«Змей, охраняющий Шамбалу» 6-ая книга

В этой части книги я постараюсь привести некоторое понимание «длинной» логики в краткой и сокращенной форме, а также опишу свое понимание пути к истине и проникновении в высший мир в реверсивном понимании. До этого, я в большей части описывал путь к истине от финиша к старту, а сейчас опишу от старта к финишу.

Также на свое усмотрение, я сведу термины психоз и шизофрения в одно целое, вне зависимости от того, как это принято в официальной науке.

Сам термин психоз будет мною описан далее в книге, как понимание, передающее само психическое состояние человека, но с разницей в том, что результатом этого состояния, должна стать не реакция «бей, или беги», а достижение пика возбуждения, возбудимых тканей тела человека.

При этом, само понимание психоза, в таком изложении, вы не сможете найти в официальной науке, но именно такой вариант психоза подразумевается в религиозном понимании психического состояния человека, который занимается духовной практикой для достижения истины.

Сам психоз имеет различные варианты сложения такого состояния, и различные варианты выхода из такого состояния.

Описываемый мною вид психоза, сам по себе является стандартным психическим состоянием человека, в котором побывали многие люди, но вот сам результат завершения психоза, в моем случае, отличается от других результатов завершения психоза у других людей.

Если смотреть на психоз глазами врача психиатра, то такой врач охарактеризует психоз как крайне опасное для человека психическое состояние, и в своей массе врачи делают все для того, чтобы человек не попадал в такое состояние.

В религиозных текстах и в различных духовных практиках, психоз не сформулирован в понимании как психоз, а сформулирован как некое психическое состояние, которого нужно достичь в духовной практике.

Это связано с тем, что сам термин психоз является термином из области науки психиатрии, а сама наука образовалась триста лет назад. Именно поэтому нигде в древних текстах религиозной направленности, не упоминается данный термин.

За последние триста лет, ни одни человек, занимающийся духовными практиками, не внес термин психоз в объяснение духовного пути к истине, ввиду не достижения нужного варианта состояния психоза, который и является правильным результатом в достижении истины.

В моем личном опыте, психоз как само психическое состояние, является в буквальном смысле промежуточным состоянием, и поэтому мое объяснение психоза и изложение психоза, может показаться некоторым врачам психиатрам не совсем корректным, потому что психоз знаменуется по большей части реакцией «бей, или беги», а я не знаменую его результат таким объяснением, которого нет в официальной науке.

Вдобавок ко всему, в этой книге я сформулирую термин психоз, в его синхронности с религиозными пониманиями таких религий как: христианство, буддизм, индуизм.

Я, конечно, не полной мере ознакомлен с религиозными представлениями и учениями этих религий и учения (буддизм я расцениваю не как религию, а как учение), но мое, так сказать, поверхностное знание, позволяет мне «привязать» мой личный опыт, к тем или иным терминам, или символическим пониманиям, которые есть в этих религиях и учении. Какие-либо различные ветви этих религий и учения, я не отграничиваю, и не принимаю во внимание, поскольку я излагаю свою точку зрения, в собственной интерпретации.

Какие-либо конфессии, секты, религии или учения, сформированные в период эпохи нашей Эры, я также не беру во внимание, и окончательным периодом по времени, я беру время учения Христа.

В общем понимании йоги, вне зависимости от того, кто ее практикует, психоз я приравниваю к этапу йоги – дхьяна. В христианстве психоз я приравниванию к периоду состояния, от начала возникновения духовного трепета, до завершения Великого трепета.

При этом, я уточняю, что помимо термина психоз, я далее буду употреблять термин – невроз, и термин невроз я буду «привязывать» к психозу, как начальную фазу, через которую нужно пройти, чтобы войти в состояние психоза.

Применительно к йоге, ровно это же понимание, я закладываю в термин – дхарана, которая предшествует этапу дхьяны, и через которую практикующему тоже нужно пройти, чтобы войти в дхьяну.

То есть, условно можно понимать так, что невроз в христианстве я привязываю к духовному трепету, а психоз является высшей степенью этого же духовного трепета, в понимании Великого трепета (Великого возбуждения).

Применительно к йоге, невроз я привязал к дхаране, а психоз к дхьяне.

Само понимание всех этих терминов, можно символически и упрощенно свести к пятиступенчатой коробке передач в автомобиле, где невроз это четвертая скорость, а психоз – это последняя пятая скорость.

То есть, переключение скоростей, это один единый процесс для движения автомобиля и его работы, где ровно также, духовный трепет предшествует Великому трепету, а этап дхараны предшествует этапу дхьяны.

Все то, что находится за окончанием психоза в его правильном результате, можно понимать как автономную составляющую, не требующую более ничего от практикующего.

Для лучшей ясности и понимания, я проясню это так.

Для христиан, после завершения психоза, то есть после завершения Великого трепета, наступает автономная фаза Обожения по благодати, где практикующему человеку – безмолвнику, уже более ничего не нужно делать, и все далее делается само по себе.

Само обожение, происходит вследствие термо, которое понимается как внутренний духовный огонь внутри человека. Само термо, как духовный огонь, выглядит не открытым пламенем, как привык видеть огонь глаз человека, а как продукт нагрева от трения, до состояния накала. Нагрев происходит из-за воздействия частоты ультразвука, внутри каналов нади. Поскольку каналы нади не описаны в христианстве, то это понимание позаимствовано мною из индуизма.

Сам процесс ультразвука, охватывается полным смыслом термина обожения, где термо – это результат процесса ультразвука (движения звука по каналам нади). Сам этап процесса ультразвука относится к психозу, а предшествующая частота – инфразвук, относится к неврозу, и предстоящему неврозу состоянию. Сам момент возникновения звука, в теле практикующего безмолвника (христианина), относится к этапу депрессии (тревожной депрессии). Начальная фаза возникновения и колебания звука, называется радиан или градус. Окончание обожения, приходится на завершение Великого трепета, где частота звука достигает максимального значения (частота вакуума, или электромагнитное излучение), и одновременно с этим свойство возбудимых тканей тела – раздражаться и возбуждаться (эти оба слова синонимы друг друга), достигает пика – фазы абсолютной рефрактерности. С этого момента, практикующий достигает спокойствие ума, ввиду достижения фазы не возбудимости. Само понимание достижения спокойствия ума, больше всего подчеркнуто в буддизме, но и в книге Лествица, Иоанн Лествичник употребляет это состояние, но не подчеркивает его. На фоне сплошного текста читателю становится недоступным понимание того, что подразумевает Иоанн Лествичник, под спокойствием ума. К тому же, это состояние Иоанн Лествичник, упоминает в числе иных состояний и терминов, что затрудняет читателю сделать акцент или глагол на этом термине (спокойствие ума) и осмыслить его в полной мере.

Несмотря на то, что Иоанн Лествичник употребляет термины святое нечувствие и святое смирение, то святое смирение является пиком психоза, а простым смирением преодолевается сам этап психоза в субъективном переживании. Нечувствие, является объективным пониманием депривации органов чувств у человека в процессе психоза, и субъективно это не понимается человеком, и абсолютно не требуется практикующему. То есть, нечувствие – это побочный продукт психоза, и хоть по факту депривация чувств происходит, но эти знания не несут какой – либо полезной нагрузки практикующему. Святое нечувствие является пиком психоза, и после завершения психоза, органы чувств утрачивают депривацию.

Само спокойствие ума, не понимается субъективно, и не дает чего-то нового сознанию человека в восприятии окружающего мира. По сути, сознание человека не замечает каких-либо перемен при достижении спокойствия ума.

Субъективным признаком достижения этого состояния, является видение, ворвавшегося в ум тумана, и его рассеяние. После этого происходит видение огромного змея. Как только практикующий безмолвник видит ворвавшийся туман и его рассеяние, то это означает, что произошло следующее:

Окончился период психоза, как психическое состояние, и уже не может произойти реакция «бей, или беги»;

Достигнуто состояние – спокойствия ума;

Возбудимыми тканями физического тела человека достигнута фаза абсолютной рефрактерности (фаза невозбудимости);

Произошла инверсия заряда мембран клеток тела;

Наступила шизофрения, в том понимании, что душа отщепилась от ума;

Произошло вознесение души ввысь, в сторону Отца Небесного;

В этот момент практик становится невменяемым, и не может управлять ни сознанием, ни умом, ни телом.

Произошло то, о чем говорил Христос – «каждому человеку суждено быть вознесену».

В буквальном смысле произошло – «отдал Богу душу», но эту фразу я корректирую как – «душа вознеслась к Отцу Небесному».

Все вышеперечисленные критерии – автономны и являются результатом правильной духовной практики.

Как только видение рассеивающегося тумана, сменилось на видение огромного прямоугольного облака, на котором лежит Змей (кусающий себя за хвост), то это означает, что произошло следующее:

1. Практик достиг границы, которая отделяет Царство Божье от всех других миров, и проникает внутрь Царства Божьего.

2. Практик оставил позади все, включая свой демонический ум (дух) человека, ради достижения духа Отца Небесного.

3. Практикующий безмолвник, воочию убедился в сказанном духовными наставниками прошлого, что на пути к Богу, есть змей. Я немного корректирую сказанное христианскими духовными наставниками, что на пути к Отцу Небесному, есть змей.

После видения Змея, вы не видите более ничего, ни Бога, ни Отца Небесного.

Субъективно, вы ощутите как бы то, что как струёй прохладной воды, вы вливаетесь в самого себя по закрученной траектории, и тоже как бы в прохладное место, после пребывания в чем-то горячем.

Как только это субъективное ощущение произошло, практикующий безмолвник вновь видит перед собой материальный мир, ровно таким же, каким он его видел до того, как в его ум ворвался туман. Как только это происходит, безмолвник видит свет истины, и этим знаменуется его святость.

Ранее я уже неоднократно описывал свет истины и поэтому не буду повторяться. После видения света истины (процесс гамма – излучения длится примерно сорок минут), наступает псевдокавитация. Сама псевдокавитация обширная, и охватывает полностью все тело человека. Объективно, это можно понимать как то, что излучаемый внутри каналов нади ультразвук, дает термо (накал, жар – обожение), а после окончания ультразвука (где сам звук поднимается градусом до своего пика), создается эффект полного облучения тела человека ультразвуком, но только изнутри тела. Именно вот эта обширная псевдокавитация, вызывает огромнейшую эйфорию и блаженство, где при этом сам ум и сознание трезво, холодно и расчетливо. Именно этот эффект блаженства и эйфории и является – благодатью.

Сам эффект света истины и благодати, автономны, и не требуют каких-либо усилий со стороны практикующего. То есть, эти процессы обусловлены не усилиями человека, а как бы являются побочными эффектами других процессов, из-за влияния человека (практика).

Сам этап ультразвука внутри человека, относится к этапу психоза, где практикующий безмолвник становится «индуктором» (индуцирующий психоз), а после достижения звука своего максимума (электромагнитного излучения или частоты вакуума), сам психоз «отключается», и последствия облучения ультразвуком и вызывают благодать.

В стандартном христианстве, такой алгоритм действий не описан, ввиду того, что многие эти термины относятся к современной науке, а более древние понимания ровно этого же, хоть и были описаны частично в древности, но описаны они были не в полном объеме. Равно этому и Христос упоминал о том, что больше того, что Он уже сказал своим ученикам, они просто не могут вместить в себя. Поэтому этот алгоритм действий, ужат в объяснении настолько, что не может быть понят на сегодняшний день, в ногу со временем, и в ногу с современными терминами.

Я излагаю этот алгоритм в упрощенном понимании, ровно настолько, насколько я сам понимаю сам механизм и схему взаимодействия причинно – следственных связей, всей совокупности процессов, образующий единый клубок сплетений. Мое наивное объяснение многих «серьезных» вещей, могло бы быть высказано знающими людьми, в более лучшей форме, более корректной, более возможно понятливой, но такой человек, лучше меня знающий и лучше меня разбирающийся в какой-либо одной вещи, абсолютно не разбирается в комплекте иных вещей, но может иметь о них поверхностное ознакомление, поскольку быть эрудированным специалистом по всем вещам сразу на сегодняшний день невозможно, ввиду квантовой запутанности этих вещей с другими вещами, и никто выборочно эти вещи не отграничивает от других вещей. Возможно, что после ознакомления с этой книгой, кто-то и сделает подборку знаний из всех тех наук, которые имеют прямое отношение именно к пути к истине. На сегодняшний день, такого комплекта знаний нет, поскольку это является сутью метафизики. На сегодняшний день религии отграничены от научных знаний, и не сопряжены между собой, ввиду отсутствия надлежащего алгоритма религиозного понимания пути к истине, и поэтому физика как наука развивается самостоятельно, отдельно от духовных знаний, хотя по своей сути, она же и является сутью духовных знаний. Такое понимание, очень близко рациональному уму человека, для логического понимания, но сложность метафизики для логики, в конечном счете, упирается в ограничитель понимания, который условно можно назвать рамками человеческого ума. При перемещении души и ума человека в Отца Небесного, человек далее в своих снах, осознает пребывание в мире богов или в Царстве Божьем, и такое пребывание в высшем разуме, уже не обременено никакой физикой, никакими иными науками, ничем материальным. То есть, пребывая в собственном высшем разуме, ум человека уже не является умом человека в его прежнем качестве, поскольку в Этом уже нет каких-либо потребностей искать или есть пищу, не нужно думать об одежде, не нужно думать о родных или близких, не нужно думать вообще о чем-либо таком, о чем думает человек. Логикой человека понять это непросто, поскольку логика человека в полном объеме обременена суетой сует мирского мира, начиная с критериев выживания человека в дикой природе, а при большой населенности планеты людьми, ум обременен выживанием в социуме.

Ранее я уже описывал субъективные переживания, с позиции пребывания в Отце Небесном. С точки зрения логики, это пресное и невзрачное зрелище, которое по сути состоит из пустоты всего видимого космического пространства, с подсветкой этого пространства сумеречно – синего или сумеречно – голубого оттенка. Для человеческого ума это можно легко сравнить с тем, что если человек выходит ночью на улицу, мысленно «стирает» в уме солнце и луну, стирает в уме все видимые планеты в космическом пространстве, включая видимые метеориты и кометы, включая спутники и космические ракеты, а также человек должен мысленно «убрать» под собой точку опоры в виде стояния на земле (полу, камне и тому подобное), включая и мысленное представление о самой материальной планете земля со всем ее содержимым. Далее человек должен мысленно «устранить» с поля зрения собственную переносицу, которую он видит краем глаза, очки, если человек носит очки, брови, если его брови нависают над глазами, волосы, если волосы нависают над глазами. И вот ровно при таком условии, когда человек мысленно может представить себе все космическое пространство вокруг себя без какого-либо видимого материального предмета или объекта, то вот ровно так и выглядит Царство Божье или Шамбала. Именно вот такое зрелище предстоит увидеть каждому человеку, кто проникнет в недро Отца своего Небесного.

Несмотря на то, что такое безжизненное и нематериальное зрелище пресно для его визуализации логикой и умом человека, но на самом деле все это пространство населено точно такими еж невидимыми разумами.

В том случае, если практикующий безмолвник попадет в недро Отца своего Небесного, то именно таким Он и увидит Царство Божье. Если кого-то смущает логика и визуализация в такой интерпретации Царства Божьего, и человек будет задавать сам себе вопросы, а что же мне делать, или куда мне идти, то пусть вас не смущает это, поскольку такие вопросы свойственны лишь рациональному уму человека.

Отличить это увиденное, от разного рода галлюцинаций и ложных видений очень просто, поскольку любая галлюцинация и видение, содержит видимые и воспринимаемые умом материальные вещи и предметы, а в Царстве Божьем этого ничего нет.

Другой отличительной особенностью понимания того, что вы действительно осознавали Царство Божье, является то, что в материальном мире людей вы спите в это же время, обычным человеческим сном. Перепутать обычный человеческий сон с осознанным сном в Царстве Божьем невозможно потому, что в обычном сне человека, сознание человека оперирует материальными представлениями об окружающем его мире. В Царстве Божьем ничего материального нет.

Такие осознанные сны, будут происходить у практикующего безмолвника в течение двух – трех недель, и это будет происходить автономно, и для этого никаких усилий прилагать не нужно. Отличительной особенностью в этом моменте будет и то, что ваше пробуждение от сна будет нестандартным и непривычным для рационального ума человека. То есть, вы не сможете засечь границы, когда ваш ум переключается в фазу сна, вы будете лишь осознавать все происходящее в Царстве Божьем со своим участием и, одновременно с этим, вы будете понимать и свое пробуждение от сна в теле человеческом. Разница будет лишь в том, что само пробуждение будет не как привычное с детства пробуждение, а как бы осознанный и несонный переход с невидимого мира в привычное вставание с постели в теле человеческом, и при этом, сама заспанность ума будет отсутствовать. При этом, вам никто не скажет того, что вы уже не практикующий безмолвник, а богочеловек, или Сын Божий в христианском понимании.

Иным пониманием будет вам также и то, что проникнув в Царство Божье, вы сможете осознанно там узнать меня без помощи фотографий или иных каких-либо сравнительных условностей, где при этом, я буду в нематериальном и невидимом состоянии, но вы будете понимать, что это именно я разговариваю с вами.

Также, при вашем проникновении в Царство Божье, вы можете попросить меня сотворить вам планету, просто для того, чтобы посмотреть на нее, и я ее сотворю для вас, невидимым для вас образом. В этот же период, для вас не будет существовать этой книги, это информации, не будет существовать понимание родители или дети, друзья или просто знакомые. При этом, вы не просто знакомые. При этом, вы не просто не будете думать о мирских проблемах и заботах, а их просто даже не будет в вашем уме, и даже при вашей фантазии. Все эти мирские дела, проблемы и заботы, лишь условия игры для рационального ума человека, погруженного как бы в коллективный осознанный сон, но этот сон, каждым воспринимается как единственная реальность. Выход из этого сна, лежит за психозом, как за преодолением этого психического состояния. Буквально, это означает, что проникновение в Отца Небесного и проникновение в Царство Божье, лежит за преодолением психоза для человека.

Сам термин психоз не содержится в христианстве, равно как и не содержится в христианстве подробного описания Царства Божьего, как я описал это выше. Применительно к христианству, психоз можно отнести к процессу возникновения духовного трепета, удержания трепета до состояния Великого трепета и окончания Великого трепета. По другому это можно понимать и так, что духовный трепет – это духовное возбуждение, а психоз – это момент возникновения в человеке духовного возбуждения от самого начала и вплоть до его конца. Самое лучшее понимание в ноги со временем, это то, что духовный трепет, как духовное возбуждение, это равно психомоторному возбуждению, а само психомоторное возбуждение, это как бы деталь психоза, поскольку само широкое понимание психоза, включает в себя весь ансамбль критериев психического состояния человека, помимо психомоторного возбуждения. Но опять-таки, такая привязка религиозного понимания состояния практикующего безмолвника, лишь привязывается к науке психиатрия, что уже усложняет объем знаний для ума человека, но упрощает логическое понимание сути происходящего с человеком. Одновременно с этим, духовное возбуждение или духовный трепет, это одновременно и сложные законы физики, переплетенные с другими законами физики. Знание этих законов физики не обязательно для практикующего, но тем не менее, эти знания дают четкий алгоритм сложения условий, для проникновения в Отца Небесного. Изначально я предполагал так и сделать, поскольку я более, чем никто другой так не уверен в своем обожествлении, и в правильном разборе законов физики и религиозных представлениях и терминах, но время показало, что христианам не нужно «сращивание» законов физики и их религиозных представлений о духовном, поэтому основную нагрузку законов физики я попробую позже привязать к индуизму, поскольку эта религия включает в себя понятия физики, но за давностью времени, эти понятия просто исковерканы людьми до неузнаваемости современными учеными.

Во многом это обусловлено тем, что вся современная наука привязана в понимании к международной системе единиц, а в древности была иная система единиц и в каждом обществе своя. Самая древняя система единиц, содержится в индуизме, в понятиях различных энергией или стихий. Поэтому мне будет проще в дальнейшем сложить древнюю и современную систему единиц, для правильного разбора древних символических объяснений. То есть, ничего нового для себя, я уже не узнаю, поскольку мой личный опыт исчерпывающий, но вот грамотно и корректно изложить путь к истине, с точки зрения современных наук насколько это возможно, я смогу.

В дальнейшем, для христиан я могу лишь давать разъяснения в том или ином, касаемо мирской жизни, морали, стереотипов и правильных акцентов в быту. Это необходимо им для правильного понимания, что такое лицемерие, ложь, обман, добросовестное заблуждение, и тому подобное.

Одним из ключевых моментов, значимых в христианстве, является подчеркивание знаний о смирении и кротости. Эталоном этих знаний является Иисус Христос, многократно сказавший о своей кротости и смирении, и подчеркнувший важность этого критерия.

Я со своей стороны, также подчеркиваю важность и значимость этого критерия, и со своего личного опыта я могу свидетельствовать о том, что смирение и кротость, являются основополагающим навыком, необходимым для преодоления психоза.

Сам навык смирения и кротости достигается за время мирской жизни при обычной жизни в миру, и нигде более как в христианстве, о смирении и кротости не подчеркивается важность этого критерия и навыка, с той лишь разницей, что в христианстве нет аргументов или нет причинно – следственных связей, для чего необходимо смирение и кротость.

Пока я лишь кратко упомяну о том, что кротость и смирение являются сильным оружием, в победе над ситуативным страхом. В краткой форме я не смогу передать важность этого понимания, но далее в книге я подробно опишу причинно – следственную связь, в преодолении ситуативного страха, смирением и кротостью, на том этапе в процессе психоза, когда мысли и действия человека подчиняются рефлексам (устойчивым навыкам реакции), где мысли порой минуют контроль сознания. Другим пониманием, можно понять это и так, что навык смирения позволяет уму не впадать в фугиформную реакцию (реакция беги), когда все нервы человека «натянуты как струны», и когда ум прокручивает в уме невидимые причины страха, и лишь смирение и кротость позволяют не поддаться панике, страху и, в конечном результате, реакции «беги».

Многие люди в восточных практиках становятся йогинами и садхаками (практикующими духовные практики, но я не встретил нигде в описаниях этих людей, внятного понимания того, каким образом эти люди подготовлены преодолеть психоз. Помимо этого, не дано и четкого определения психоза, как понятного термина, который необходимо достичь практику и преодолеть его. Вместо этого четкого и корректного понимания, в восточных практиках везде упоминается о неком психическом состоянии, которого нужно достичь практикующему.

Ранее в книге, я не употреблял термин психоз, поскольку мой субъективный опыт является «внутренностью» психоза, а сам термин психоз, является внешней (объективной) стороной этого состояния, и придуман сам термин людьми (врачами психиатрами), которое наблюдают со стороны психическое состояние человека, который находится в этом состоянии.

Также в мое случае, вычислить психоз как психическое состояние духовной практики, было весьма непросто, и заняло восемь с половиной лет мирской жизни, где при этом, все эти восемь с половиной лет я уже нахожусь в статусе богочеловека, или следуя терминологии христианства – Сыном Божьим.

В моем случае, вычислить психоз было затруднено тем, что сам психоз был временным (промежуточным) явлением, и сам психоз отключился у меня по достижении фазы абсолютной рефрактерности. Спустя несколько часов (не более 4-х часов) я был осмотрен врачом психиатром, в приемном покое психиатрической больницы. В том случае, если бы этот врач имел бы возможность осмотреть меня за четыре часа до того, как он меня осмотрел, то этот врач однозначно диагностировал бы у меня психомоторное возбуждение, и выявил бы общую клиническую картину психоза. Но того не произошло, поскольку я преодолел порог возбуждения в его максимуме. Именно поэтому, я и разбираю свой опыт «по винтикам» как нечто, собранное из конструктора. В отличие от меня, врачи не разбираются в самом опыте, а узко смотря только лишь на симптомы, выстраивая клиническую картину, и пишут истории болезни.

То есть, врач «разбирает» лишь материальное понимание объективной стороны психического состояния, а субъективный опыт уже трактуется как бред, галлюцинации и так далее.

Я желаю дополнить знания врачей – психиатров в том, что происходит в состоянии психоза, с духовной точки зрения, а для тех людей, кто занимается духовными практиками, дополнить их знания с точки зрения психиатрии на доступном понимании.

Критерий – психомоторное возбуждение, не является чем-то примечательным для врача психиатра, и такой врач, при доставлении ему «больного» в состоянии психомоторного возбуждения, может из лучших побуждений купировать «больному» психомоторное возбуждение, введя внутримышечно «литическую смесь»: растворы аминазина (2,5% – 2,0), димедрола (1% – 2,0) и сернокислой магнезии (25% – 5,0).

Однако для духовных практиков (безмолвников, йогинов, садхак) психомоторное возбуждение является огромным духовным подвигом и огромным достижением. Само психомоторное возбуждение является необходимым условием состояния психоза.

Я в данной книге описываю психоз именно в состоянии чанкамы, как медитации на ходу для восточных практиков. Само понимание медитации в состоянии психоза заключается в суженности сознания на психотравмирующей ситуации, но субъективно, это состояние определено термином – внутреннее созерцание. Сам процесс ходьба в состоянии психоза машинален и ум не отвлекается на этот процесс. За машинальные действия отвечают базальные ганглии (согласно медицинской энциклопедии). Как-либо регулировать процесс ходьба не нужно.

Духовной составляющей психоза в высшем понимании, или как в шутливой форме говорят «высшие материи», является звук.

В древности, старше пяти тысяч лет, люди изучали звук и все го критерии, не хуже, чем сегодня ученые. Разница сохранилась лишь в системе единиц, которыми обозначался звук, в разных его составляющих. Самой простой составляющей звука, является шкала звука, которая заключается в понимании звука, от момента его образования и заканчивая его наивысшим пиком.

В древности такая шкала была поделена по частям без четких границ на стихии природы.

Также в древности существовало слово Аватар, которое было связано со стихиями. На сегодняшний день понимание термина Аватар ушло в мультфильмы и разного рода фантастических героев в киноиндустрии. В действительности (в реальности), Аватар – это человек, который преодолел психоз. Понимание стихией при этом, сводится к образованию звука внутри человека и поднятия частоты звука до ее пика. Корректное понимание заключается в разделении частоты звука на несколько частей. Самая высшая частота звука является электромагнитным излучением и, ровно это же, понимается как холодная плазма или эфир. Таким образом, стихия эфира является высшей частотой звука. Самая нижняя часть звука является инфразвуком в современной системе единиц, а в древности приравнивалась к стихии – земля. Стихию огонь я приравниваю к части звуковой шкалы в диапазоне ультразвука, а применительно к порядку стихий, огонь я ставлю в середине, где крайними стихиями являются земля и эфир.

В современной системе единиц, между инфразвуком и ультразвуком, находится диапазон слышимого звука человеком, а между ультразвуком и электромагнитным излучением находится диапазон гиперзвука и рентгеновского излучения. Эти «свободные», так сказать, диапазоны частот, я пока не могу конкретно «привязать» к каким-либо стихиям, ввиду отсутствия должного порядка стихий, заложенного в древности. Дополнительной проблемой является и то, что помимо четвертой стихии – вода, в древности упоминается и пятая стихия – металл или дерево. Для меня, конечно, не принципиально, обязательно «привязывать» стихии к частям звуковой шкалы, поскольку знания в книге я излагаю в «ногу со временем», опираясь на «свежие» знания науки, а не перебирая древние знания, или комбинируя их.

Знания о стихиях уходят корнями в индуизм, но при этом используются всеми древними людьми, с целью передачи информации в какой-либо понятной форме. То есть, многие древние учения используют знания о стихиях, пытаясь передать свое понимание мироустройства, но ввиду того, что учения разные, то и комбинации стихий тоже разные, включая и то, что где-то упоминается о четырех стихиях, а где-то о пяти стихиях.

В буддизме ровно это же понимание, кто-то когда-то заложил в понимание термина – «энергия Кундалини». По своему смыслу пробуждение энергии Кундалини в человеке, это возникновение звука, а поднятие Кундалини, это усиление частоты звука, от его начальной фазы (радиан) и вверх по шкале, до электромагнитного излучения. Венцом энергии Кундалини изображают змея и на сотню описаний змея Кундалини в интернете его, кусающего самого себя за хвост. Также в буддизме не распространен термин аватар, а распространен термин – Будда. По сути Будда – это тот человек, кто раскрыл в себе природу Будды, или кто смог поднять энергию Кундалини от минимума до максимума.

Применительно к состоянию психоза, за объективной клинической картиной психомоторного возбуждения, маскируется поднятие Кундалини для буддистов, в высшей фазе поднятия энергии, но только лишь при том условии, что врач – психиатр уверенно скажет, что такой «больной», стал индуктором, и, в случае помещения его в комнату с людьми, у этих людей «начнется индуцированный психоз (психическое заражение)».

По другому, это же можно понимать и так, что в современный век, придуман градусник и, если градусник поставить вертикально в правильном положении, то ртуть показывает уровень поднятия размеров градуса. Я не беру во внимание систему определения единицу по международной школе общепринятой в обществах (типа по Фаренгейту или по Цельсию). Теперь условно, можно опустить градус до нуля, и ртуть уйдет в самое дно своего расположения. Теперь можно задать верхний предел шкалы градусника, пусть это будет ровно сто градусов условно (в смоделированной интерпретации). Теперь к этому обычному градуснику условно присоединим электронное табло, которое будет отражать точное изменение градусов. Теперь рядом, мы создаем прибор, который замеряем частоты звука (частотомер) и также делаем электронное табло. Представим условно, что верхний предел звука – 1000000ГГц, а нижний предел 0,001 Герц.

Теперь смоделируем такую картину, что обычный градусник мы изготавливаем во всю длину позвоночника человека, и крепим человеку – индуктору на спину, а рядом располагаем прибор, измеряющий частоту звука, исходящую от человека.

В состоянии психоза, помимо привычных симптомов клинической картины для врача психиатра, врачу откроются и иные параметры клинической картины, которые невидимые глазу, но являются причиной в абсолютной истине тому, что человек стал индуктором и от него исходят волны звука, и эти волны звука, могут воздействовать и на человека самого, а также на окружающие его вещи, биоорганизмы, предметы.

Условно, врач – психиатр может смотреть на ртуть в градуснике, и представлять себе, что в место ртути в градуснике энергия Кундалини, которая может опускаться как ртуть в градуснике, а может и подниматься. Но это лишь визуальное глазу понимание. Применительно к звуку и его пониманию, мы уходим в область знаний физики, и начинаем слагать и понимать метафизику. То есть, электронный градусник прибора (частотомера), будет показывать у человека – индуктора повышение или понимание частот звука, исходящих от него. Применительно к учителям духовных практик, это означает то, что задача учителя собственно заключается в том, чтобы довести ученика верно и правильно, к нужному состоянию психоза. При этом, учителю, гуру, ламе или иному духовному наставнику, необходимо также знать все симптомы и все критерии клинической картины не только психоза, но и всех промежуточных состояний, предшествующих психозу. Это необходимо для оценки психического состояния ученика и корректного объективного понимания, на какой фазе или этапе находится ученик, по своему психическому состоянию.

Это означает, что учитель в качестве духовного наставника должен обладать знаниями в области психиатрии, в узком понимании аспектов и клинических картин таких состояний человека как: сверхценная идея; депрессия; ангедония; невроз; психоз. Приведенный мною выше пример, в условном привязывании градусника к позвоночнику практикующего, духовный наставник в этом случае может реализовать монтажом датчиков частотомеров в том помещении, где практикуется ученик, и удаленно может отслеживать градус поднятия звука в теле практикующего ученика, в том случае, если ученик смог пробудить в себе радиан (начальную фазу колебаний звука).

Равным образом и психиатр, должен обладать знаниям в области физики, как минимум в распространении звуковых волн, резонанса. Это требуется в узком направлении врачам психиатрам, кто имеет дело с людьми в состоянии психоза. Это необходимо для правильного отличия галлюцинаций и бреда от резонансных эффектов.

Для тех людей, кто считает себя практиком, информация о клинической картине не требуется и несет пользу в виде знаний, только в случае положительного исхода, самого психоза, но при этом, самого психоза для практикующего не существует, и не может практикующий говорить – я в состоянии психоза (когда он действительно в состоянии психоза). Не может практикующий говорить и о том, что внутри него поднимается градус звука, или что внутри него поднимается возбуждение психики. Не может практикующий говорить и о том, что он в состоянии невроза (когда он действительно в состоянии невроза), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии ангедонии (когда он действительно в состоянии ангедонии), не может практикующий говорить о том, что он в состоянии тревожной депрессии (когда он действительно в состоянии тревожной депрессии).

действительно в состоянии тревожной депрессии.

Все эти термины чисто медицинские, и не упоминаются в религиозном «слэнге», или в «слэнге» восточных практиков.

Сам практикующий не может говорить о всех этих состояниях ни в их совокупности, ни по отдельности. Практикующий может лишь субъективно описывать свои ощущения и переживания.

На сегодняшний день, описание практиками ощущений и переживаний различны и противоречивы между собой, и в большинстве своем изобилуют интроспекцией.

Это также связано и с тем, что сам заход в нужную сторону духовной практики, размазанный и расплывчатый в понимании, что необходимо достигнуть. Это позволяет различного рода лжеучителям создавать альтернативные учения, которые ни к чему не ведут, или «выдергивают» правильные элементы из алгоритма пути к истине, и эти элементы превращают в учения, которые также ничего не дают, поскольку отсутствуют другие «правильные» элементы в их причинно – следственной связи.

Даже если будет известно ученику обо всем правильном алгоритме «правильных» элементов, это лишь является знаниями, а субъективный опыт переживания этих правильных элементов, будет совсем иной и не будет похож на знания с объективной стороны.

В самом начале подхода на пути к истине, практикующий проходит через тревожную депрессию. Сама депрессия, как объективное состояние расстройства настроения, не понимается практикующим. В его субъективном переживании мир поблек, утратил красочность, привлекательность и стал серым. Общее настроение человека угрюмое, витает отчаяние, и человеку ничем не хочется заниматься.

Отличительной чертой именно этой депрессии, должно являться то, что человек не просто лежит на постели, игнорируя окружающим мир, а то, что человек активно двигается в социуме, в среде людей, в таком отрешенном состоянии.

Это состояние в религиозном сленге называется аскеза, а сам человек – аскет.

Многими людьми в миру, понимание аскеты переплетено и перепутано с термином отшельничество или как человек – отшельник.

Я разграничиваю это понимание так, что отшельник это просто человек, удалившийся от других людей в одиночество, или в составе такой же группы людей. Ум отшельника в таком состоянии, равно как и у обычного человека, все также занят выживанием, пропитанием, питьем, жильем и тому подобное.

Аскет, это человек, который по смыслу не отшельник в первую очередь, хотя он может быть одновременно и отшельником, а тем человеком, кто достиг тревожной депрессии. Это понимание является объективным, а не субъективным. Именно такое состояние свидетельствует о достижении «правильного» промежуточного духовного состояния на пути к истине.

Правильность достижения этого состояния обусловлена возникновением звука внутри человека, но на этой стадии еще не вполне в устойчивой форме. Вот именно это состояние и характеризует человека как аскета, в духовном смысле этого слова.

Применительно к тем восточным практикам, кто оперирует термином поднятие Кундалини, то фаза тревожной депрессии является квантовой распутанностью в моей интерпретации, что объективно понимание пробуждения Кундалини, является тревожной депрессией, где сама депрессия – это уже состояние ума и сознания в нужном ключе, а составляющая депрессию тревожность, аргументируется и обуславливается звуком, в его начальной фазе.

Начальная фаза звука относится к инфразвуку, и именно воздействие этих частот звука на человека, вызывает тревожностью, а далее эта тревожность переходит в страх, панику, ужас.

Саму тревожность, рациональный ум практика, не сможет отграничить в таком понимании, даже если человек является доктором наук в психиатрии и одновременно доктором наук в физике. Эта невозможность обусловлена тем, что тревожная депрессия это лишь начальная фаза возбуждения психики человека, и этот процесс не имеет субъективного критерия.

То есть, практик, ничего не знающий о термине «тревожная депрессия», и доктор наук по психиатрии, знающий все о «тревожной депрессии», будут в одинаковой позиции при условии того, что субъективно они будут переживать тревожную депрессию. То есть, никто из них не поймет, что он находится в состоянии тревожной депрессии.

Это же самое касается и любого, кто читает эти знания о духовной составляющей пути к истине в понимании тревожной депрессии. Как только вы сами достигнете состояния тревожной депрессии, вы уже не будете понимать того, что вы находитесь в состоянии тревожной депрессии, и эти знания, которые вы сейчас читаете, вам не пригодятся.

При том условии, что если два человека сговорятся между собой, и тщательно изучат всю клиническую картину тревожной депрессии, а далее один человек войдет в состояние тревожной депрессии, то получится такая картина, что тот человек, который вошел в состояние тревожной депрессии, уже не будет понимать, что он находится в состоянии тревожной депрессии, а тот человек, который изучил теоретическую часть знаний о тревожной депрессии, сможет увидеть клиническую картину симптомов тревожной депрессии у того человека, который вошел в это состояние.

Сама по себе тревожная депрессия не возникает у человека на ровном месте. Этого состояния нужно достигнуть.

Для достижения этого состояния, у человека могут уйти годы, и многие люди, взявшие на себя мужество, найти это состояние, подались в аскеты, монахи, отшельников, адептов. Но в результате, лишь единицы, нашедшие это состояние, оставили знания об этом, но на сегодняшний день их знания, не привязаны в корректном понимании к тревожной депрессии.

В психиатрии, предшествующее тревожной депрессии состояние, никак не свидетельствует о том, что у вас наступит тревожная депрессия.

Это состояние можно назвать зацикленностью ума, или условно хождением по кругу, или более научно – сверхценной идеей. Термин сверхценная идея, переплетен с пониманием сверхценный бред.

Сам термин сверхценная идея, объективно со стороны, не передает таких пониманий как важность, личностная значимость, упёртость, и тому подобное. Я пока не могу дать полной выкладки по этому термину, ввиду того, что у меня отсутствует доступ к интернету, а запрошенные мною распечатки из энциклопедии с содержанием информации о сверхценной идее мне не передали. Поэтому по этому термину я обойдусь скупостью информации из научных (энциклопедических) источников, но выскажусь обширно с собственного понимания этого термина.

Единственным энциклопедическим пониманием этого термина, который я буду использовать, является понимание – суженность сознания.

Понимание сверхценного бреда, как какого-то иного понимания от сверхценной идеи, я принципиально рассматривать не буду, во-первых, из-за того, что в этом моменте я ставлю акцент на суженности сознания прежде всего, а, во-вторых, несмотря на то, что в моем личном опыте, кот испуганно бегал по комнате, где я ходил, никак сегодня не обосновано в психиатрии, что от человека могут исходить звуковые волны на частоте ультразвука (стихии огня). То есть, если я сегодня скажу психиатру, что человек способен излучать звуковые волны на частоте ультразвука, и это будет отпугивать от человека котов, то психиатр расценит мои слова как берд, и даже не попытается вникнуть в сам механизм этого.

Зато любой психиатр отлично будет понимать сказанное мною в том, что сверхценная идея, предстоит формированию у человека тревожной депрессии, а в конечном результате это может привести к психозу.

Применительно к широкому пониманию знаний, необходимых для духовного просвещения, далее термин, сверхценная идея, который заключает в себе понимание суженности сознания, я буду меньше употреблять, и буду в большей степени употреблять понимание – суженность сознания.

Итак, чем является суженность сознания:

1. Суженность сознания – это истинное начало на пути к истине.

2. Суженность сознания, как сверхценная идея, является фундаментом в построении в дальнейшем такого дома, как необходимое условие для духовной практики.

Тот человек, кто не сформировал у себя сверхценную идею, не может называться духовным практиком.

3. Суженность сознания является корнем всего дерево, где дерево вырастает из корня.

4. Суженность сознания запускает механизм духовной практики, в ее причинно – следственной связи.

5. Суженность сознания, сформированная у практика, должно удерживаться практиком до тех пор, пока он не преодолеет психоз. Применение силы воли для этого не нужно.

6. Суженность сознания в понимании сверхценной идеи не понимается самим человеком, одержимым сверхценной идеей. Такой человека может лишь говорить о важности для него в предмете идеи, или говорить о какой-либо личностной значимости в предмете сверхценной идеи.

7. Суженность сознания приводит человека к тревожной депрессии, где одновременно с этим, в человеке рождается радиан (начало колебания звука). Этот процесс, будет закончен одновременно с завершением психоза, когда звук поднимется до наивысшего пика.

8. Суженность сознания многие практикующие путают с концентрацией внимания или путают с тем, что необходимо сконцентрировать внимание в одной точке.

Эта путаница происходит вследствие того, что многие практики сами толком не понимают, что необходимо достичь, и к тому же, весьма сложно знать об объективной стороне суженности сознания, и на практике выполнить субъективную сторону суженности сознания.

Я опишу это вот на таком примере.

Например, мы собираем в одном зале сто человек врачей – психиатров, которые имели дело с «больными» сверхценной идеей. На вопрос о том, по каким критериям или по каким симптомам они ставили диагноз – «сверхценная идея», все их объяснения будут весьма похожи друг на друга, примерно в таком объяснении:

– «Человек зациклился на одном событии в своих мыслях, игнорируя другие события, происходящие в его повседневной жизни… Человек перестал обращать внимание на мелочи в жизни, поскольку в его жизни произошло важное (или трагическое для человека) событие… Этот человек самоозадачился идеей фикс, так как полагал, что за этим стоит великое будущее.... Разрешение этого вопроса, было делом всей его жизни… Разрешение этого вопроса, трансформировалось в сложную задачу, и человек сосредоточился на этой задаче, игнорируя повседневную жизнь....»

Если собрать в зале сто человек, которым выставлялся диагноз «сверхценная идея», и спросить у них, как они переживали сверхценную идею, и как они поняли, что это сверхценная идея, то они все сделают удивленные лица, не совсем понимая, зачем их спрашивают. Это будет связано с тем, что субъективно, ни один из этих людей, не заметил своей усиленной сосредоточенности на каком-либо событии или разрешении задачи. Для них такое сосредоточение будет незаметным из-за того, что ум лишь решает логически задачу, вовлекая в это внимание настолько, что само внимание отвлечено на этот процесс почти в полном объеме, и на остатках внимания, человек решает иные повседневные задачи.

В кратком примере, это можно визуализировать так, что, например, идет человек по улице и задумался настолько, что не заметил фонарный столб на его пути, и налетел на него на полном ходу. Для окружающих людей, это вызовет смех или улыбку, но по сути, внутри себя, субъективно, человек задумался настолько, что его остаточного внимания оказалось недостаточно, для того, чтобы увидеть фонарный столб и обойти его. Вот именно такая задумчивость и передает пример того, насколько человек может вовлечь свое внимание над процессом мышления.

Но этот пример, он краток и не отражает длительной задумчивости. По сути, длительная задумчивость, является механизмом медитации или механизмом молитвы и обусловлена она именно тем, что суженность сознания и открывает путь в Царство Божье или в Шамбалу.

Объективно со стороны, читателю можно понять весь механизм пути к истине, но субъективный опыт ровно этого же пути, будет не такой, как это выглядит объективно.

Если у ста человек, которым был выставлен диагноз «сверхценная идея», спросить о предмете их идеи фикс, то у всех ста человек, сама начинка идей будет разной. То есть, например, один человек мог долго учиться в высшем учебном заведении, например, пять лет, а затем готовиться к итоговому экзамену. При подготовке к экзамену, тому студенту, которому неважен результат экзамена, то тот студент не сильно сузит свое сознание на всех аспектах экзамена. Тот же студент, который придает большое значение экзамену, или важности благополучной оценки экзамена, очень усиленно увлекает все свое внимание на подготовку к экзамену. При этом, сознание сужается не только на заучивании знаний необходимых для экзамена, но и в это входят «касательные» фрагменты, типа того, во что будет одет студент или на чем он будет добираться до учебного заведения (на такси, на автобусе, на повозке с лошадьми). «Касательных» моментов может быть очень много, но все они образуют одну общую картину, над которой сосредоточено сознание человека.

Если сравнить такого студента, с примером описанным ранее, когда человек задумавшись налетел на фонарный столб, то разница в этих примерах, будет заключаться в том, что человек, налетевший на фонарный столб, не так уже и сильно задумался, а при ударе о фонарный столб, он и вовсе вышел из задумчивости.

В примере со студентом, готовящимся к экзамену, ровно эта же задумчивость, уже усилена во много раз, и вот такая усиленная задумчивость и есть суженность сознания, и именно такую усиленную задумчивость, врачи со стороны и называют сверхценной идеей. Такой студент, когда сдаст экзамен, выйдет из своей задумчивости, и сверхценная идея оставит его, и его сознание уже не будет сужено, а расширится на все детали мирской жизни.

Эти два примера, описывают легкую задумчивость и усиленную задумчивость, и описывают различные варианты выхода из задумчивости.

Теперь вы можете представить себе, что будет, если не выходить из задумчивости и усиливать все больше и больше задумчивость. Вот ровно такое усиление задумчивости, и является механизмом всех религий и учений, описываемых в древности, до нашей эры, но только в разных обществах, разными терминами и разными словами. Само усиление задумчивости, все дальше и дальше вглубь самого себя, просто удерживает суженность сознания в его суженном состоянии, и это удержание суженности сознания в дальнейшем имеет уже другие термины и в медицине.

То есть, все религиозные термины, касаемо духовных практик, имеются и в медицине, поскольку что религиозные люди дают термин тому или иному действию человека, то и в медицине, этому же действию дают термин, но только медицинский. Таким образом, я в какой-то степени, перевожу духовные термины в медицинское понимание, где медицинские термины отражают алгоритм действий и поведения человека, в правильной объективной последовательности.

При этом нужно четко понимать, что современные медицинские термины, изобилуют символическими примерами развитой цивилизации, а в древности не было развитой цивилизации, и вся символика привязывалась к окружающему миру человека. Например, я приводил пример с поднятием ртути в градуснике, а теперь представьте себе, как бы я объяснил бы вам тот же принцип, но только в древности, когда не было градусников. Единственной символикой, было бы мое сравнение с тем, что вот как змея поднимается с земли под звуки флейты, то ровно также и поднимается ртуть в градуснике, и опускается. Ровно это же понимание, относится и к звуку. Сейчас в современности, все знают линейную шкалу звука, и каждый человек в школе изучает повышение звука с диапазона ультразвука. Вы можете смодулировать себе передачу знаний от человека к человеку повышение частоты звука, в условиях дико природы и при условии, что ваш собеседник не знаком с линейной шкалой звука и не знаком с разделениями звука на его диапазоны, принятыми в системе единиц современности.

Как только вы попробуете это сделать, вам сразу станет понятным, что такое стихии, в переводе на современное понимание диапазонов звука. Как звук, по своей частоте переходит из диапазона в диапазон, так и стихии, переходят из одной в другую, в понимание людей в древности.

Возвращаясь к усилению задумчивости, нужно четко понимать, что финишем вашей задумчивости будет психоз и далее за ним окончание, в виде достижения Царства Божьего.

Этот принцип, можно сформулировать и словами Иисуса Христа, что – «Царство Божье, внутри вас есть». Вот ровно та же и достигается вами Царство Божье путем усиления задумчивости внутри себя вглубь и вглубь. Но это лишь механизм или схема, для объективного понимания.

Вам нужно четко понять, что описанные выше мною примеры задумчивости, являются лишь вершиной айсберга, а сам айсберг прячется под водой и его не видно.

Самым сложным моментом, во всем механизме суженности сознания, является преодоление этапа психоза.

Чтобы вам правильно понять, что такое психоз, с объективной стороны, то вам потребуется условно представить себе, как человек бежит в панике, не разбирая дороги и не понимая, куда он бежит. Такая реакция в состоянии психоза называется реакцией «беги». Такая реакция происходит из-за того, что человека что-то испугало.

Чтобы вам правильно понять, как человек доходит до такого состояния, то причина как раз и кроется в том, что у такого человека длительное время сужено сознание.

Из этого следует правило, что прежде, чем вам захочется практиковать сужение сознания, вам нужно четко понимать, что итогом ваших усилий может стать беспричинное паническое бегство.

В России есть поговорка – «знал бы где упади, подстелил бы соломы». Смысл этой поговорки в том, в буквальном смысле, что при падении человеку больно, и если бы человек наперед знал бы, где и когда он упадет, то разумеется более разумным было бы подстелить в том месте что-нибудь мягкое. Именно такое понимание относится к тому, что в состоянии психоза у человека наступает реакция «беги». Если у человека в состоянии психоза наступает такая реакция, то это означает, что он прервал дальнейшее удержание суженности сознания. Именно при таком развитии событий, человек не преодолел психоз, как это требуется в правильном результате. Подстелить солому изначально, для того, чтобы устранить причину фугиформной реакции, и устранить причины панического бегства, невозможно в полно объеме. Возможно лишь заранее предпринять меры к тому, чтобы понизить риск возникновения такой реакции, что повысит шансы на благополучное преодоление психоза.

Если бы внимательно изучите все случаи психоза в современной медицине, то большинство описанных случаев, будет так или иначе переплетено с действиями других людей, при какой-либо коммуникации. Это самая большая и распространенная ошибка преодоления психоза, которая выражается в том, что преодоление психоза должно происходить в одиночестве. Любое вмешательство постороннего человека, к тому человеку, который находится в состоянии психоза, может привести к реакции «беги». Исключением из этого правила могут служить встречи с теми людьми, которые запланированы в уме и сознание человека, который находится в состоянии психоза, и это планирование входит в тот предмет или ситуацию, на который сужено сознание человека.

Другой реакцией психоза, является реакция – «бей». В этом случае, человек в состоянии психоза, беспричинно агрессивно накидывается на людей, предметы, вещи, и сокрушает их. Эти две крайности реакций «бей, или беги», можно понимать как обе стороны от человека, который идет по канату. То есть, если человек оступится на канате, то он спрыгнет с него, вправо или влево. Вот каждую из этих сторон от балансирующего человека, можно представить реакцией бей, или реакцией беги, а противоположную сторону другой реакцией «бей, или беги», а сам канат, на котором стоит человек, представить психозом, от момента его возникновения еще на стадии суженности сознания и вплоть до его завершения. Сам канат можно представить себе как натянутую над пропастью веревку. Можно также канат представить как натянутые ваши нервы на пределе, внутри вас. И вы идете от начала напряжения нервов, до самого пика, чтобы преодолеть пик. Это же самое, можно понимать и как раздражимость, которую вы преодолеваете от начала раздражительности и до ее маниакального состояния, и преодоления пика максимума.

После преодоления пика психоза, наступает фаза абсолютной рефрактерности (фаз не возбудимости), которая «отключает» у человека способность возбуждаться. Как только это происходит, то вы тем самым преодолели психоз, и этот эффект является свидетельством этого.

Фаза рефрактерности (фаза возбудимости), будет происходить в вашем теле латентно, поскольку у этого феномена отсутствует субъективный критерий. Поскольку восточные практики больше описывают субъективный опыт, то в их опыте пробел в данной части, и поэтому для многих людей, кто занимается восточными практиками, возможно вызовет удивление то, что медитации соответствует фаза рефрактерности. По другому это можно смоделировать и так, что суженность сознания «включает» в теле человека возбуждение и доводит возбуждение до ее пика. Именно правильное сужение сознания, в понимании сверхценной идеи, формирует в восточных практиках термин – нимитта (знак концентрации внимания).

Логикой этот момент разгадать сложно, что и сбывает многих людей с толку и они могут искажать суть причинно – следственного процесса, где сужением сознания можно достигать психоз. Именно психоз является завершающей стадией суженности сознания изначально, но окончательно, психоз отключается одномоментно с достижением пика психоза – фазой абсолютной рефрактерности. Одновременно это равно и Абсолюту с большой буквы, в понимании достижения святости.

Однако, при вашем тщательном ознакомлении с психозом, с объективной стороны, вы можете не обнаружить даже варианта того, что за завершением психоза спряталась святость и божественность.

То есть, среди описаний психоза у «больных», вы не можете встретить описание «больных» в том, что они все больше и больше возбуждались в процессе развития психоза. Это латентный критерий.

Вы также не встретите описания психоза в той интерпретации, в которой описываю его я, за исключением симптомов и самой объективной клинической картины психоза.

Просмотрев все случаи психоза, вы не сможете найти аналог понимания того, что же дальше лежит за психозом.

Суженность сознания, которая приводит к психозу (нимитта), избавляет вас от вашей силы воли, для достижения таких эффектов как:

1. В процессе становления психоза, вы будете в бодрствующем состоянии и у вас будет отсутствовать сон, по причине того, что «нимитта» (правильно суженное сознание), удерживается гормон ацетилхолин в постоянной синоптической передаче, а гормон ацетилхолин и удерживает вас в непрерывной бодрствующем состоянии. То есть, отсутствие сна у ученика, помимо бессонницы по каким-либо иным причинам, может быть и от правильного сужения сознания, и этот факт позволяет учителю объективно понимать, что этот критерий свидетельствует о том, что ученик пробудил в себе Кундалини, и что это, может в виде обязательного критерия, проявить себя в психомоторном возбуждении.

В дальнейшем, этот вид бессонницы, переходит в полное отсутствие потребности во сне. Устранив в себе потребность во сне, вы в итоге достигаете психоза в бодрствующем состоянии. Когда вы преодолеете состояние психоза, в понимании фазы рефрактерности (фазы возбудимости), бессонница сохранится и далее. Все это, все эти стадии состояния, достигают воли, по причине суженности сознания. То есть, именно длительное удержание суженности сознания, или по другому, долгое удержание «в голове» сверхценной идеи, запускает механизм бессонницы, в биохимии понимаемый как влияние ацетилхолина (гормона) в его непрерывной подаче. Именно ацетилхолин, обеспечивает вам депривацию сна без каких-либо усилий с вашей стороны.

Субъективно, изнутри, вы лишь задумаетесь в размышлениях настолько, что потеряете счет времени, солнце будет сменяться луной, а луна будет сменяться солнцем, а вы все будете в размышлениях, и вы не будете замечать как «пролетают» сутки, и так шесть – семь суток подряд.

Как только этот период времени «пролетит» мимо вас незаметно для вас, то одновременно мимо вас, незаметно для вас, пролетит и психомоторное возбуждение, и именно психомоторное возбуждение, объективно, со стороны, может быть использовано ламой, гуру, учителем, как показатель того, что вы на истинном пути внутри себя.

Причина возникновения психомоторного возбуждения, обусловлена как один из вариантов, суженностью сознания. Какого-либо усилия воли для возникновения психомоторного возбуждения прикладывать не нужно.

2. Упоминаемые чакры в восточных практиках, такие как: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара, активируются в практикующем человеке в латентно форме, незаметно для сознания практикующего. Этот феномен, происходит по причине правильного сужения сознания в понимании сверхценной идеи, и удержания суженности сознания до тех пор, пока не наступит фаза абсолютной рефрактерности, или для восточных практиков – шанти (спокойствия ума).

3. Вам не нужно применять вашу силу воли, для достижения тревожной депрессии. Достижение тревожной депрессии, состоит в причинно – следственной связи с суженностью сознания.

То есть, первично суженность сознания в понимании сверхценной идеи, и именно это развивает в дальнейшем тревожную депрессию.

Сама депрессия означает то, что вы абстрагировались от всего мирского, кроме одной единственной сверхценной идеи, над которой размышляет ваше сознание, игнорируя все остальное.

Буквально это и есть аскеза, или отречение от мирского. Именно это состояние и нужно достигнуть практикующему человеку, в начале духовной практики.

Сама тревожность будет обусловлена в данной депрессии тем, что в практикующем человеке начнет возникать звук (в каналах нади) на начальной фазе. Ровно эту начальную фазу возникновения звука и называют пробуждением Кундалини. Кто плохо ориентируется в восточных практиках, то тому человеку легко представить себе, как ртуть поднимается в градуснике, только вот в древности, когда градусники еще не были изобретены, аналогичное понимание поднятия ртути в градуснике, было привязано к поднятию змеи с земли своего туловища. Ровно также, поднимается и звук в человеке, от нуля по линейной шкале в современности, или по международной системе единиц, от 0,001 Герц и выше, вверх по шкале.

Частота звука от 0,001 Герц и до 20 Герц относится к диапазону инфразвука, и пока практикующий человека находится в таком состоянии, он по сути становится «заложником влияния психотронного оружия внутри самого себя». Именно под влиянием инфразвука, человек становится необоснованно (с объективной стороны) боязливым, настроение его угрюмое и безрадостное, тревога и беспокойство, как естественная реакция ума, привязываются умом к сверхценной идее, или к ее касательным моментам, и именно это влияние звука превращает саму начинку сверхценной идеи в устойчивую психотравмирующую ситуацию.

Весь «букет» тревоги, беспокойства страха, заложен в возникновении инфразвука внутри каналов нади. На сегодняшний день, в официальной медицине, нет никаких каналов нади и нет даже близкого понимания этого. Именно поэтому любой врач – психиатр может до «одурения» ломать свою логику, в поисках ответов на то, что же вызывает у человека тревогу и беспокойство в состоянии тревожной депрессии, без каких-либо понятных уму причин. В любом случае врач остановится в беспричинности этого эффекта, поскольку знания о каналах нади содержатся в духовных практиках и священных книгах, и они же изобилуют знаниями о том, что в процессе духовной практики, в человеке зарождается звук (входит прана). В официальной медицине такого переплетения знаний нет.

Однако, как бы смешно или абсурдно это не звучало, психиатрия как наука тоже описывает духовное состояние человека в его причинно – следственной связи, но лишь с той разницей, что психиатрия «не знает» о том, что именно эти явления относятся к духовному состоянию человека, и что человек, идущий к истине, неизбежно будет проходить через эти этапы.

То есть, явление «сверхценная идея», достаточно хорошо описано в психиатрии, а также достаточно подробно описана клиническая картина, достаточная для того, чтобы передавать эти знания и сам термин из поколение в поколение.

Сам термин «сверхценная идея», я могу использовать в понимании – научная истина, в той мере, что это знания такой науки как психиатрия, и что эти знания в полном объеме охватывают понимание суженности сознания у человека.

Отдельного разговора и описания требует и сама идея, необходимая для сверхценной идеи, но эту тему я пока не затрагиваю.

Пока я лишь отношу эту научную истину под термином – сверхценная идея, к таким духовным терминам, как: медитация и молитва.

Другой термин – тревожная депрессия, я тоже использую в понимании – научная истина в той мере, что это знания науки – психиатрия, и что эти знания в полном объеме охватывают понимание абстрагирования человека от веселой мирской суеты, и суженности его сознания, вперемешку с нарастающей тревожностью и беспокойством без каких-либо объективных или видимых причин.

Эту научную истину я ставлю после научной истины – сверхценная идея, и таким образом получается связка = сверхценная идея приводит к тревожной депрессии.

Применительно к духовным практикам, это связка научных истин приравнивается к пониманию = молитва, удерживаемая практиком, ведет к изобилию молитвы, а для восточных практиков, эта связка научных истин приравнивается к пониманию = медитация, удерживаемая практиком, ведет к возникновению звука, в диапазоне инфразвука, внутри тела человека. Именно воздействие инфразвука, вызывает как причина, у практикующего тревогу и беспокойство.

Это по сути связка двух звеньев одной цепи, которые зацеплены между собой, где каждое из звеньев является научной истиной, и не может тревожная депрессия стоять впереди сверхценной идеи, или формировать ее, поскольку сверхценная идея стоит прежде тревожной депрессии и по сути формирует ее.

Я пока во многом не усложняю это понимание, и описываю в доступной и понятной форме связку научных истин, которая в принципе и так связана в духовных книгах, с той лишь разницей, что в духовных книгах либо все перепутано, либо человек не понимает в доступной форме причинно – следственную связь законов физики и в первую очередь законов звука.

То есть, законы физики вечны, неизменчивы и работают как часы в вечном ритме, и никто не может нарушить законов физики, кроме как предусмотренного законами физики.

Человек же, изменчив по своей природе, и может меняться как в лучшую сторону, так и в худшую, и наоборот. Законы химии, также позволяют одним частицам превращаться в другие. Однако радиоактивный распад не является химическим процессом, а является процессом физического закона. Применительно к пониманию человека, человек должен достигнуть в процессе духовной практики закона физики – радиоактивного распада, а пока человек не достиг этого духовного результата, он подвержен законам химии (в переносном смысле), и может быть или хорошим, или плохим, что не относится к физике в понимании радиоактивного распада.

Радиоактивный распад спрятан внутри человека и прячется он за преодолением максимального возбуждения психики человека, но только при этом, человек (практик) не видит процесса возникновения звука, и не видит процесса поднятия звука в усилении его частоты, до абсолютного максимума.

Присущие тревожной депрессии симптомы необоснованной тревожности, боязливости, тревоги, страха, присущи и человеку после выхода его из физического тела. Это касается всей массы людей, которые попадают в мир Агарь или Агарти, или по другому – в преисподнюю, или в буквальном смысле под землю.

Я не нагоняю «хмару», или не «нагоняю жути» на читателя, я лишь стараюсь довести научную истину в том, что человек видит планету земля, и в его воображении (кажимости) она твердая и материальная. Но на самом деле, внутри земли находится звук, в диапазоне частот инфразвука. Именно поэтому, в древности, стихия земля обозначала диапазон инфразвука. В противоположность земле, в понимании стихий, самая высшая точка звука относится к космосу и его пространству в научной истине – электромагнитному излучению или холодной плазме. Именно эта высшая точка и обозначает стихию – эфир, в понимании электромагнитного излучения или холодной плазмы, или высшего пика звука.

Понимание звука, нельзя смешивать с материальным представлением. Звук следует понимать исключительно при помощи тех наук, которые этим занимаются, их терминами и их научными истинами.

Я на сегодняшний день, пока еще не нашел того закона, согласно которому частота земли притягивает к себе как магнитом нематериальный ум человека. Это лишь пока для меня вопрос времени.

Этот же закон должен разъяснять и примагничивание (притягивание) к практику тех духов умерших людей, которые соответствуют частоте звука внутри тела практикующего. Этот эффект будет далее объяснять «чувствование» человеком, преследование его другими людьми (бред преследования), поскольку материально, духи умерших не существуют, а их невидимое существование в науке отрицается.

Таким образом, константы поисков ограничены таким пониманием, что пока человек находится в физическом теле, он находится в статическом равновесии, и примагничен к физическому телу. Эта статика обусловлена иным видом притяжения, основа которого находится в физическом теле ( сам магнит). Без учета физического тела, человек своей нематериальной структурой находится в динамике, или в динамическом равновесии, и, в этой связи, его притяжение к центру земли, в понимании гравитации, обусловлено тем, что инфразвук внутри земли, притягивает человека без физического тела, в свою сферу диапазона инфразвука, при условии, что нематериальное тело человека соответствует этой частоте или этому диапазону звука.

Как только я найду этот закон притяжения для духа (нематериального ума) человека, я внесу этот закон в эту книгу, и «одним выстрелом, убью двух зайцев», то есть, я обосную проникновение в ад грешников путем притяжения из-за частоты инфразвука, и одновременно притяжение человеком в статическом равновесии (из-за нахождения в физическом теле), других людей без физических тел, находящихся в динамическом равновесии (не примагниченных к материальному объекту – физическому телу).

В простом логическом понимании для врачей психиатров, это позволит понять причину того, почему у людей беспричинно возникает бред преследования. Для религиозных людей, или для любителей различной эзотерики это будет логическое понимание, что человек уходит в ад (нематериальную бездну) не путем каких-то пещер в земле, или не путем того, что человека тащат черти под землю, а обычное обоснование для логического понимания, что именно сила притяжения звука, магнитом притягивает к себе нематериальное тело человека.

Одновременно с этим, у людей будет понимание того, почему под землей невесело для грешников. То есть, постоянное влияние инфразвука, на ум человека, без разницы в том, в физическом теле человек, или вышел из физического тела, в любом случае вызывает эффект психотронного оружия, и в уме человека, беспричинно возникает паника, беспокойство, тревога, страх. Если человек в теле, то он может удалиться от источника инфразвуковых колебаний вне досягаемости звуковых волн, или повлиять на прекращение работы источника инфразвука. В ситуации грешника, его ум (нематериальный), будет пребывать в состоянии тревоги, беспокойства, паники, страха, ровно столько времени, сколько он будет находится в подземном мире и до тех пор, пока его сознание позволяет ему переживать своим сознанием данную гамму чувств, без возможности удалится от источника инфразвука, и без возможности повлиять на источение колебаний инфразвука. При попытке грешником поднять собственную частоту колебаний звука в каналах нади, грешник упирается в частоту ультразвука и эффекта термо (жара, накала), и его субъективно обжигает огонь, который сложно представить себе в материальном представлении.

Таким образом, грешник «зажат» в аду внутри земли двумя крайностями, субъективным переживанием тревоги, беспокойства, страха, паники, ужаса и с другой стороны – ощущение жара до очень высоких температур.

Поднятие частоты колебаний звука, выводит грешника из недр земли, в видимый привычному глазу человека мир, но такое поднятие длится недолго, поскольку грешник обжигается от термо, и опять понижает частоту колебаний, уходя в область инфразвука под землю, туда, где его неминуемо ждет тревога, страх, паника, беспокойство.

Но такое представление вещей, пока является моей «отсебятиной», пока я не нашел закон физики, аргументирующий и обосновывающий притяжение. Возвращаясь к двум научным истинам в виде сверхценной идеи и тревожной депрессии, следующим звеном в этой цепи является ангедония.

Для достижения ангедонии не требуется применение силы воли, и сама ангедония возникает по причине затянувшейся депрессии.

Понимание ангедонии, на сегодняшний день религиозными людьми понимается как пост, то есть как ограничение себя в пище. Для духовной практики это просто промежуточный момент, не несущий какого-либо важного значения, и отражает лишь нежелание человека есть и не заботиться о пище.

В психиатрии, цепь причинно – следственной связи начинается с выработки сверхценной идеи, далее это ведет к тревожной депрессии, и удержание и далее сверхценной идеи, удерживает далее и депрессивное состояние, и состояние ангедонии.

По алгоритму построения ангедония не может быть впереди депрессии и сверхценной идеи, и является сама по себе следствием такой причины как удерживаемое депрессивное состояние.

В отрыве от цепи причинно – следственных связей, ангедония как факт неприема пищи, при передаче объективного объяснения от человека к человеку этого факта, логикой понимается именно как игнорирование пищи ввиду духовной практики. Далее человек, заблуждающийся в истинной природе игнорирования пищи, сам придумывает себе различные ритуалы, обряды, праздники, церемонии и тому подобное, так или иначе, связанные с пищей и процедурой ограничения себя в пище. Любая такая процедура диктуется традициями, сложившимися годами, десятилетиями, веками, тысячелетиями, но в любом случае, все это основано на логической передаче объективного понимания, а в истинной природе «неедения» и ограничения в пище выступает субъективное игнорирование приема пищи, как следствие состояние ума, на основании затянувшегося периода депрессии, что и является ангедонией.

На сегодняшний день, в обществе, в котором я нахожусь, термин пост имеет чисто религиозное понимание, так или иначе связанное с ограничением пищи. Многие религиозные праздники, включают в себя различные виды постов, где какая-то пища может употреблять человеком, а какая-то пища должна игнорироваться. Варианты постов различные, при всем многообразии различных видов постов.

Нигде в духовных практиках, мне не встретилось сочетание причинно – следственной связи, что молитва в изобилии, сама создает пост, без применения силы воли, или что медитация, в удерживаемом состоянии, сама создает в уме нежелание есть.

Вне зависимости от того, соблюдает ли пост человек на сегодняшний день или нет, какое обоснование поста он имеет в уме применительно к религиозному пониманию, или человек вовсе не соблюдает пост, и даже не «заморачивается» на это, все это человек может сравнить с состоянием ангедонии.

Для логики читателя, сложно представить процесс абсолютного неедения, как полного отсутствия потребности в еде. Это не похоже на то, что, например, вы смотрите на пищу и думаете: есть или не есть; или, например, вы даете оценку пище: вкусное или отвратительное.

Ангедония по своей сути, является тем, что процессе вашего размышления занят процессом раздумья над вашей сверхценной идеей настолько, что в этот процесс раздумья, не может включится процесс размышления о том, есть вам или не есть. Одновременно с этим процессом, ваши органы чувств притупляются еще не в полном смысле депривации, а лишь на пути к этому. Примерно, в легкой форме это можно представить себе как то, что, например, человек с утра занялся каким-то делом и с увлечением делает любимое дело до обеда, и во время обеда человека зовут кушать обед. В том случае, если человек сильно сосредоточился на работе или на каком-то деле, то он не сразу пойдет обедать, или скажет – да, да, иду, но сам не идет, и его зовут повторно. Вот такое сосредоточение внимания всецело на работе или деле, является в легкой форме пониманием суженности сознания. В понимании полноценной медитации, именно вот такое сосредоточение и является тем самым сужением сознания только в максимальной форме и в длительности по времени. Когда человек отвлекся от работы или от дела, то его сознание уже больше не сужено на деле или работе, и он начинает обедать, а уже после обеда, ему предстоит вновь сосредоточится на работе или деле, но для этого нужно вновь сузить внимание и сознание на объекте или предмете работы или дела, а это уже непросто, так как вся процедура сосредоточения внимания и сужения сознания предстоит с нуля.

Однако, такой пример не является аналогом истинной медитации, он лишь похож на это. Отличительной особенностью истинной медитации или молитвы, является то, что нельзя вовлекать свой ум во внешнюю деятельность типа работы или дела. То есть, на примере человека, вовлеченного в работу до обеда и затем ушедшего на обед, только лишь его суженность сознания как суженный процесс размышлений имеет отношение к медитации или к молитве, а сама работа не имеет отношения к медитации и не может быть частью медитации.

Поэтому более лучшим примером может послужить какой-нибудь ученый, который стоит (как он думает) на пороге великого открытия и одержим сверхценной идеей. Такой ученый не вовлекает свои руки и ноги в работу или в дело, параллельно свои размышлениям ума, за исключением обычной ходьбы. И вот сам интеллектуальный процесс размышления и сужает внимание ученого на деталях его идеи, и тем самым его сознание сужено.

Чем дольше такой ученый думает, тем сильнее он погружается в состояние задумчивости, и далее, если процесс размышления не прерывается ничем, то такой ученый еще больше и глубже погружается в суженность сознания до наивысшего предела и удерживает такое сужение внимания длительным периодом по времени.

Если кому-то из читателей показалось что он понял, в чем заключается суть медитации, как процесс умственного размышления ума, то здесь важно понять и помехи для размышления ума.

Помехами является что угодно, что может прервать размышление ума до его финиша. То есть, финишем должно стать достижение вами Отца Небесного, или Ишвары, или Дхармакайи (в понимании самбхогакайи), а если ваш процесс размышления над сверхценной идеи будет прерван, то в зависимости от длительности времени, в течение которого вы были в состоянии размышления, у вас наступил абсолютно разная реакция, по выходу из размышления и по причине расширения сознания. Такое прерывание, означает, что ваша нимитта (правльное суженное сознание) утрачивает свою суженность.

Именно это, в более упрощенной для логики понимании можно объяснить и так.

Представьте себе, что вы задумались, и время пролетает мимо вас незаметно. Так пролетела минута, затем пролетел час, затем пролетели сутки, затем пролетела неделя.

Если вы сможете задуматься до такого состояния, в техническом понимании без привязки к тому, над чем вы задумались, то вот равно такая задумчивость и есть медитация или молитва, только в религиозном понимании и восточных учениях это называется внутренним созерцанием.

Если вы задумались на минуту, то это нельзя еще назвать внутренним созерцанием, это лишь направление в правильную сторону. Но в любом случае, вот такое правильное представление, дает вам понимание того, что если вы очнетесь через минуту от своей задумчивости, то в принципе ничего вокруг вас и внутри вас ни изменится. То есть, ваш организм как работал, так и продолжает работать, и обстановка какая была вокруг вас, она ровно такой же и остается. Но это лишь период времени – одна минута.

Если вы будете оставаться в такой задумчивости и далее, то внутри вас начнет разворачиваться огромный клубок различных процессов, который не контролируется сознанием, не ощущается, и внешне не видим. Все эти процессы являются – гупта индрия (скрытые процессы). Эти процессы являются как материальными, так и нематериальными. Пока я не описываю эти процессы, чтобы не усложнять само понимание суженности сознания, и лишь отражаю тот факт, что сама суженность сознания запускает этот клубок различных процессов. В краткой форме, эти процессы относятся к процессу деполяризации мембран клеток тела, активации энтеральной, симпатической, парасимпатической нервной системы (вегетативной (автономной) нервной системы), процесс возбуждения переднего и заднего ядер блуждающего нерва, где этот процесс возбуждения блуждающего нерва можно примерно понимать как активацию чакр: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна (кроме сахасрары).

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача, просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Все эти процессы происходят без участия вашей воли, и этим процессам не важно как вы себя чувствуете. Чем дольше вы продолжаете задумываться, тем дальше развиваются эти процессы. Ваша задача просто задуматься и не пытаться контролировать эти процессы. К этим процессам в организме не нужно прислушиваться, не требуется интроспекция.

Самое главное, не пытайтесь контролировать собственный процесс размышления и задумчивости, поскольку при правильном сужении сознания, требуется очень длительное и непрерывное размышление и задумчивость. То есть, важно грамотно и правильно подобрать тему для сверхценной идеи.

Можете сформулировать это как правильно, что предмет (идея) в виде темы сверхценной идеи, является основополагающим фактором для правильного сужения сознания и дальнейшего его удержания, и при удержании суженности сознания, в организме запускается клубок процессов, где самый важный процесс – раздражимость, должен завершиться сам по себе, по причине фазы абсолютной рефрактерности.

Обратите внимание, я пока даже не стараюсь указать на тему для сверхценной идеи, которую нужно так сказать «взять с собой». Это обусловлено тем, что тема эта является исключительно субъективным переживанием человека, внутри его собственного ума, и все эти переживания крепка привязаны, к рефлексам человека и его навыкам поведения.

Сами навыки поведения формируются у человека в течение мирской жизни, в сплетении с ложь/правда, справедливо/несправедливо, лицемерие/честность и так далее. Наработка всех этих навыков уже имеется у каждого человека, кто читает эту книгу.

В современном мире, наработка навыков в большей степени лежит на православных и христианах, и лишь небольшая нагрузка лежит на практикующих. В восточных практиках наоборот, основная нагрузка лежит на практикующих, и лишь небольшая часть ложится на выработку правильных навыков. Говоря о правильных навыках, я подразумеваю в восточных практиках йоги выполнение ступеней ямы – ниямы, а в христианстве и православии – выполнение заповедей.

Это так сказать моральный кодекс человека, и он дает знать о себе в состоянии любой раздражительности человека в состоянии психоза, и к этому состоянию приводит суженность сознания.

Поэтому тематику для «начинки» сверхценной идеи я опишу позже, поскольку она переплетена с моральным кодексом человека, и это не является сутью практики, а относится к обычной мирской жизни.

Возвращаясь к тому моменту, когда вы смогли представить себе, что вышли из своей задумчивости, то это слабое понимание процесса задумчивости. За эту минуту, в вашем организме не начнут разворачиваться все те процессы, о которых я кратко упомянул.

В этом моменте вам нужно правильно понять, что в течение той минуты, что вы были в задумчивости и размышлении, вы не могли сами себе сказать – «вот, я нахожусь в состоянии задумчивости», или – «вот, у меня правильно сузилось сознание». Это связано с тем, что все усилия вашего ума и сознания направлены в размышление на разрешение задачи, а факт того, что вы пребываете в размышлении, видно только со стороны другому человеку, а сам вы этого не осознаете.

Вы также можете себе представить, что это вы задумались на минуту и налетели на фонарный столб на улице. Это позволит вам понять, что ходить в задумчивости нужно в таком месте, где вы ни на что не натыкаетесь, или это такое место, где все для вас привычно, и вы можете машинально ходить ни на что не натыкаясь.

Минутная задумчивость легко может быть представлена вами самим себе.

Теперь усложните эту задумчивость фактором времени, и «растяните» задумчивость на пятнадцать – двадцать минут. Представьте себе, что в такой вот задумчивости вы пошли в туалет, или сели перекусить. В этом состоянии вы мало обращаете внимания на мелочи, делая все машинально. Несмотря на то, что вы ощущаете вкус пищи, но вы не обращаете на него внимания, поскольку ваш ум занят размышлением в задумчивости.

Со стороны такое ваше состояние, уже можно будет назвать состоянием легкой рассеянности, поскольку вы сузили сознание в своем размышлении над чем-либо таким, что для вас важно в текущем времени.

Чем больше и дольше вы будете непрерывно размышлять по времени, тем сильнее будет нарастать ваша рассеянность для окружающих вас людей, но сами вы не будете замечать за собой собственной рассеянности. Это будет происходить потому, что ваше сознание будет все больше и больше сосредотачиваться на том, о чем вы размышляете, или какую задачу вы решаете своими умственными усилиями.

Все это вы смогли представить себе в легкой форме, смоделировав в своем воображении задумчивость и размышление на протяжении 20 минут.

В конечной стадии такой задумчивости и размышления вы дойдете до состояния непроизвольного внимания, то есть такого внимания, с которым рождаются дети. Это будет обусловлено тем, что незаметно для вас, ваше мышление разорвется с объективной реальностью. Для знающих специалистов в области психиатрии, момент этого разрыва происходит при переходе невроза в психоз. Применительно к ступеням йоги, это можно понимать как переход с этапа дхараны в этап дхьяны.

Сама объективная реальность (окружающий вас материальный мир) никуда не денется, но вы в своих размышлениях углубитесь настолько в самого себя, что кроме разрешения задачи в своем уме, вы больше не будете контактировать с внешним миром. То есть для вас, весь мир будет являться лишь той задачей, над которой вы задумались, а весь материальный мир, будет как бы параллельной реальностью, до которой вам нет дела, так как вы задумались и ушли в себя полностью, в своей задумчивости.

Конечная стадия, по фактору времени, находится на расстоянии семи суток, от того момента, как вы окончательно «созрели» для внутреннего размышления.

Я могу разложить эти семь суток на шкалу звука, и примерно сориентировать вас, на какую частоту примерно приходится каждый день задумчивости. Но такое мое объяснение не будет понято логикой ни объективно, ни субъективно, в практическом применении.

Объективное понимание вашего субъективного состояния на протяжении семи суток, будет однотипным. Примерно это будет выглядеть так: Первые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Вторые сутки – вы в задумчивости и размышлении, сознание ваше сужено. Ну, и чтобы не повторяться. тоже самое относится и к третьим, четвертым, пятым, шестым, седьмым суткам.

Объективное понимание вашего общего психического состояния в поведении со стороны, будет раскладываться терминами психиатрии, начиная с таких как состояние депрессии, ангедонии, невроза, психоза.

Все эти термины по шкале времени означают нарастающее понимание, которое можно обозвать термином – прогресс или по другому – от минимума к максимуму.

Применительно к невидимому внутри вас звуку, это относится ровно в этом же понимании, то есть звук будет усиливаться от минимума к максимуму.

Применительно к вашему состоянию возбуждения психики, которое не имеет субъективного критерия и не будет замечаться вашим умом, это относится ровно в том же понимании, то есть от минимума к максимуму.

Ваша задача, перешагнуть максимум.

Теперь, для более правильного и корректного понимания, я убираю термин сверхценная идея в сторону, чтобы не смешивать его с клинической картиной объективного состояния, и пока не описываю вам субъективной картины изнутри этого состояния.

Пока я укажу вам, на ошибки понимания общего состояния поведения человека в состоянии задумчивости и суженности сознания.

Когда вы видите человека в депрессивном состоянии, обратите внимание на то, что этот человек над чем-то напряженно думает, и именно этим и обусловлено его депрессивное состояние. Если человека не «выдернуть» с этого состояния, то его состояние будет все больше и больше угнетенным и может привести к какому-либо психическому расстройству. Теперь необходимо правильно понять, как можно «выдернуть» человека из депрессивного состояния.

Я не буду затрагивать сложных пониманий, типа как сделать инъекцию с целью гормонального равновесия или подобных врачебных премудростей, а просто разъясню смысл депрессии.

Сам смысл заключается в том, что человек задумался над чем-то, зациклился на какой-то мысли или ситуации, которая не дает ему покоя. В качестве примера, я могу привести ситуацию со своего детства, когда я с матерью пошел в магазин, для покупки каких-то канцелярских принадлежностей, и некий вор карманник, своровал у моей матери из сумки крупную купюру, которая на тот момент составляла примерно половину ее месячной зарплаты. Она а расстроенных чувствах увела меня домой, и так как денег у нее вообще больше не было, она погрузилась в раздумье, у кого занять денег до зарплаты. Она обратилась к нескольким своим знакомым, но те не смогли ей помочь, так как сами были в ожидании зарплаты. С каждым таким отказом, мать мрачнела все больше и больше. Ни включенное радио, ни включенный телевизор не привлекал ее внимание, так как она была в раздумьях, у кого занять денег, чтобы были деньги на проезд на работу, и купить еды для меня с сестрой.

Буквально через день, к нам в гости заглянул давний друг семьи, который, узнав о проблеме, смог занять матери денег, поскольку его финансовое благополучие позволяло, и с лица матери ушло печальное выражение, и депрессия сразу улетучилась вместе с задумчивостью и размышлением.

Несмотря на то, что этот пример краткий, все же он в краткой и сокращенной форме позволяет понять такую причинно – следственную связь.

То, что, вор карманник своровал деньги, это послужило для матери стрессом. То есть, сам стрессообразующий фактор заложен в мирском бытие, в обычной мирской жизни.

Именно это знаковое событие, сузило сознание матери, но сама она этого не заметила. Именно вот это сужение сознания и является механизмом медитации или молитвы.

Само погружение матери в раздумье и размышление у кого занять денег, является пониманием внутреннего сосредоточения или внутреннего созерцания.

Сама проблема или задача, где взять денег, она подобна сверхценной идеи для матери на тот момент, поскольку эта задача (ее разрешение) доминировала над всеми остальными проблемами и задачами.

Начальные попытки матери, занять денег у знакомых, и которые закончились неудачей, является когнитивным диссонансом. То есть, когда мать обратилась к первой знакомой с просьбой занять денег, то мать рассчитывала, конечно, на положительный результат, и это понимание расценивается как когнитивный консонанс.

Однако, когнитивного консонанса не наступило, поскольку знакомая не заняла денег. Это и вызвало когнитивный диссонанс.

Далее, при обращении к другим знакомым, мать также рассчитывала на когнитивный консонанс (положительное разрешение задачи), но с каждым отказом знакомых, наступал когнитивный диссонанс.

В прошлых частях книги я много раз упоминал описание лабиринта.

Так вот, стрессообразующий фактор для матери в виде карманной кражи денег, это подобно попаданию в лабиринт.

Суженность сознания и раздумья матери разрешить проблему, с целью занять денег у знакомых, применительно к лабиринту, это попытка найти выход из лабиринта.

Первый подход к знакомой, с целью занять денег, на примере лабиринта – это первая попытка (уже в действии) найти выход из лабиринта.

В том случае, если бы первая знакомая заняла бы денег матери, то это было бы благополучное разрешение проблемы и задачи, и, применительно к лабиринту, это означало бы найти выход из лабиринта с первой попытки. Применительно к работе сознания – это было бы достижение когнитивного консонанса.

Однако, из-за того, что первая знакомая не заняла денег матери, то применительно к лабиринту это означает, что действие по поиску выхода из лабиринта, зашло в тупик, и тупик этот для работы сознания означает когнитивный диссонанс. То есть, проблема и задача не разрешена, и сознание снова начинает искать выход из лабиринта.

Каждый последующий отказ знакомых занять денег, в примере на лабиринте, означает заход в очередной тупик, и ровно столько, сколько знакомых отказало в займе денег, то ровно столько же тупиков зашел ум. Каждый такой заход в тупик является для работы сознания когнитивным диссонансом, поскольку выход из лабиринта не найден, а как только выход из лабиринта будет найден, то для работы сознания наступит когнитивный консонанс и лабиринт «исчезнет».

Пока сознание сужено на поиске выхода из лабиринта, это и есть сам механизм медитации или молитвы. Напряженная работа ума в размышлении, в поиске выхода из лабиринта, и проверке тупиков в лабиринте – это является тем самым внутренним сосредоточением или внутренним созерцанием.

Упрощенное понимание встречи с Богом, заключается в удержании ума в лабиринте на протяжении семи суток, без когнитивного консонанса.

По сути это означает, что ваше сознание будет сужено неделю, а ваш ум будет без передышки метаться из тупика в тупик.

В восточных практиках, этому соответствует смысл разрешения коанов.

Несмотря на то, что в прошлой части книги я затрагивал эту тему, я повторюсь.

Смысл задачи коана, заключается в самом вопросе. При задаче вопроса – коана ученику, ум ученика пытается разрешить эту задачу и найти ответ на вопрос – коан.

Сам процесс размышления ученика, является хождением по лабиринту. Найдя ответ на коан, ученик подходит к учителю, и сообщает ему ответ. Если учитель говорит ученику, что ответ неправильный, то ученик своим сознанием получает когнитивный диссонанс, а его ум заходит в тупик, и он вновь начинает искать ответ на вопрос – коан, что равнозначно поиску выхода из лабиринта.

Многие люди, начитавшись со стороны о практике разрешения коанов, пытаются логически понять суть вопроса – ответа, и даже пытаются заучивать известные ответы на коаны. Такой подход не совсем правильный для четкого и корректного понимания, как работает мышление и размышление в понимании внутреннего сосредоточения и внутреннего созерцания.

В обычной школе, учеником тоже задают вопросы, и также ставят задачи. Такие дети ученики тоже погружаются в раздумья и в размышления. Однако ввиду множества помех, внимание ученика может отвлечься от процесса размышления, и может повернуться к чему-то материальному, например, дернуть за косичку соседку по парте, или рассматривать пейзаж за окном, или рассматривать какие-либо предметы из интерьера класса (классной комнаты).

Из этого следует правило, что для четкого и корректного сосредоточения внимания, направленного на внутреннее сосредоточения, необходимо сделать так, чтобы по убирать весь интерьер и все предметы из той комнаты, где взрослый практикующий ученик собирается практиковать внутреннее сосредоточение. Также внимание ученика может отвлечься на какие-нибудь надписи или рисунки в той комнате, где он собирается практиковать внутреннее сосредоточение, и это тоже нужно убрать. То есть по сути, обстановка в комнате должна быть «спартанская» с минимум мебели, и с невзрачными стенами и полом с потолком. Это нужно для того, чтобы глазу человека не было за что-то цепляться.

Восточные практики за несколько тысячелетий, крепко привязали понимание медитации к позе сидя (поза лотоса) и с обязательно закрытыми глазами.

Понимание чанкамы, как медитации на ходу, восточными практиками либо игнорируется, либо практикуется в таком минимуме, что о нем ничего не известно. Я описываю требования к чанкаме в том алгоритме, в котором я испытал это на личном опыте. В моей интерпретации моего опыта, вы можете не встретить каких-либо деталей или требований, какие описываются в восточных практиках, но я ограничиваюсь лишь рамками собственного опыта. Например, в восточных практиках, учителя заставляют учеников держать спину ровно, не сутулясь, и ударяют палкой по спине нерадивого ученика, кто не держит спину прямо. Я же, вообще ничего не говорю о необходимости держать спину ровно, возможно потому, что чанкама как медитация на ходу, компенсирует (проглатывает) этот момент, поскольку позвоночник ходячего человека выпрямлен. Возможно естьи иные подобные моменты, ускользающие от моего внимания, или я попросту о них просто не знаю.

Саму позу лотоса с закрытыми глазами, я не рассматриваю как пусть к просветлению, или как метод достижения истины и святости. Я, конечно, могу рассмотреть позу лотоса с закрытыми глазами, но лишь только уже за порогом достигнутого просветления ума.

Описывая обстановку в комнате для практикующего, кто может упасть. Но если быть более точным, я скорее упреждаю проблему, прежде, чем она появилась.

Когда практикующий будет ходить по комнате, его взгляд может непроизвольно зацепиться за какой-нибудь предмет в комнате, это может быть фотография, или какой-нибудь сувенир, или памятный подарок, это может быть какая-нибудь картину на стене или надпись, или что-либо другое. Каждая такая вещь или предмет, или рисунок, может «зацепить» ваш ум через взгляд, и ваш ум выйдет из задумчивости, чего нельзя допустить.

Теперь я объясню, почему нельзя выходить умом из медитации, или по другому, почему нельзя прерывать внутреннее созерцание.

В первые сутки вашего внутреннего созерцания, суженность, сознания будет влиять на вашу вегетативную нервную систему. Все отделы вашей вегетатики, придут в такое движение, которое вы ни разу в жизни не проделывали, ввиду того, что нельзя сознательно влиять ни на энтеральную, ни на симпатическую, ни на парасимпатическую нервные системы. Также от себя я добавлю и участие блуждающего нерва во всем этом сплетении процессов.

Разумеется, все эти процессы скрытые (гупта индрия), и вы их не будете замечать.

Если вы в первые сутки выйдете из внутреннего созерцания, то раздражимость и возбудимость еще не сильно поднимется внутри вас. Ровно это же, можно понимать и так, что шкала звука, не поднимется выше диапазона инфразвука внутри вас.

Все начавшиеся процессы в вегетатике, получат сбой в вашем организме, как только у вас пропадет суженность сознания.

Если вы выйдете из внутреннего созерцания на вторые сутки, то частота звука внутри вас будет также в диапазоне инфразвука, но в более высших частотах, чем в первые сутки. Сами процессы в вегетатике, будут еще более сложными, чем в первые сутки, и если после первых суток больше шансов восстановится (в плане восстановления стабильного гомеостаза), то после вторых суток метастабильного гомеостаза, восстановиться будет сложнее и длительнее по времени.