Уильям Т. Дэвис. «Кто были пилигримы?» Who Were the Pilgrims? by William T. Davis
«Кто были пилигримы?»
Пилигримы были сепаратистами английской церкви и отпрысками пуританства. Пуританство было детищем Реформации. Возможно, будет неплохо в нескольких предварительных словах проследить различные важные шаги, посредством которых была достигнута та стадия Реформации, с которой переход к пуританству, а затем к сепаратизму стал легким и естественным.
Еще в 1350 году Брэдуордин, капеллан Эдуарда Третьего, несколько зараженный учением Уолтера Лолларда, сожженного за ересь в Кельне в 1322 году, убедил своего королевского господина противостоять посягательствам Климента Шестого на религиозные свободы Англии, приняв так называемый Статут провизоров, по которому всем, кто добивался от римского двора предоставления бенефициев в английской церкви, назначалось тюремное заключение или изгнание.
В 1377 году Уиклиф, профессор богословия в Оксфордском университете, выступил с открытым мятежом против власти Папы и не только оживил вялую кровь древнего учреждения Английской церкви, тогда почти мертвой, но и усилил ее течение и расширил каналы, по которым она текла. В 1393 году при Ричарде Втором был возобновлен Акт о провизорах, и было также установлено, что всякий, кто должен ввезти в Англию, получить, опубликовать или исполнить там любую папскую буллу, отлучение или другой подобный документ, должен быть вне защиты короля и конфискован товар, движимое имущество и свобода. Это называлось Статутом Præmunire, что означало статут, укрепляющий королевскую власть против иностранного нападения. Таким образом, на некоторое время верховенство Папы было технически свергнуто в Англии. В последующие правления домов Йорков и Ланкастеров папские интриги сумели превратить эти статуты в мертвую букву, и старые посягательства и узурпации снова вкрались. Сомнительно, чтобы Генрих Восьмой сопротивлялся этим посягательствам, если бы они не чинили препятствий его разводу с Екатериной. Но из-за решимости Климента противостоять его желаниям в этом отношении Генрих стряхнул с себя верность Риму и объявил себя главой Церкви. Впоследствии, спровоцированный на новые враждебные отношения к Папе и, наконец, раздраженный ответным отлучением, он расширил разрыв между собой и Римом, уже слишком широкий, чтобы его можно было залечить, пока последний пролет не был сломан в мосту, который их соединял. Монастыри были подавлены, святые святыни были разрушены, поклонение образам было запрещено, а Уолси, принц Римской церкви, был арестован по Акту Премюнира и осужден за измену. Духовенство было встревожено этими королевскими актами, но тщетно сопротивлялось им. Арест их кардинала заставил их примириться, поскольку деяния, в которых он был признан виновным, были разделены ими, и их единственная безопасность заключалась в признании церковного превосходства короля.
Но Генрих все равно оставался католиком, и хотя он сверг власть Климента в своем королевстве, он был фактически самим Папой. Он издал буллу, положения которой в 1538 году стали законом, названным Статутом шести статей, или Кровавым Статутом, или Кнутом с шестью струнами. В этой статье говорилось:
1. Что если кто-либо отрицает, что хлеб и вино причастия являются истинным телом и кровью Христа, его следует сжечь заживо, без права отречься.
2. Что хлеб – это и тело, и кровь, и что вино – это и тело, и кровь Христа, так что достаточно принять и то, и другое.
3. Священникам не следует вступать в брак.
4. Что обеты целомудрия являются вечными.
5. Что частные мессы должны быть продолжены.
6. Для прощения необходима исповедь священнику.
Было добавлено, что всякий, кто отвергнет любую из последних пяти статей, должен лишиться – даже если он отречется – всего своего имущества и движимого имущества и быть заключен в тюрьму на срок, который пожелает король; а если он продолжит упорствовать или, отрекшись от своего неверия, снова впадет в него, его следует казнить.
Но хотя Генрих оставался католиком, как и прежде, нерасположенным к доктринам Реформации, его война с Папой не могла не пролить немного солнечного света на семена протестантизма вокруг него и не взрастить их в рост и прорастание. Для того чтобы направить умы людей против Рима, Библию, переведенную на английский язык Тиндейлом за несколько лет до этого и тайно ввезенную в Англию с континента как запрещенную книгу, разрешили печатать дома, и таким образом народное использование и чтение Писания стало краеугольным камнем, на котором было суждено возвести структуру религиозной свободы.
Так в 1547 году закончилось правление Генриха Восьмого, и началось правление его сына Эдуарда Шестого. Сэр Эдвард Сеймур, граф Хертфордский и старший брат королевы Джейн, матери Эдуарда, которая была названа одним из исполнителей завещания, был назначен герцогом Сомерсетским и лордом-протектором королевства. Будучи другом Реформации, он заручился поддержкой Джона Чика, преподавателя греческого языка в Кембриджском университете, и Ричарда Кокса в качестве наставников принца, которые с большой заботой обучали своего ученика протестантской вере. Эдуард сразу же после своего восшествия на престол поддержал Реформацию и призвал к религиозному обучению народа. Статут Шести Статей был отменен, и была составлена новая литургия, или Книга общей молитвы. Месса была заменена причастием; исповедь священнику осталась необязательной; но знак креста при крещении, при конфирмации и при помазании больных был сохранен. Английская Библия была помещена в каждую церковь, были разрешены браки духовенством, было приказано убрать все изображения и картины из церквей, а церемонии принесения пальм в Вербное воскресенье, свечей в Сретение, пепла в Пепельную среду и некоторые обряды, используемые в Страстную пятницу и Пасху, были запрещены. Кранмер, Ридли и другие видные лидеры Реформации были, однако, слишком робки, чтобы отважиться на основательную реформу, чтобы не шокировать предрассудки людей, и в конечном итоге потерпели неудачу в своей попытке работы. Таким образом, при составлении новой литургии были сохранены многие папские суеверия, и римское руководство было в значительной степени принято в качестве ее образца. Но как при всякой реформе наиболее верным и безопасным методом является наиболее быстрое и полное искоренение старых заблуждений, так и робкая политика Сомерсета и Кранмера не только не смогла умиротворить противников реформы, представленных Гардинером, епископом Винчестерским, и Тонсталем, епископом Даремским, но и далеко не отвечала требованиям реформаторов, жаждавших полного уничтожения римского строя.
Результатом этой политики стало пуританство, и первым пуританином был Джон Хупер. Оксфордский ученый во время принятия Статута Шести Статей, Хупер был суров в своем осуждении, и в результате был вынужден покинуть университет. Впоследствии, еще больше упорствуя в своем противостоянии церковной тирании Генриха, он бежал в Германию, где продолжил свое обучение греческому, латыни и ивриту и стал ученым ученым и богословом. Вернувшись в Лондон в начале правления Эдуарда, Сомерсет разрешил ему проповедовать, и он рекомендовал его королю. Впоследствии его величество приказал ему продолжить свои труды, и 5 февраля 1550 года он получил приказ от короля и совета проповедовать перед судом раз в неделю во время Великого поста. В 1550 году он был назначен епископом Глостера, но отказался от этого из-за присяги и одежд, которые носили епископы. Клятва верховенства была принесена во имя Бога, святых и Святого Духа, что Хупер считал нечестивым, потому что взывать следует только к Богу. Король, убедившись в этом, вычеркнул оскорбительные слова из клятвы; но сомнения нового епископа относительно ряс не так-то легко было преодолеть. Король и Кранмер были склонны обойтись без них, но большинство Совета заявило: «Это неважно, и поэтому закон должен быть соблюден». После девятимесячного спора, в ходе которого Хупер претерпел кратковременное тюремное заключение за свое неповиновение, был достигнут компромисс, по которому он согласился быть облаченным в свои рясы во время своего посвящения и когда он проповедовал перед королем или в любом общественном месте, но во все остальное время они должны были быть сняты.
В ожидании решения этого спорного вопроса Реформация продолжалась. Доктрина Церкви еще не была переделана. Под руководством архиепископа Кранмера и епископа Ридли были составлены сорок две статьи по основным пунктам христианской веры, которые после исправления и одобрения другими епископами и богословами получили королевскую санкцию. Эти статьи, с некоторыми изменениями, те же самые, что используются сейчас, будучи сокращены до тридцати девяти в начале правления Елизаветы. Последней работой реформации в правление Эдуарда была вторая редакция Книги общей молитвы, в которой были добавлены некоторые новые черты, а некоторые из тех, которые оказались гнетущими для продвинутых реформаторов, были вычеркнуты. Так закончилось в 1553 году правление Эдуарда, юного короля, чья смерть в возрасте шестнадцати лет разбила обоснованные надежды нации на постепенную, но в конечном итоге полную реформу.
Нет необходимости говорить о правлении Кровавой Марии. Конечно, реформаторские законы Эдуарда были отменены, и католицизм снова восторжествовал; но только на время. Ее правление было коротким – всего пять лет – и, возможно, преследования, которые его характеризовали, в одном отношении стали средством более энергичного продвижения протестантского дела, чем это было бы возможно, если бы Эдуард остался на троне. Сомнительно, что в ходе этого постепенного отказа от римской доктрины и римской формы, на которые вступил Эдуард, предписанный им ритуал не был бы в конечном итоге лишен достаточного количества своих предосудительных черт, чтобы сделать его приемлемым для всего корпуса реформаторов. Но после восшествия на престол Марии протестанты были вынуждены в большом количестве отправиться в изгнание и подверглись в других странах новым и мощным влияниям. Поток протестантизма, который тек на континент, чтобы избежать ее преследований, разделился там противоположными учениями Франкфурта и Женевы и потек обратно после восшествия на престол Елизаветы отдельными потоками, один из которых должен был поддержать и поддержать Английскую церковь со всеми формами, которыми ее наделила новая королева, а другой – смести, если возможно, все следы католицизма в ее ритуале. Непокорность Джона Хупера была всего лишь единой пуританской волной, которая встретила податливый барьер и исчезла. С возвращением изгнанников из Женевы наступил новый прилив пуританства с океаном решительных мыслей за ним, который никакая королевская рука не могла остановить. Он начал свою карьеру, как и в случае с Хупером, с простого протеста против форм поклонения – протеста, который, когда епископы потребовали конформизма, постепенно перерос в отрицание власти, которая этого требовала. Чем настойчивее требование, тем сильнее сопротивление, пока наконец, подобно ударам по податливому металлу, которые служат только для его спайки и закалки, преследование не превратило возражение против ритуала в добросовестное презрение к прелатской власти. Но это не остановило его. Меч, который был заточен для шей католиков, стал обоюдоострым в руках Елизаветы и с равной силой был направлен против несогласных протестантов. Барроу, Гринвуд и Ап -Генри почувствовали это сегодня, а завтра римские священники Баллард и Мод приняли мученическую смерть. Сегодня потребовали смерти Марии, чтобы защитить протестантский престол от коварных нападок Филиппа Испанского, а завтра Томаса Сеттла и Питера Уэнтворта отправили в тюрьму, чтобы угасить дух протестантской свободы, который угрожал основам церковной власти.