больше всего хранимого, хранили сердце наше, потому что из него все источники жизни». (Пр. 4:23) Мы призваны думать по Воле Божьей. Если вы о чем-то усиленно молитесь, будьте готовы к тому, что Бог будет использовать вас для исполнения этой молитвы. «Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58:7). «пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф.5:24). Пожертвовать своим комфортом, временем и средствами. Сделать первый шаг к человеку, с которым в ссоре. Встать с дивана и сделать все, что в наших силах, в наших руках.

Бог Отец пребывает на небесах. Его мысли, не наши мысли. Его мудрость, не наша мудрость. Наши представления ограничены. Он создатель и законодатель. Он утверждает законы на земле и на небесах. Бог Отец относится к тебе по-отечески. Воспитывает, обучает, ограничивает. Взращивает в человека духовно и психологически зрелого, успешного с точки зрения вечности, а не с точки зрения земной успешности. По законам небесным, а не временным, земным, тленным. Наши земные понятия могут кардинально отличаться от небесных. «Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф. 6:19) – противоречит земному пониманию накопления богатств – «чем больше, тем лучше». Мы накапливаем материальный потенциал, образовательный потенциал, который потом можно конвертировать в работу, деньги, материальные ценности. Отец наш Небесный благословляет нас материально и здесь на земле. И все же готовит нас прежде всего для небес.

Вестминстерский Краткий Катехизис говорит:

Вопрос 1. В чем состоит основное предназначение человека?

Ответ: Основное (главное) предназначение человека, прославлять Бога и вечно радоваться в Нем.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». (Иоан.17:3) Бог хочет, чтобы мы познавали Его, радовались Ему и прославляли всю вечность. Наша жизнь на земле это как тренажер, этап подготовки, для бытия на Небесах. Ценности земной жизни – обустройство быта, безопасности, сытости, комфорта и довольства. Все это не является главным, с позиции Царства Небесного. Все земные блага являются инструментами, которые помогают любить Бога всей душой, всем сердцем, всем разумением. Или мешают…

В Ветхом Завете понятие «душа» – это жизнь. В Новом Завете понятие «душа» стало одной из сущностей человека. Дух, душа и тело. Любить Бога всей внутренней жизнью своей. Всей душой. И всем разумением – всеми мыслями, стремлениями, действиями. Как я живу, чем живу, где работаю, как работаю, с кем дружу, чем дорожу и т. д. Любить Бога всем своим существом, всей своей сущностью.

Для Бога Отца основная задача воспитать нас для жизни в Небесах. Если для человека земные сокровища становятся идолами и материальные ценности помехой к познанию и любви к Богу, то эти идолы становятся врагами Божьими со всеми вытекающими отсюда последствиями. Если человеку легче молиться, поститься и искать воли Божьей в трудных ситуациях, то с позиции Бога правильно затруднить жизнь человека, чтобы он был духовно мобилизован. Но если здоровье, благополучие, успех помогают нам больше любить Бога, еще больше подчинять свою жизнь Воле Божьей, то Бог дает нам это и земные блага становятся сопутствующими нашей земной жизни.

Земные отцы стремятся научить своих детей самостоятельности, успешности, продуктивности. Хотят, чтобы ребенок стал образованным, развитым и хорошим заботливым семьянином в будущем. Здесь можно провести параллель. Наш Небесный Отец тоже хочет, чтобы его дети были успешными и плодоносными в Его Царстве. Поэтому земные ценности становятся в подчинении ценностям небесным. Сам факт прихода к Богу, нашему Небесному отцу, должен порождать в нас внутреннюю работу, изменение мировоззрения и наших ценностей и приоритетов. Евреи пытались понять имя Бога, но все равно до конца не могли всего понять. Господь сказал Моисею: «Я есть Сущий», то есть Я есть Тот, Кто Я есть. Много в этом имени, что далеко за гранью нашего земного понимания.

Психологическое консультирование сконцентрировано на достижении благ и целей земной жизни. Социализация, адаптация, психологическая зрелость и т. д. А Душепопечительство нацелено на воспитание человека с целью подготовки его к жизни небесной. По воле Божьей. Обращаясь к Богу с молитвами и ожидая ответов, мы должны помнить о превосходстве небесных ценностей, над земными. Работа, семья, деньги – могут быть для человека как благословением, так и проклятием, уводящим человека от Царства Небесного. Поэтому Писание так смело говорит – чего не попросите, дано будет вам – при условии, что двое согласятся на земле. На земле, значит в этой земной жизни, полной обычных человеческих проблем и задач.

Духовный закон научения

Человек обращается к душепопечителю за помощью когда преодолевает определенные трудности или обстоятельства, которые доставляют страдания, боль, дискомфорт его душе, духу или даже телу. Страждущий, прежде всего, хочет избежать боли. Удалить симптомы, подобно тому, как человек принимает обезболивающее, заглушая головную боль, но не решая проблемы.

Второе, люди часто пытаются найти виновного (кто виноват и что с ним делать?). Поэтому люди, как правило, сконцентрированы не на терапевтических целях, а на целях деструктивных, занимаются поиском виноватого, или задаются вопросом «за что», пытаясь найти причинно-следственную связь.

Для того чтобы помочь человеку душепопечительски и не скатиться на психологический уровень консультирования, нам нужно оставаться в поле духовных законов, а значит понимать душепопечительскую историю опекаемого с «высоты Божьего полета», понимать волю Божью. Закон научения помогает душепопечителю, с самого начала, воспринимать душепопечительскую ситуацию с позиции Воли Божьей.

Закон научения проистекает из истин записанных в книге Второзаконие.

«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:2—3).

Важно не только познавать Божьи истины, но и помнить пути, которыми водил тебя Господь.

Помни. Не узнай, не пойми, не угадай, а помни. Помни, как сорок лет Бог водил тебя по пустыне. Причем тридцать восемь из них Он добавил из-за н е в е р и я. Божий народ «заразился» неверием тех соглядатаев, которые пошли посмотреть обещанную землю. Вместо того, чтобы вдохновить людей, мотивировать пойти и взять землю, богатую молоком и медом, 10 соглядатаев из 12 поделились своими страхами и неверием. Это привело к тому, что Бог водил народ 40 лет по пустыне, чтобы научить и испытать.

Господь проводил воспитательную работу. Это было необходимо, чтобы человек сам познал себя, увидел мотивы своего сердца, свою греховность и встал на путь исправления. Бог допускает в жизни человека несчастья и трудности, чтобы человек увидел, что у него внутри. Чтобы мы поняли, где наши сильные стороны, а где слабости. Осознали наше неверие и нужду в Боге. Он знает наше сердце и знает, как мы поступим в той или иной ситуации. Проводя через различные обстоятельства, Бог помогает нам что-то понять о себе.

Воспитательный процесс это не только выработка новых качеств как милосердие, смирение, терпение и других способностей. Это и процесс самопознания. За 40 лет странствования проявили себя бунтари, ропотники, неверующие, непокорные, неблагодарные. А также проявились верные, посвященные Богу, послушные.

Путь, которым вел Господь, был путем накопления нужных знаний и опыта, поэтому Моисей говорит «помни весь путь», то есть, учись на примерах своей жизни. Закон научения говорит, что Бог учит в течении всего жизненного пути.

В Израиле были как верующие, так и неверующие люди. Из двенадцати разведчиков – десять оказались негодными. И только двое верили Богу. Такая же пропорция могла быть и во всем Израильском народе. На протяжении 40 лет, Бог учил как верующих, так и неверующих. «Он благ к неблагодарным и злым» (Лука 6:35), посылает дождь на праведных и неправедных (Матф. 5:45б). Бог Творец всего живого, Он учит всех. Важным в работе душепопечителя является убеждение, что Бог уже чему-то научил опекаемого. Нужно или вспомнить забытые уроки, или понять, или научиться их исполнять. Чаще всего, мы помним только какие-то яркие моменты, имеем смутные остатки воспоминаний. Знание, которое мы не практикуем, вытесняется, мы забываем уроки прошлого.

Если человек получив опыт принимает решение, делает выводы, наблюдения, то он запоминает эти уроки. Но гораздо чаще люди помнят лишь эмоции. Любая жизненная ситуация помогает что-то понять о себе, поэтому при работе с опекаемым важно любой, даже травмирующий опыт, воспринимать как урок, который чему-то учит. Чтобы понять этот урок, нужно выяснить, что человек понял о себе, чего он желал, что он чувствовал, как он хотел поступить. Если мы чему-то учимся, то жизненная ситуация происходит для нас с пользой.

«Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною» – как опыт голода, так и манна, являлись уроками. Важно воспринимать как научение не только ситуации травмирующие, смиряющие, но и ситуации успеха или благоденствия. Люди, зачастую, не умеют учиться на радости и благословениях, нужны проблемы, чтобы искать волю Божью. Это психология выживания – когда нам плохо мы ищем Бога, учимся бояться Его, ценить Его, учимся работать. А приходят мир и безопасность и мы расслабляемся. В радостях, в благословении человек не умеет жить благочестиво, но умеет жить в беде, поэтому порой беды являются необходимым стимулятором для развития духовности.

Начиная с 4 стиха, Моисей обращает внимание на позитивный результат, не смотря на голод и не смотря на сытость. Уроки Божьи всегда приводят к хорошему результату.

4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот уже сорок лет.

5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

6 Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его.

7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,

8 в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,

9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь.

10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.

11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе.

12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие дома и будешь жить в них

13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, —

14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; (Втор. 8:4—14)

Нужно учиться жить в радости (Втор.8:10—14). Это библейское, богословское основание для работы душепопечителя с ситуациями радости. Очень важно закреплять положительный результат. Переживание положительного результата помогают сформировать образ невидимого. Нужно опыт прошлого, перенести в настоящее и сформировать будущее. Пятый стих иллюстрирует закон научения: «И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». Учить – не только передать знания и истины, но овладеть способностями в соответствии с полученными знаниями, или измениться, и научиться быть другим. Поэтому в Библии и используется слово «познал». Познать значит на опыте пережить определенные знания. Этот же термин используется для описания супружеских отношений. Знать мужчину или женщину, значит иметь какие-то социальные отношения, а познать, значит пережить совместный опыт. Познать истину – значит пережить ее. Концепцию научения так же хорошо передает Великое поручение, написанное в Евангелие от Матфея:

19 Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:19—20)

– Научите…

– Как научить?

– Уча их соблюдать.

– Когда будут научены?

– Когда будут соблюдать.

Слово «научите» дословно переводится «сделайте учениками», то есть сделать человеком, который способен учиться. Ученик Иисуса – учиться у Христа.

Закон научения гласит, что Бог учит, но учит не просто передавая знание, а учит достигая конечной цели – изменения характера и поведения – «учит тебя, как человек учит сына своего». Истину нужно не только понять, но и пережить, захотеть ее исполнить, принять решение и воплотить. Бог учит не ради процесса, а ради результата.

Итак, Закон научения гласит:

1. Бог учит всех людей (добрых и злых, праведных и неправедных, верующих и неверующих).

2. Человеку важно помнить свой путь, потому что в нем содержаться Божьи уроки.

3. С людьми случаются не проблемы или беды, а уроки от Бога, с определенной целью – понять Слово Божье. Душепопечителю важно относиться к опекаемому, как к носителю уроков Божьих. Которые ему предстоит выучить.

4. Бог хороший учитель. Он учит так, чтобы человек научился. Если человек не усвоил урок, то Учитель применяет весь свой потенциал, чтобы принудить к обучению – дает домашнее задание. Если человек не учится, Бог посылает испытания (контрольную работу). Бог прекрасный учитель. Господь видит, если мы усвоили урок, научились у Него, то переходит к следующему.

5. Нельзя давать людям списывать Божье задание. Душепопечитель не должен решать уроки вместо опекаемого. Когда учитель видит, что один ученик списывает у другого, он рассаживает их и дает каждому свое задание. Не надо занимать место Бога в жизни опекаемого, не надо давать советы, решать за опекаемого, вторгается в его жизнь. Душепопечитель должен быть клиентоцентрированным, не давать списывать, а помогать решить. То есть, роль душепопечителя похожа на роль репетитора, он помогает научиться решать задачи, которые задает Учитель.

6. Бог учит на результат, учит соблюдать, а не просто вызубрить. Поэтому происходящее с человеком – это уроки, которые нужно понять и научиться в соответствии с этим знанием жить, поступать, исполнять.

Духовный закон исповедания

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». (1Ин.1:9)

Обетование Божье состоит в том, что Он простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Прощение – это, в первую очередь, христианское понятие, но и психологическое, и социальное. Нужно ли человеку прощать? Что делать, если он не хочет прощать?

О прощении заходит речь, когда есть обида, разочарование, горечь. Прощение связано с травмирующими воспоминаниями. И оно всегда дается через преодоление: требуется приложить усилия, пройти через стресс, потрудиться. Прощение – неприятный процесс. Но оно приносит психологический комфорт и дает хорошие результаты, плоды. С точки зрения психологии человеку нужно прощать. Травма или обида не завершенная прощением, оставляет психотравмирующий след в душе человека и обязательно деформирует его характер. Простить – значит внутренне что-то пережить, измениться. Его нельзя «выдавить» только одним желанием. Принять решение о прощении, еще не значит пережить прощение, простить. Давайте рассмотрим этот феномен подробнее.

Рациональная часть человеческой души – это разум, воля и решения. Иррациональная часть души – наши желания, мотивы и эмоции. Несбывшиеся ожидания порождают разочарование. Но обида – это не решение обидеться, а эмоциональная реакция на разочарование. Обида и разочарование – это чувства. А чувства всегда иррациональны. Если разочарование иррационально, то и методы работы с разочарованием не только рациональные (понять, что это грех, решить не обижаться), а чаще всего нужно пройти путь с подключением иррациональных уровней души (пережить эмоционально, а главное трансформировать желания или ожидания).