Экстрасенсорное целительство. Как это происходит

Мир наших физических познаний окружен

другим несравненно более широким миром,

о котором мы не можем в настоящее время

составить никакого определенного представления

Вильям Джеймс

Все живое болеет в этом мире, – растения, животные и люди. Каждая сущность обладает собственным организмом и каждый организм подвержен патогенным (вызывающим страдание) факторам. Таковы условия жизни на Земле: никто не избежит какой-нибудь болезни, если только преждевременно не погибнет, не сожрут, или не убьют. Организмы – это любые живые существа: растения, животные, человек, даже бактерии. Отличаются только вирусы своей переходной формой между живой и неживой материей.

В основе жизни организмов лежит постоянство условий внутренней среды, в то время, когда меняется внешняя среда Природы. Для этого существует гомеостаз, – способность организма поддерживать стабильную физико-химическую среду внутри своего тела. Это процесс, когда с помощью нервной, эндокринной и иммунной систем организм поддерживает своё равновесное и, соответственно, здоровое состояние.

Но существует огромное количество факторов, нарушающих этот гомеостаз и порождающих различные болезни. Причины болезней разнообразны, но все они могут быть сведены в группы: механические, физические, химические, биологические, психогенные. Любой из этих фактор вызывает состояние болезни, если он неадекватен, то есть чрезвычаен, непривычен для организма.

Большая группа биологических болезней. В зависимости от природы возбудителей различают типы инфекционных заболеваний:

Вирусные: например, коронавирус, грипп, ОРВИ, корь, оспа, ВИЧ-инфекция, вирусные гепатиты, клещевой энцефалит, желтая лихорадка.

Бактериальные: например, чума, холера, столбняк, сибирская язва, коклюш.

Протозойные (вызываемые одноклеточными эукариотами): например, малярия, сонная болезнь, амебная дизентерия, токсоплазмоз.

Грибковые: например, кандидоз, эпидермофития (грибок стопы).

Пригонные (вызываемые особыми инфекционными белками): «коровье бешенство», куру.

Заразные болезни разносят насекомые и клещи. Каждый организм имеет свою иммунную систему, защищающую его от «захватчиков», проникших внутрь. Иммунная система состоит из сложной сети клеток, белков и ферментов, запрограммированных на поддержание здоровья организма. Эта сеть способна распознать и вызвать ответную реакцию на чужеродное проникновение бактерий, вирусов, паразитов, а также токсинов от кусающих и кровососущих насекомых. Но иногда иммунная система не может защитить организм от полчищ чужеродных бактерий или вирусов, и тогда наступает эпидемия, после которой предстаёт жуткая картина заваленной трупами земли.

Донимают животных и человека паразиты – организмы, которые живут на теле или внутри него, получая питательные вещества и убежище за счёт хозяина. Эндопаразиты – внутренние паразиты, что живут в органах (кишечнике, почках. печени и крови), вызывая заражение и болезни. Их более 25 видов. Эктопаразиты – организмы, живущие снаружи на коже. Они питаются кровью и эпидермисом, зарываются в кожу или живут на поверхности тела.

Микрофлора (микробиота) человека весом 70 кг насчитывает около 40 трлн. микроорганизмов: бактерий, микроскопических грибов и простейших, находящихся в симбиозе (сожительстве) с человеком. Число бактерий в 1 куб. см. человеческой слюны составляет от десяти миллионов до одного миллиарда. Микробиота – невидимый орган человеческого организма. Это малая картинка условий жизни в мире живой Природы, где каждая особь борется за своё существование в земной юдоли.

Существуют общие болезни для человека и животных, так называемые зооантропозы. Но мы рассматриваем человека, который отличается от всего живого своим разумом и духовной сущностью, используя то и другое в своей борьбе за существование на Земле. Для примера приведем из истории одну болезнь, которая время от времени выкашивала целые страны и которую в конце концов люди победили своим разумом.

Эта страшная болезнь известна с древнейших времен, она не раз выкашивала народы в странах Азии, Европы и Африки своей неведомой, беспощадной и неодолимой силой. Эпидемия чумы в Римской империи во время правления Марка Аврелия (161-180 гг.) свирепствовала несколько десятилетий, она привела к обнищанию и опустошению многих областей римского государства. Умерло около пяти миллионов человек, сам Марк Аврелий скончался от чумы в марте 180 года.

Страшная пандемия (глобальная эпидемия) охватила Средиземноморье и страны Ближнего Востока в 541-543 годах во время правления императора Юстиниана («юстинианова чума»). Она длилась тридцать лет и выкосила половину населения Византийской империи, а по всем охватившим странам – около 40 миллионов человек.

Чума то затухала, то вспыхивала эпидемиями в тех или иных местах, а в 1346-1354 годах вошла в историю под названием «Великая черная смерть». Эта пандемия, выкосив в Китае и Индии 30 млн. человек, достигла Запада и погубила около четверти тогдашнего населения Европы, примерно 25 миллионов человек. В Лондоне умерло 100 тысяч, во Флоренции – 60 тысяч, в Марселе – почти все жители.

Как пишет Лион Фейхтвангер в своем романе «Безобразная герцогиня»: «Чума пришла с Востока. Сначала она свирепствовала на морском побережье, затем проникла вглубь страны. Она убивала тысячи людей в несколько дней, а иногда – в несколько часов. В Неаполе, в Монпелье погибли две трети жителей. В Марселе умер епископ со всем капитулом, а также все монахи-доминиканцы и минориты. Целые местности совершенно обезлюдели… Папа заперся в самых дальних покоях, никого не допускал к себе, поддерживал целый день большой огонь и сжигал на нем очищающие воздух травы и коренья… В Праге, в подземной сокровищнице, среди золота, редкостей, реликвий сидел Карл, король Германский, он наложил на себя пост и молился целыми днями».

Рассказом об эпидемии чумы начинает свою книгу «Декамерон» итальянский писатель Джованни Боккаччо: «В начале болезни у мужчин и женщин показывались под мышками какие-то опухоли, разраставшиеся до величины яблока или яйца; народ называл их бубонами. В короткое время эта смертоносная опухоль распространялась на другие части тела, а затем признак указанного недуга изменялся в чёрные и багровые пятна, появлявшиеся на всех частях тела. Казалось, против этой болезни не помогали и не приносили пользу ни советы врачей, ни сила лекарства… Не помогали против неё ни мудрость, ни предусмотрительность человека. Почти все умирали на третий день после появления указанных признаков. На переполненных кладбищах при церквях рыли преогромные ямы и туда опускали целыми сотнями трупы, клали их в ряд, словно тюки с товаром в корабельном трюме, потом посыпали землей, потом клали ещё один ряд – и так до тех пор, пока яма не наполнялась доверху».

Свирепствовала чума и на Руси, переходя из одних мест в другие, и везде оставляя горы трупов. Карамзин Н. М. в книге «Предания веков» пишет: «Ещё в 1346 году был мор в странах Каспийских, Черноморских, в Армении, в земле Абазинской, Ясской и Черкесской, в Орде при устье Дона, в Бездеже, в Астрахани и в Сарае. Пишут, что сия жестокая язва, известная в летописях под именем Черной смерти, началась в Китае, истребила там около тринадцати миллионов людей, и достигла Греции, Сирии, Египта. Генуэзские корабли привезли оную в Италию, где, равно как и во Франции, в Англии, в Германии, целые города опустели. В Лондоне на одном кладбище было схоронено 50 000 человек. В Париже отчаянный народ требовал казни всех жидов, думая, что они сыплют яд в колодези.

В 1349 году началась зараза и в Скандинавии; оттуда, или из немецкой земли, перешла она во Псков и Новгород: в первом открылась весною 1352 года и свирепствовала до зимы с такою силою, что едва осталась треть жителей. Болезнь обнаруживалась железами в мягких впадинах тела: человек харкал кровью, и на другой или на третий день издыхал. Нельзя, говорят летописцы, вообразить зрелища столь ужасного: юноши и старцы, супруги, дети, лежали в гробах друг подле друга; в один день исчезали семейства многочисленные. Каждый иерей по утру находил в своей церкви 30 усопших и более; отпевали всех вместе, на кладбищах уже не было места для новых могил: погребали за городом, в лесах. Скоро язва посетила и Новгород, где от 15 августа до Пасхи умерло множество людей. То же было и в других областях российских: в Киеве, Чернигове, Смоленске, Суздале. В Глухове и Белозерске не осталось ни одного жителя. Таким образом, от Пекина до берегов Евфрата и Ладоги недра земные наполнились миллионами трупов, и государства опустели».

Чума продолжала выкашивать народы, и люди были бессильны ей противостоять. Они применяли кожу змеи, сердце лягушки, прикладывали пиявки, прижигали каленым железом бубоны, разжигали на улицах костры, вдыхали пары селитры и пороха, но ничего не помогало. Врачи надевали на себя кожаный костюм с головой птицы «дабы оборониться от незримых стрел демонов чумы», глаза закрывали очками, уши и нос затыкали губкой, а рот набивали сырым чесноком, и народ их в таком одеянии боялся больше чумы.

С XIV века начали применять карантины как защитные барьеры между поселениями на пути этой страшной болезни. Зачастую карантин накладывали на дома, где обнаружена чума, заколачивая наглухо все окна и двери, обрекая жильцов на смерть, а на стене писали: «Да смилуется над вами Бог».

Чума свирепствовала в Европе в XVII веке. Пастор из Вестфалии Филипп Николаи во время эпидемии чумы похоронил 1300 своих прихожан. В этом «царстве смерти» он написал прекрасный хорал: «Проснись и воспрянь, ибо ночь летит…». В 1710–1711 годах черная смерть косила народы на севере Европы. В Таллинне умерло 90% населения, в Риге 60 тысяч, в Стокгольме – 20 тысяч человек. В 1754 году в Москве от чумы умерло свыше 100 тысяч человек. Дважды, – в 1803 и 1815 годах бушевала чума в Константинополе, каждый раз унося около 150 тысяч жителей, не раз вспыхивала эпидемия чумы в Египте.

Третья пандемия началась в Китае в 1892 году, проникла в Индию, умертвив там шесть миллионов человек, и к 1910 году, кочуя на судовых крысах, охватила портовые города Азии, Европы и Америки. Но благодаря международным соглашениям о проверке судов, уничтожении крыс в трюмах и портах, чума не проникла вглубь континентов и, выкосив «всего лишь» двадцать миллионов человек, через несколько лет пошла на спад.

В 1894 году во время чумы в Гонконге Йерсен и Китазато обнаружили возбудителя чумы – чумную палочку. Этот микроб обитал на крысах и крысы, а точнее, их блохи, являлись переносчиком заразы на людей, а уж потом люди заражались друг от друга. Американский исследователь Эрнст Уолкер свидетельствовал, что «болезни, занесенные крысами, унесли за последнюю тысячу лет больше человеческих жизней, чем все войны и революции». Со временем человечество нашло способы борьбы с этой страшной болезнью, но даже в первой половине XX века от чумы умерло во всем мире 13 миллионов человек.

Царица грозная, Чума

Теперь идёт на нас сама

И льстится жертвою богатой;

И к нам в окошко день и ночь

Стучит могильною лопатой…

Александр Пушкин.

Испанский грипп, или «испанка» – самая масштабная пандемия в истории человечества, которая в 1918-1920 поразила 550 миллионов человек (около 30% населения Земли). Умерло по различным оценкам от 17 до 100 миллионов человек. Время от времени человечество поражали эпидемии оспы, холеры, тифа, проказы и других болезней.

ВИЧ-инфекция – одно из самых серьёзных современных заболеваний. За последние 20 лет от неё умерло около 36 миллионов человек. Но сегодня эта болезнь стала таким же контролируемым хроническим заболеванием, как, например, сахарный диабет. Также и СПИД переводят в статус хронического контролируемого заболевания с минимальными побочными эффектами. Коронавирус – инфекционное заболевание, которое охватило множество стран, всего умерло свыше семи миллионов человек.

Для интереса приведем извлечение из одноименной книги С.В. Максимова. «В сознании простых людей ещё окончательно не решено, в чём заключается причина болезней, постигающих человеческий род: в божественном ли попущении, или в дьявольском наваждении. По сличении сведений, полученных более чем из 50 местностей относительно происхождения различных недугов – оказывается, что значительный перевес на стороне последнего мнения. При этом известно, что некоторые болезни, как, например, лихорадки в народном представлении рисуются в форме живых существ, имеющих определенный старческий вид и каждая своё особое имя, как дщери Иродовы.

Общее количество лихорадок доходит до двенадцати (а по, некоторым сведениям даже до семидесяти), причем все они представляются в виде косматых, распоясанных старух. Против лихорадок издавна вращается в народе целый молитвенный список, присутствие которого в доме считается, подобно такому же апокрифическому сказания о Сне Богородицы, за действительное и сильное целебное средство. Как заболевшие, так равно и желающие предохранить себя от будущих напастей, должны носить тот и другой список на шейном кресте, зашитым в тряпичку. Лишь в некоторых местностях удалось различить причины болезней, распределив их по двум основным разрядам.

Выходит так, что все болезни (особенно эпидемические, вроде холеры и тифа), посылает сам Бог, в наказание или для вразумления, и лишь немногие зависят от насыла злым человеком, или от порчи колдунами и ведьмами. Зато все душевные болезни, и даже проказу, всегда и бесспорно насылает чёрт. На него и показывают сами больные, выкликивая имя того человека, который принес, по указанию и наущения дьявола порчу и корчу и нашептал всякие тяжелые страдания.

В некоторых местностях существует полная уверенность в том, что на всякую болезнь полагается особый дух, и что каждый из этих духов имеет свой вид: напр., для лихорадки – вид бабочки, для оспы – лягушки, для кори – ежа и т. п. Сверх прочих существует ещё особый бес, насылающий неожиданные и беспричинные острые боли, пробегающие схватками по спине, руках и ногах. Такой бес называется «притком». Для пьяниц черти приготавливают в водке особого червя (белого, величиной с волосок): проглотившие его делаются горькими пьяницами, и т. п.

Все болезни, которыми чаще всего страдают женщины, как, например, кликушество, и вообще порчи всякого рода (истерии) приписываются бесспорно бесам. Причем сами женщины твердо и непоколебимо убеждены, что эти бесы вселились внутрь испорченных, что они вошли через неперекрещенный рот во время зевоты или в питье, или в еде. Подобные болезни ученые доктора лечить не умеют; тут помогают только опытные знахари, да те батюшки, у которых водятся особые, древние молитвенники, какие имеются не у всякого из духовных…»

«Почин самого обряда всюду представлен старухами, крепче верующим и более осведомленным в порядке совершения чина «опахивания». Они и выбирают подходящую полночь, и оповещают женское население шепотком, чтобы не знали и не слыхали мужчины. Для того, чтобы таинственная цель была достигнута, считается необходимым участие в обряде, по малой мере, девяти девок и трёх вдов. Оповещённые старухами с вечера, все девицы и бабы прокрадываются за околицу и, выйдя в поле, снимают с себя одежду до рубахи, причем иные повязывают голову белыми платками, а девицы развязывают косы и распускают волоса наподобие русалок.

На одну вдову, по общему выбору и приговору, надевают тайком унесенный хомут и впрягают её в оглобли сохи, также припрятанной заранее. Другая вдова берется за рукоятку, и обе начинают косым лемехом разрывать и бороздить землю, намечая тут «продух», из которого предполагается подъём и выход земляной силы, невидимой, непонятной, но целебной и устрашающей самую смерть. А в это же время все остальные девицы и вдовы (замужние не всегда допускаются, как не подходящие, нечистые) идут за сохой с кольями и палками, со сковородками, заслонками и чугунами. У девяти девиц девять кос, в которые они производят беспрерывный звон. Звонят, кричат и поют с неистовым рвением, которое прямо указывает на главную цель – запугать и прогнать смерть. Ей и грозят в обрядовых песнях и причетах: «Смерть выйди вон, выйди с нашего села, изо всякого двора. Мы идём, девять девок, три вдовы. Мы огнём тебя сожжем, кочергою загребем, помелом заметем, чтобы ты, смерть, не ходила, людей не морила. Устрашись – посмотри: где же это видано, что девушки косят, в вдовушки пашут?

Обойдя околицу по огородам и гуменникам, вся эта женская ватага врывается на улицу, настолько уже взволнованная, с таким подъёмом, нервного настроения, что ничего не замечает по сторонам и ничего не хочет видеть, кроме спасительной сохи. Все, что попутно обратит на себя общее внимание, вроде, например, выскочившей из подворотни собаки, спрыгнувшей с подоконника кошки – всё принимается за несомненного оборотня, в которого перевернулась эта сама злодейка, «скотья смерть», чёрная чума, огневая горячка. С гамом и рёвом бросается вся, сопровождающая соху, свита на этих собак и кошек и бьёт их насмерть. Разбуженные мужики выглянут осторожно из окошка да и спрячутся за косяк, чтобы не приметили бабы: потому что последние не задумаются напасть на встречного мужчину, признавая в нём необлыжного оборотня. Притом же, мужчина своим появлением оскверняет священнодействие и, стало быть, мешает благополучному завершению таинства».

Природа дает достаточно, чтобы

удовлетворить естественные потребности.

Сенека.

Люди издревле искали средства от болезней в самой Природе. Они применяли растения – травы, кусты, деревья; их листья, почки, иголки, цветы, плоды, клубни, стебли, кору и корни. Веками испытывали различные их сочетания, изготавливали из растений настои, мази, масла, компрессы и все эти знания, накапливаемые тысячелетия, передавали потомкам из рода в род.

В странах Восточной Азии большой популярностью издревле пользовался женьшень – «корень жизни». Он напоминает фигуру человека, поэтому считалось, что женьшень олицетворяет три человеческие сущности – тело, душу и дух. Использовалась в лечебных целях элеутерококк, комбуча (чайный гриб), конопля, китайский лимонник, имбирь, чай, девясил, лотос, морская капуста и подорожник, распространенный по всему миру.

В России наиболее известны своими целебными свойствами крапива, ромашка, лопух, календула, полынь, чеснок, лук. Например, в крапиве существует целая аптека; она обладает кровоостанавливающим, укрепляющим действием, помогает при болезни печени, суставном ревматизме, заболеваниях желудочно-кишечного тракта, мочевого пузыря. Сок свежей крапивы гонит камни из жёлчного пузыря, помогает при болезнях легких и параличах. В Америке издревле использовались арония, монарда, авокадо, угава, кипрей, кактус опунция из Мексики.

В продуктах животных также находили целебные свойства: пчелиный мёд, прополис, воск известен во многих странах; мумиё (горная смола), кумыс, молочные продукты не только ели, но и лечили некоторые болезни. Кроме того, использовали части тела животных – рыбий жир, гусиное и барсучье сало, печень, желчь медведя и змеи, рога пятнистого оленя (панты), сайгака, носорога, кости тигра, истолченные насекомые, а римский врач Скрибоний Ларг предписывал людям, страдающим мигренью, класть на голову электрического ската.

Использовали в лечебных целях минеральные составы: глину, соль, минеральные воды, целебные грязи, муравьиные кучи, янтарь, жемчуг, киноварь, магнетит и прочее. Например, Сергей Зайцев в своей книге «Лекарства в доме» пишет о белой глине: «Показания к применению: внутрь – при колитах, энтеритах, интоксикациях; наружно – при кожных заболеваниях, опрелостях, ожогах, язвах». Лечились голодом, холодом, жарой, пускали кровь и вместе с ней болезнь.

В процессе врачевания широко использовали методы, которые сегодня называются физическими: паровая «баня» при простудах, горячие и холодные компрессы, массаж, промывание кишечника. Древние люди владели также приемами оперативного лечения: обрабатывали раны средствами, приготовленными из растений, минералов и частей животных; накладывали «шины» при переломах; знали опьяняющее и наркотическое действие некоторых природных средств и использовали их для обезболивания; умели делать кровопускания.

В исцелениях использовалась и алхимия. «Чистые» трансцендентальные металлы отождествлялись с различными частями тела, и алхимические процессы происходили не в лаборатории, а в теле и сознании экспериментатора. Например, Су Дун-по в своем «Трактате о драконе и тигре» пишет: «Дракон есть ртуть. Он находится в семени и крови. Он проистекает из почек, накапливается в печени. Тигр есть свинец. Он есть хлеб и телесная сила. Он проистекает из разума, и легкие вмещают его. Когда разум приходит в движение, дыхание и сила начинают действовать вместе с ним. Когда почки наполняются, семя и кровь начинают течь».

Упражнения. Люди тысячи лет разрабатывали и практиковали различные упражнения для исцеления болезней. Широко известны упражнения йогов, например, задержка дыхания. Мирча Элиаде в книге «Йога» пишет: «Практикующий гармонизирует дыхание, затем проглатывает его и задерживает так долго, как это только возможно; практикующий медитирует на той части тела, которая затронута болезнью, при помощи мысли он направляет в неё дыхание и при помощи мысли делает так, что дыхание, прерываясь через закрытый проход, лечит болезнь. Когда дыхание исчерпано, практикующий выдыхает, затем начинает снова и так двадцать или пятьдесят раз; он не прекращает своих занятий, если видит, что пот обильно течёт по больной части тела». То есть, применяются и мысленные воздействия.

В даосских практиках лечения мысли придается ещё большее значение. Шау-ма Чен-чжен в своих «Размышлениях» пишет: «Те, кто впитывают вдохи, должны мысленно сопровождать их до тех пор, пока они не войдут во внутренности, с тем чтобы (вдохи) проникали в жидкость (органов) и каждый вдох без напряжения достигал бы того внутреннего органа, которым он управляет, и, таким образом, они могли бы циркулировать по всему телу и лечить все болезни». Дыхательная техника используется и в исламском мистицизме.

Страх смерти, страх перед людским судом, страх потерять любовь и другие страхи – все они сказываются на здоровье. Например, Поль С. Брегг в своей книге «Формула совершенства. Жизнь без лекарств» пишет: «Страх смерти подкрадывается чтобы мучить мозг, когда нервной силы мало. Некоторые люди живут в постоянном страхе смерти. Мысли о неизлечимых болезнях, кажется заменяют им все духовные интересы. Психиатрические больницы заполнены мужчинами и женщинами, которые стали безумными из-за страха смерти. Этот страх бесполезен, смерть придет независимо от того, думают о ней или нет. Шекспир сказал:

Трусы умирают много раз до смерти,

Доблесный умирает только раз,

Кажется странным, что человек боится,

Ибо смерть – необходимый конец -

Придет тогда, когда придет.

Принимайте смерть, как необходимость, и выбросите вечный страх перед смертью из головы. Молодость – это приготовление к старости, жизнь – это приготовление к смерти». А я бы (автор) посоветовал тем, кто боится смерти, прочитать в интернете мою книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти». Уверен: вы перестанете её боятся.

Первоначально болезни понимались как проникновение в тело злых духов, поэтому наряду с природными целебными средствами применялись заклинания, заговоры, молитвы и другие магические средства. На ранних этапах существования человечества лечением занимались шаманы, знахари, жрецы, колдуны. В Древнем Китае, когда врач не мог быстро достать какое-то лекарство, он писал его название тушью на полоске бумаги, которую затем опускал в воду. Главный демон в окружении подчиненных ему демонов отдельных болезней, растворялся и больной выпивал воду в качестве заменителя лекарства. Иногда такие рецепты сжигали, и пациенты проглатывали золу.

Письменные памятники Древнего Востока (древнеегипетские папирусы; законы Хаммурапи, законы Ману, Аюрведа в Индии и другие) свидетельствуют, что в древних государствах законодательным путем были регламентированы условия деятельности врачей и жрецов вплоть до размеров гонораров за лечение и степень ответственности за нанесение ущерба больному.

Немаловажное значение уделялось диетике, гигиеническим предписаниям, массажу, водным процедурам, гимнастике. Дошли до наших дней свидетельства трепанации черепа, применение кесарева сечения, эмбриотомии и так далее. Древнекитайская медицина использовала более 2000 лекарственных средств, среди которых особое место занимали женьшень, ртуть, корень ревеня, камфора и другие. Несколько тысячелетий насчитывает метод иглотерапии. Относительно высокого уровня достигли в Древней Индии анатомия и хирургия.

Медицина постоянно совершенствовалась, но были открытия, которые давали новое направление и новые способы лечения. Важнейшим событие во второй половине XIX века стало открытие французским ученым Л. Пастером и немецким Р. Кохом роли микробов в возникновении инфекционных болезней. Были открыты возбудители тифа, туберкулеза, чумы, холеры, дизентерии и других. Разработаны методы их лечения предупреждения, создана вакцина – препараты из ослабленных живых или убитых микроорганизмов.

В первой половине XX века значительным достижением стало открытие пенициллина, обладающего широким антимикробным действием. С открытием рентгеновских лучей стало возможным получения изображений внутренних органов, и врач может видеть, что происходит в организме человека

В 1953 году было сделано одно из важнейших открытий всех времен – Джеймс Уотсон и Фрэнсис Крик расшифровали структуру молекулы ДНК – хранителя и передатчика наследственной информации. Программа секвенирования всех генов человеческого организма включала работу сотен ученых по всему миру и ознаменовало начало новой эпохи в науке. Со временем у каждого человека появится личная карта генома, где будут записаны все примерно 25000 генов данного человека.

Создание электронного микроскопа позволило увеличить в сотни раз изображений мельчайших объектов. Современная медицинская техника – это, прежде всего, компьютерная техника. Настала эра медицинских информационных технологий, которые позволяют собрать и обработать почти 80% всей информации в медицине.

Появились новые технологии диагностики: УЗИ, компьютерная томография, магнитно-резонансня томография, ангиокардиография, радиофармакологические и другие методы. Развиваются хирургические и другие технологии лечения болезней: эндоскопические, кардиохирургические, микрохирургические, нейрохирургические, электроэнцефалографические, лазерные, робототехнические, трансплантация органов и тканей.

Использование волоконной оптики обеспечило создание принципиально новых диагностических эндоскопических приборов для врачебного осмотра, визуального исследования внутренних органов, полостей и каналов тела с помощью введения в них инструментов, снабженных оптическими и осветительными системами (например, бронхоскопия).

Появление аппарата искусственного кровообращения (АИК) ознаменовало наступление подлинной революции в сердечно-сосудистой хирургии. Пересадка костного мозга, омоложение с помощью стволовых клеток, электрические стимуляторы сердца. Наномедицина – лечение при помощи микроустройств – нанороботов, или, иначе, машин для ремонта клеток в стадии становления и за ней ожидается основополагающий метод медицины. Генная инженерия, способная задействовать иммунную систему человека, чтобы излечить самого себя.

Если б все профессии на свете

Вдруг сложить горою на планете,

То, наверно, у её вершины

Вспыхнуло бы слово: «Медицина».

Асадов

Современная медицина достигла высочайшего уровня. При помощи новейших приборов и аппаратов, различными методами химического и физического анализа врач может проникнуть не только в тайны деятельности того или иного органа и системы, но и разгадать как действует клетка, какие процессы совершаются в ней на молекулярном уровне. Благодаря новым лекарственным средствам он может настигнуть микроба в любой части организма, уничтожить самую мельчайшую форму жизни – вирус. Врач может регулировать обмен веществ в организме, повышать сопротивляемость пациента в борьбе с болезнями и даже влиять на функции мозга. Все это стало возможным благодаря тому, что современная медицина опирается в своём развитии на другие отрасли естествознания, в частности, на биологию, физиологию, биохимию, генетику, физику, электронику, инженерное дело.

Экстрасенсорные способы лечения

Утрата веры в будущую жизнь

отнимает у людей надежду,

перспективы и радость в здешней,

нынешней жизни, делает эту жизнь

необъяснимой, ничтожной и бессмысленной.

Епископ Мэнингем

Но также с самых древних времён, наряду с лечением народными средствами и медициной, были и есть до сих пор способы целительства невидимые, непонятные, загадочные, которые проводили шаманы, маги, колдуны и ведьмы, ясновидящие, йоги, святые, а сегодня таких целителей называют «экстрасенсы». И эти способы были не менее результативные, а иногда они исцеляли то, что не могла вылечить медицина.

Приведем из Википедии определение что такое экстрасенсорика: «Экстрасенсорика есть внечувственное восприятие мира и воздействие на него. Телепатия (чувствование на расстоянии), ясновидение (зрительное восприятие на большом расстоянии), проскопия прошлого (видение прошлых событий) и будущего (видение будущего или предсказание, пророчество), магия (управление силами мира, в том числе другими людьми), спиритизм (вызывание духов и общение с ними), биоэнерготерапия (лечение биополем, или жизненной энергией) и т.д. – все это разновидности экстрасенсорики». Но такое определение «внечувственное восприятие» ни о чем конкретно не говорит, оно также не понятно, как и «экстрасенсорика».

И ещё из Википедии: «К проявлениям экстрасенсорного восприятия в паранауках причисляются телепатия, ясновидение и проскопия, кожно-оптическое восприятие, лозоходство или биоинтроскопия (неверно именуемое биолокацией), однако зачастую к таким проявлениям относят и способы некого нематериального, нефизического воздействия на предметы, организмы или физические явления – телекинез или психокинез, экстрасенсорное целительство и т. п.».

Здесь уже более конкретно сказано, что это способы нематериального воздействия, вне физического мира. И такой нефизический мир существует, где обитают умершие люди, которых мы называем «духи». (См. в Интернете книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти»).

Люди издревле занимались таким неведомым целительством. Согласно знаменитому историку древности – Диодору Сицилийскому, больные, входившие в храм Исиды, усыплялись там жрецами. А потом после магических заклинаний жрецов начинали сами вещать во сне – рассказывать, какому лечению надлежало им следовать, дабы избавиться от болезней.

Страбон сообщает, что в Мемфийском храме некоторые жрецы поступали иначе. Они усыпляли самих себя, то есть занимались самогипнозом. Войдя в состояние гипнотического транса, такие жрецы давали во сне ответы больным, которые спрашивали у них совета.

В гроте, посвященном богу Плутону, указывает Флавий, происходило то же, что и в Мемфийском храме. Жрецы сами вводили себя в транс, чтобы в гипнотическом сне сообщать больным, каким методам лечения они должны следовать

У Платона описаны сеансы гипноза, проводящиеся магами в пещере Трофония близ города Виотия в Греции. Приходившего к магам за советом укладывали в горизонтальном положении на доску. Потом натирали его тело различными маслами, бережно массировали, а попутно бормотали заклинания. Массируемый вскоре засыпал. Тогда маги читали заклинания на призыв духов. Проходило несколько минут, и загипнотизированный начинал вещать. В ответ на расспросы магов он говорил о том, что ему хотелось знать о себе, о способах излечения своих болезней. Когда человек просыпался, ему подавали покрытую воском дощечку, на которой были записаны его слова.

Римляне следом за греками и, вне сомнений, в подражанием грекам также имели особые храмы, где вещали под гипнозом оракулы. В этих храмах использовались проверенные веками греческие методики: жрецы сами засыпали, или усыпляли своих больных. И божественный Эскулап посылал им вещие сны об исцелении болезней».

«Шаман – это человек, который имеет конкретные

и прямые связи с богами и духами;

он видит их лицом к лицу, говорит с ними,

просит их, умоляет – но «контролирует»

только ограниченное их количество.

Мирча Элиаде «Шаманизм»

С самых древних пор целительством занимались шаманы. Эти необычные люди немало способствовали выживанию своего народа: они ставили диагноз, лечили своими способами, облегчали роды, способствовали в охоте, указывая местонахождение добычи, находили воров, предсказывали будущие события, защищали от колдунов и провожали после смерти души соплеменников в иной мир реального бытия. Шаманство и поныне процветает в Южной Корее, в Непале и Таиланде. Отдельные очаги шаманства сохранились до наших дней среди сибирских и дальневосточных народов, у североамериканских индейцев и аборигенов Австралии. В Африке более характерна фигура жреца, его принято называть колдуном, а не шаманом, хотя чёткую границу между ними провести трудно.

Рахманн дает такое определение шаманизма: «Шаманизм представляет, по существу, специфическое общение с духом-покровителем, проявляющееся следующим образом: дух овладевает шаманом, который становится его медиумом, или же входит в шамана, чтобы дать ему сверхестественные знания и власть – прежде всего над (другими) духами».

Л.Я. Штенберг (1861-1927) русский и советский этнограф, член-корреспондент АН СССР в своих трудах приводит откровение нанайского шамана: «Однажды я спал на своём ложе страданий, когда ко мне явился дух. Это была очень красивая женщина маленького роста. Она сказала мне: «Я айями твоих предков-шаманов. Я обучила их шаманскому искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом».

Затем она добавила: «Я люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления, я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой». Испугавшись, я хотел воспротивиться. «Если ты не хочешь быть послушным, – сказала она, – то тем хуже для тебя. Я тебя убью»…

Далее шаман рассказывает: «когда я шаманю, айями и духи-помощники овладевают мною: проникают в меня как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит моими устами и всем руководит».

Обычно шаманом человек становится по призыву из мира иной реальности. Это может быть дух умершего шамана или иные духи, то есть умершие люди. Дух настойчиво призывает того или иного человека к сотрудничеству. Такой призыв является обязательным, от него нельзя уклониться, дух не отстанет, не даст покоя. Человека охватывает волнение, тревога, все тело ноет, может болеть голова, его постоянно одолевают сновидения духовного плана. Иные убегают в лес, питаются там корой, теряют рассудок, бросаются в огонь или в воду, ранят себя ножом, и если человек не подчинится призыву, то может и умереть. Но когда человек становится на путь шамана, все проходит. В итоге будущий шаман выздоравливает с помощью тех же духов; которые впоследствии становятся его духами-покровителями и помощниками.

После согласия будущий шаман проходит «пересотворение», как рассказывают сами шаманы: части тела разрываются железными крючьями, кости очищаются, жидкости выпускаются из тела, глаза вырываются из орбит и так далее. Такое «пересотворение» может длиться от трех до семи дней; в это время кандидат лежит в уединенном месте как мертвый, почти не дышит.

Приведем пример такого пересотворения сибирского шамана из книги Мирча Элиаде (1907-1986)

«Шаманизм», где он собрал исследования на эту тему по всему миру: «Далее кандидат прибыл на пустырь и увидел вдали гору. Через три дня он дошел до неё, вошел в отверстие и встретил нагого мужчину, раздувавшего огонь с помощью мехов. Над огнем находился котел, «большой, как половина Земли».

Нагой мужчина заметил кандидата и схватил его огромными щипцами. «Я погиб! – успел подумать новичок. Мужчина откусил ему щипцами голову, разделил тело на куски и бросил все в котел. Так он варил его тело в течение трех лет. Там было также три наковальни, и на третьей из них, служившей для выковывания наилучших шаманов, нагой человек выковал ему голову. Затем он бросил её в одну из трёх находившихся там кастрюль – в ту, где была самая холодная вода. При этом он объяснил, что когда шамана зовут лечить кого-то, а вода горячая, то бесполезно выполнять шаманские операции, так как больной уже пропащий: если вода будет теплой – это значит, что больной выздоровеет, холодная вода показывает, что человек здоров.

Затем кузнец выловил его кости, плавающие в реке, собрал их и покрыл новым телом. Сосчитав кости, он объявил, что у кандидата их на три больше, чем нужно: поэтому он должен приобрести себе три шаманских наряда. Он выковал ему голову и показал, как читать буквы, находящиеся внутри. Он поменял ему глаза, и поэтому во время шаманских сеансов он не видит телесными глазами, а только этими мистическими. Он проткнул ему уши и дал способность понимать язык растений. Затем кандидат снова очутился на вершине горы, и вот наконец очнулся в юрте в окружении своих близких. Теперь он может петь и шаманить сколь угодно долго, никогда не утомляясь». «Чаще всего болезни, сны или экстазы составляют посвящение, то есть трансформируют обычного человека в шамана» – пишет Мирча Элиаде.

Затем кандидат в шаманы проходит обучение у старого шамана, который знакомит его с различного рода духами, способам их вызывания и овладения ими. Иногда шаманство передается по роду. Сын шамана может стать шаманом, получив от него в дар духов, оставшихся свободными после старого шамана.

Что же означает это «пересотворение» – мистические видения и переживания? Разумеется, все органы остаются на своих местах, но что-то все-таки меняется. Человек может шаманить сколь угодно долго, не уставая, может совершать внетелесные путешествия, брать в руки раскаленное железо, обладает ясновидением и предвидением событий, «видит» болезни, способен исцелять и обладает другими необычными способностями. В экстазе он прокалывает себя ножами, прикасается к раскаленному добела железу, глотает раскаленные угли, стараясь «испытать» это новое, только что достигнутое им сверхъестественное состояние. Иногда вдыхает дым определенных растений, ест ядовитые грибы, и таким образом входит в транс

А. А. Попову (1902-1960) этнологу-сибиреведу шаман с полуострова Таймыр так объяснял свои способности: «Я сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».

Мирча пишет об экскимоских шаманах: «Затем наставник передаёт ему ангакок, называемый также кауманек, что означает «блеск» или «озарение ученика», поскольку ангакок представляет собой таинственный свет, который шаман вдруг ощущает во всём теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга – непостижимый фонарь, яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте как в прямом, так и в переносном смысле, и теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрак и замечать вещи и будущие события, скрытые от остальных людей».

Несмотря на различные видения и переживания, в пересотворении шаманов есть нечто общее. Мирча Элиаде пишет: «Во сне ли, в болезни или в церемонии посвящения, центральный элемент всегда остается тем же: символическая смерть и воскресение неофита с расчленением тела различными способами (четвертование, разрезание, вскрытие живота и т. д.).

Другие целители, ясновидящие, колдуны, экстрасенсы, обретают свои способности иным путем: некоторым являются необычные сущности, другие переживают потрясения организма ударом электрического тока или молнией, третьи имеют такие способности с детства и так далее. Это подробно рассмотрено в книге «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство». Ясно одно: после таких явлений и переживаний человек начинает взаимодействовать с сущностями Того мира, обычно, с умершими людьми, но пересотворение шамана возводит его на более высокий уровень сотрудничества и повелевания духами.

Духи являются шаману обычно в виде животных, видимо шаман так лучше их воспринимает (в том мире нет постоянных форм, дух может принимать любую форму. См. Книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти). «Все категории шаманов имеют своих духов-помощников и духов-покровителей, которые могут отличаться по природе и силе действия».

Шаманы могут считать себя мусульманами, индуистами или иной веры, но все они общаются с духами и все они избраны самими духами. Именно это является отличительными признакам шаманизма, а также транс, магические приемы и заклинания. Собственно, общение с сущностями потустороннего мира – с духами, душами умерших людей – мы встречаем у народов, во всех религиях, в магии и колдовстве, спиритизме йоге и тантре. Это общение зачастую приводит к видениям, озарениям, откровениям свыше. Разница лишь в том, каким способом это происходит, с какими сущностями вступают во взаимодействие, и с какой целью.

Дело в том, что душа человека в его жизни на Земле не теряет связи с миром, к которому она принадлежит, и первобытные шаманы пользовались этой связью для оказания помощи своему народу в его тяжелых условиях выживания. Одновременно рассказывая о видениях потусторонних миров и обитающих там сущностях, в том числе и духах умерших соплеменников, они создавали веру о наличии души у каждого человека и посмертном существовании после жизни на земле. Проникая в иные миры, обладая даром ясновидения и предвидения, шаманы каменного века были первыми мистиками и пророками.

Шаман исцеляет с помощью Духов, то есть умерших людей. Ритуал общения шаманов с духами называется камланием, в ходе которого шаман впадает в транс или экстаз. В этом состоянии он может высоко прыгать, бешено кружиться на месте, брать голыми руками раскаленное железо или спокойно лежать на земле. Различна и практика камлания: стуки в бубен, песнопения, пляски, прыжки, кружения.

В Индокитае и Индонезии шаман во время камлания раскачивается на качелях, как бы уносясь ввысь, в иной мир. В Сибири характерен шаманский танец. Казахский шаман вместо бубна приводит себя в экстаз игрой на кобызе – местной разновидности скрипки. Шаманы в Иране и Пакистане аккомпанируют себе игрой на смычковом инструменте. Североамериканские шаманы для вхождения в транс курят табак. У шаманов племен Южной Америки великое значение галлюциногенов.

Вначале шаман ставит диагноз, он входит в транс, чтобы вызвать духов и обсудить с ними способ лечения. Эту тайну болезни шаман видит в образах, например, если он видит воздушный вихрь, то это знак, что болезнь вызвана этим вихрем, то есть духовного плана; если он видит как больной прохаживается среди свежих цветов, то выздоровление гарантировано, если же цветы увядшие, то смерть неизбежна и так далее. Если больной в бессознательном состоянии, значит душа покинула его, следует её найти и вернуть.

Лечение начинается также вхождением шаманы в транс: пение, битье в бубен чтобы заставить духов лечить. Иногда вскрывают тело, ища причину болезни, съедают кусочек тела, который её представлял, и рана сразу закрывалась. Другой способ – «высасывание» болезни и показывает причину болезни: насекомое, камушек, колючку и так далее. Иногда вскрывают тело с помощью «хорошо разогретого ножа», чтобы исследовать внутренние органы и удалить из них причину болезни.

В.Л. Серошевский (1858 – 1945) этнограф-сибириевед пишет о шаманизме у якутов и долганов: «…С прибытием эмегета (духа-покровителя) шаман принимается прыгать; у него быстрые и резкие движения. Наконец он садится посреди юрты, зажигает свет. Шаман снова начинает бить в бубен и танцевать. Высота прыжков иногда достигает четырех футов. Шаман кричит в самозабвении. «Новая остановка, и вот он уже запевает глубоким низким голосом торжественный гимн».

Начинается легкий танец, и теперь он поет скорее с насмешкой или, наоборот, ругается: все зависит от существ, голоса которых он наследует. Наконец он подходит к больному и приказывает причине болезни отступить; «или же хватает недуг, выносит его на середину юрты и, не переставая злословить, прогоняет его, оплевывает, бьет ногами, толкает руками, дует». Конечно, шаманский сеанс имеет много вариантов, а это один из них.

Мирча Элиаде пишет: «Шаманский транс составляет часть лечения, именно через экстаз он находит настоящую причину болезни и узнает самый эффективный способ лечения. Транс иногда ведет к одержимости шамана дружественными ему духами, но это ограничивается поступлением в распоряжение шамана его духов-помошников, реализацией их конкретного присутствия». В некоторых странах шаман, как ясновидящий, смотрит в кристалл кварца и видит там болезнь. Иные шаманы, как современные экстрасенсы, пользуются «маятником», то есть держат нитку с грузиком на конце и перечисляют имена недавно умерших людей, когда он доходит до того, кто вызвал болезнь, грузик двигается и нитка отклоняется

Найдя причину болезни, шаман приступает к исцелению. За исключением случаев потери души, задача заключается в том, чтобы «извлечь» болезнь или высосать некоторое количество крови. Один шаман объяснял: «Это черная кровь, то есть плохая кровь. Сначала я её выплевываю на руки, чтобы увидеть есть ли в ней болезнь. При этом я слышу как мои духи спорят. Они хорошо поработали для меня, помогли мне. Вместе с высосанной кровью шаман вытаскивает зубами маленький предмет, похожий на небольшой кусочек белой или черной нити, иногда напоминающей обрезок ногтя. Иногда результат лечения зависит от поединка шамана с колдуном, напустившем болезнь.

Мирча пишет: «По сей день сеанс исцеления у сибирских народов происходит следующим образом: шаман снимает рубашку, и так, обнаженный до пояса, курит трубку, бьёт в бубен и поёт. Это простая мелодия без слов. Внезапно со всех сторон начинают раздаваться голоса духов; кажется, что эти голоса исходят из-под земли или очень издалека. Дух входит в тело шамана, и тот, быстро двигая головой, начинает кричать и говорить фальцетом, голосом самого духа. Тем временем в темноте шатра происходят странные вещи: левитация предметов, подрагивание стенок, дождь камней и древесных щепок и т. д. Перебивая голос шамана, духи умерших разговаривают с присутствующими».

Шаман как бы живет в двух мирах: как обычный человек своего рода-племени и как провидец, который видит и знает мир иной реальности, вступая в него каждый раз путем свершения шаманского ритуала.

Высшее искусство лечения – не допускать болезни.

Китайская мудрость

Видов цигуна много и цели их различны, но нас интересует китайский цигун, как древний метод лечения без применения лекарств. Внешне этот метод лечения проявляется при помощи несложных двигательных и дыхательных упражнений. В этом цигуне очень важна концентрация мысли, то есть сосредоточить мысль на определенной части тела и определенных каналах, жизненно важных точках. «Если нет покоя в мыслях, то ци в беспорядочном состоянии».

Но поскольку эти упражнения сопровождаются мысленными представлениями, весь этот комплекс следует рассмотреть также с эзотерической (тайной, незримой) стороны. Ведь методами цигуна излечивались многие болезни – сердечно-сосудистые заболевания, язва желудка и кишечника, ревматизма суставов, сахарного диабета, инфекционного гепатита и многих других повреждений человеческого организма.

В Википедии сказано: «Лечебный цигун – отдельное направление общей китайской гимнастики цигун, которая включает в себя физические, энергетические, ментальные китайские практики для лечения организма от всевозможных болезней, поддержания здоровья и достижения долголетия. Включает в себя множество различных комплексов из разных времен китайской истории, использует медитацию, гимнастические упражнения, достижения глубокого осознания процессов, происходящих в теле человека, снятия телесных и психоэмоциональных зажимов, успокоение сознания, эмоций, освобождения от внутреннего диалога и проблем, и многое другое…».

«Цигун – русская форма термина, образованная соединением двух китайских иероглифов ци и гун. Словарное определение слова «ци» обычно дает смысл «дыхание», «воздух», «газ», и «пар», но оно также может быть использовано в контексте при описании отношений между материей, энергией и духом. Определение слова «гун» даёт смысл «сила», «власть», а также «достижения» и «результаты» деятельности, работы. Иероглифы объединяются для описания систем и методов «взращивания энергии» и манипулирования собственной энергией в организме».

Здесь уже конкретно сказано: «отношений между материей, энергией и духом», то есть между организмом и духовной сущностью человека. Но это не точно: в упражнениях цигуна взаимодействует духовная сущность, привлекаемая человеком из мира иной реальности. Никакими собственными силами таких успехов в лечении достигнуть невозможно.

Автор книги «300 вопросов о цигуне» Линь Хоушен – известный мастер цигуна в Китае и в мире, в совершенстве овладел не только методами цигуна, но также обладал экстрасенсорными способностями – ясновидением и телекинезом. Это лишний раз свидетельствует, что за видимыми упражнениями цигуна таится незримая сторонняя сила.

В философии и теории медицины Китая понятие ци неразрывно связано с двумя другими субстанциями: цзин и шень. Применительно к организму цзин обозначает душу, разум, дух. Самой тонкой субстанцией является шень – дух, как проявление высших духовных сущностей, как частица «божественного духа». Можно понимать, что цзин – душа в теле человека, шень – душа свободная от тела и существующая в потустороннем мире.

Пишут, что при выполнении цигуна следует думать о соответствующем месте: если болит голова, то думать о голове, если болит нога, то думать о ноге, если болит желудок, то представлять желудок и направлять в эти места ци. Но чтобы мысленно представлять органы надо знать ещё и физиологию человека хотя бы в картинках. Это мысленное представление больного органа является «адресом» для дружественного духа, участвующего в цигуне, куда следует направить целебные воздействия. Ведь слов «Там» не понимают, но хорошо понимают мысли.

В колдовстве таким «адресом» для духа являются волос, слюна, моча, кал человека, на которого колдун хочет воздействовать, а также одежда, обувь, личные предметы жертвы, на которых остаются его пото-жировые вещества. (См. «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство»).

«Учат, что человек, занимающийся цигуном, вначале должен усовершенствоваться в моральном отношении, воспитать в себе высокие моральные качества, избавиться от корысти и злых намерений… быть добрым к другим людям «держать в покое свой дух». (чтобы не навредить собственному организму).

При исследовании мастеров цигуна в Китае и других странах наблюдалось воздействие на электрические приборы, сгибание металлических предметов без прикосновения к ним и даже левитация. Изменялись частоты электрических колебаний мозга и другие феноменальные явления. Это лишний раз доказывает, что в цигуне присутствует экстрасенсорное воздействие на организм.

Согласно Википедии, Прана (санскр, буквально «дыхание», «жизнь») – в йоге, традиционной индийской медицине, эзотерике – представление о жизненной энергии.

Прана – одно из центральных понятий йоги и традиционной «индийской» медицины. Считается, что Прана пронизывает Вселенную, хотя и невидима для глаз. В различных традициях прана приравнивается к таким понятиям как энергия и в даосизме и традиционной китайской медицине, пятый элемет в алхимии и эфир в оккультизме.

Рамачарака. Оккультное врачевание. (извлечение)

(Рамачарака – псевдоним американского писателя Уильяма Аткинсона, автора книг по йоге и восточному оккультизму) Иногда называют праной действительную силу или энергию, находящуюся в теле всякого живого существа.

Прана одарена способностью мыслить и представляет энергию общеуниверсального разума. По учению йогов, прана есть всемирный принцип, нечто распространённое повсюду и составляющее вместе с мыслью и материей тройное проявлений Абсолюта.

Прану можно различными способами перенести или передать от одного человека другому. Самый обычный и действенный способ состоит в пассах – движениях рукой по больному, направляя в то же время ток праны на больное место.

Исцеление больных посредством наложения рук известно с древних времён. Индусы, египтяне, евреи, китайцы древних времён хорошо знали этот способ врачевания. Древние египетские рисунки на камне изображают целителей, держащих одну руку на животе, другую на спине больного. Древние исследователи Китая сообщают, что и там было распространено такое же лечение. В Ветхом Завете много примеров исцеления такого рода, и в Новом Завете о нем тоже говорится.

Сообщается, что св. Патрик исцелял слепых в Ирландии, накладываю руки на глаза. Говорят, что св. Бернард в один день излечил одиннадцать слепых и восемь увечных и что он исцелил Кёльне двенадцать хромых, трёх немых и десять глухих наложением рук. Плиний пишет, что в древние времена некоторые люди залечивали своим прикосновением змеиные укусы. Многие знаменитости из духовной среды лечили наложением рук.

Из всего этого видно, что праническое врачевание проявлялось с древних времён среди всех народов, и что тех, кто обладал достаточной уверенностью в себе, в своих целительных способностях, считали особенно даровитыми людьми. При лечении таким образом моих пациентов часто казалось, что из рук исходит особое свойство, вытягивающее из больных мест всю боль и грязь.

Поэтому некоторые учёные знают, что больного можно исцелить посредством определённых движений и прикосновений, подобно тому, как некоторые болезни предаются одного лица к другому. Все люди, в большей или меньшей степени, обладают жизненной силой, все имеют возможность увеличить запасы её и передать другим, исцеляя их этим от недугов.

Любимым способом лечение посредством передачи жизненной силы или праны является так называемое вибрационное врачевание, состоящее из целой серии вибрационных движений, производимых рукой врача.

Далее Рамачарака пишет: «Перед тем как перейти к различным способам истинного ментального врачевания, следует ознакомиться с хорошо помогающим способом, стоящим между праническим и ментальным врачеванием. Этот способ врачевания известен под различными именами, но мы нашли наилучшим назвать его «врачевание силой мысли». Это название правильно определяет его, так как при нём применяется мысль и прана.

В нашей книге «Основы миросозерцания индийских йогов» мы указали как мысль может окрашивать прану и действовать почти как живая энергия. Эта так называемая «сила мысли» может служить способом врачевания, и, действительно, многие выдающиеся врачи предпочитают её всяким другим способам лечения из-за её простоты и сильного действия». Далее Рамачарака описыват упражнения, их нет смысла приводить.

«Прана» понимается по-разному. Например, «Прана проявляет себя в виде электрических сил (магнетическое восприятие), жизненных сил, теплоты (приёмник эмоциональных волн), света (приёмник «астрального света»), сила, приводящая всё тело в движение. Прана есть тот жизненный принцип, который можно найти в воздухе, в воде, в пище и т. д.».

Иисус Христос, как известно, тоже был целителем. Приведем такие случаи из Библии, издание 1990, Ленинград.

От Луки, глава 7, 12-15. «Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Глава 13, 11-13. «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».

Глава 14, 2. «И вот, предстал пред Ним человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и отпустил».

От Матфея, глава 9, 18-31. «Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некий начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на неё руку Твою, и она будет жива. И встав Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его; ибо она говорила сама себе: если только прикоснусь к одежда его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев её, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здоровой.

И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении. Сказал им: выйдите вон; ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он вошед взял её за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той.

Когда Иисус шел оттуда, за ним следовало двое слепых и кричали: помилуй нас Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они вышедши разгласили о Нем по земле той.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ удивляясь говорил: никогда не было такого явления в Израиле».

От Марка, глава 1, 40-42. «Приходит к Нему прокажённый и, умоляя Его и падая перед Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист».

Мы все болеем – вам скажу без лишних слов:

Не избежит болезни каждый, к сожаленью.

Нет ничего дороже в жизни, чем здоровье!

Ну, разве только… плата за леченье…

Автор не указан.

Из книги «Житие святого Бернарда», (извлечение): «Дьявол уж давно овладел одной женщиной, уроженкой итальянского города Милана. Он её так изуродовал, что она скорее походила на чудовище, чем на женщину. Лицо этой женщины было искаженное и шелудивое, глаза косые и страшные, длинный язык вывешивался изо рта, издававшего зловонный запах. Кроме того, женщина часто скрежетала зубами, ничего не видела и не говорила. Она была настоящее жилище дьявола.

Её повели в церковь святого Амвросия, к святому Бернарду, который там находился. Народ верил, что этот святой человек спасет несчастную. Громадная толпа народа нахлынула со всех сторон. Святой Бернард приказал всем и каждому приступить к молитве. Сам же остался возле алтаря со священниками. Он потребовал, чтобы к нему привели женщину. Но это было нелегко сделать, потому что дьявол, который в ней сидел, всеми силами сопротивлялся, бил привратников ногами, пятился назад, скалил зубы, старался всячески вырваться.

Наконец, с великим трудом одержимую приволокли к алтарю, где стоял Бернард. Женщина тотчас же ударила его ногой. Но святой не подал и вида, что заметил этот удар. Он стал на колени у алтаря и принялся спокойно молиться. Затем надел ризу и начал служить обедню. Во время обедни он обращался к одержимой, осенял её крестным знаменем, благословлял святыми дарами. При этом дьявол испытывал такую боль, словно его резали. Он омерзительно изворачивался, делал страшные рожи; он с такой силой бесновался в теле несчастной женщины, что всем было видно, как он мучился.

Святой Бернард прочитал молитву господню, затем подошел к женщине, чтобы напасть на врага вблизи. Держа дискос со святыми дарами, он возложил его на голову женщины. После того он сказал дьяволу: «Вот презренный и проклятый дух, – вот твой судья! Вот эта великая и несокрушимая сила! Теперь воспротивься ей, если смеешь. Вот тот, который принял смерть ради нашего спасения! Говорю именем великого бога и власти его, тебе хорошо известной, – и приказываю тебе, дух лукавый, покинуть немедленно тело этой рабы божией и никогда больше в него не возвращаться».

Во время этой речи святого Бернарда дьявол издавал отчаянные вопли и терзал одержимую. Это ясно показывало, что ему против воли приходится покинуть её. Сделав эту первую попытку, святой Бернард возвратился к алтарю и закончил обедню. Когда же он приобщился, а дьякон провозгласил: «Мир всем», – народ был отпущен домой. Тогда мир сошел на несчастную одержимую: дьявол покинул её совершенно, доказав этим неотразимую силу святого таинства».

Во Франции, недалеко от Пиренейских гор, есть маленький городок – Лурд. В этом городе насчитывается около семи тысяч жителей. И каждый год в него стекается из разных католических стран по меньшей мере полмиллиона человек. Туда идут люди со всех концов из Франции, Италии, Испании, из некоторых немецких городов. Идут богатые и бедные, голодные и сытые; идут все, кто верует в католическую церковь, римского папу и в католических святых. Их побуждает идти туда вера, и прежде всего вера в чудеса. Одни ищут спасения, иные – утешения, а другие – исцеления от разных недугов и болезней.

Недалеко от Лура есть пещеры в известковой горе. В одной из этих пещер, как рассказывают католики, в 1858 году совершилось чудо: четырнадцатилетней девочке Бернадетте Субиру было видение: ей явилась сама богородица. В память этого видения в пещере поставлено изображение «святой девы». Тут же находится чудодейственный источник. Недалеко от пещеры выстроено несколько красивых церквей, часовен и монастырей. Всё это почитается католиками, как великие святыни. Ради этих святынь и стекаются в Лурд богомольцы.

Здесь, действительно, совершаются чудесные исцеления. Были случаи, когда сюда приносили расслабленных, и они начинали ходить. Потерявшие зрение начинали видеть. Больные тяжелыми болезнями получали облегчения, а некоторые совсем излечивались. И это делалось на глазах у всех присутствующих.

У многих народов есть свои места, где хоронят святых, находятся церковные постройки, целебные источники, и в тех святых местах происходит реальное исцеление паломников. Немало случаев исцеления больных людей на могилах святых и праведников описано в соответствующей литературе.

Например, в Париже такое целительство происходило с 1728 по 1739 год на могиле католического дьякона Франсуа де Пари. 3 мая 1728 года дьякона похоронили на маленьком кладбище Сен-Медар. В тот же самый день некая мотальщица шёлка, Мадлена Беньи получила исцеление. У неё уже давно отнялась левая рука. И вот, когда внесли гроб и положили туда тело дьякона, она потерла о гроб свою больную руку и отправилась домой. Дома через некоторое время больная рука стала действовать как здоровая. Недуг прошел бесследно, и она стала работать обеими руками.

Молва разошлась по Парижу и к могиле дьякона потянулись многие больные. И все они веровали, и все… исцелялись. Явился туда и молодой испанец Альфонс де Палачиос, сын испанского посланника. У него было воспаление роговой оболочки глаз. Несчастный почти ослеп, никакие лекарства не помогали, хотя лечили его знаменитые врачи. Его положили на могильную плиту дьякона и оставили на ночь. В три часа ночи он проснулся, все его глазные боли утихли. Один глаз, который был воспалён ещё накануне вечером, оказался оживленным и блестящим, но другой ещё болел. Испанец отправился домой и там, через некоторое время, исцелился другой глаз. Он мог не только видеть, но читать и писать. Доктор, который его лечил, был поражён.

На той же могиле в 1730 году исцелилась служанка по фамилии Куроно. Она ходила на костылях, вся была искревлена, болезнь длилась уже шесть месяцев. Неоднократно она приходила на могилу дьякона вместе с другими больными и через некоторое время пошла домой без костылей. Другая женщина, Маргарита Дюшон страдала головными болями, и от удушья, после еды с ней случалась кровавая рвота и она стала уже похожей на покойницу. После нескольких посещений могилы дьякона все болезни прошли.

Удивительное исцеление произошло с некой Коарен. Пятнадцать лет она страдала от опухоли левой груди и неподвижно лежала в постели. Она была уже не в силах совершить длинного путешествия на могилу дьякона. Поэтому она попросила свою соседку принести ей хоть горсть земли с этой могилы, и, кроме того, подержать некоторое время её рубашку на могильной плите. Всё это было исполнено. Не успела Коарен надеть на себя эту рубашку, как ей стало лучше. Она стала прикладывать землю к своей опухоли, из которой двенадцать лет выходил гной. Были случаи когда на могиле исцелялись глухие, страдающие от нервного паралича, с атрофированными руками и ногами и прочие.

А у могилы дьякона творилось странное. Женщины кричали и выли, иные бились о землю и даже ходили на головах, при этом выкрикивали, что это требует «дух святой». Мужчины, женщины, дети, старые и молодые корчились, извивались и завывали на тысячу ладов. Иные выкрикивали пророчества, пели молитвы, просто ревели, стонали и даже мяукали.

Подобные исцеления происходили на могиле святого Иоанна Кронштадского, на могилах исламских святых, в Лхасе и других монастырях, где хоронили покойников. Но необязательно это были святые люди или святые места. Почему происходят это исцеление и с чем это связано, мы поясним в конце книги.

В Польше, неподалеку от границы с Беларусью, до сих пор существует особый народный обряд нашептывания, или исцеления с помощью православных молитв. Обычно это действие сопровождается причудливыми ритуалами, такими как выливание расплавленного воска в холодную воду или сжигание льняных волокон. Culture.pl решил узнать подробности об этом феномене, его корнях и о том, есть ли у него что-то общее с медицинской наукой.

Шептуха, или иногда шептунка – так в Польше называют народных целительниц, практикующих преимущественно в Подляшье, реже в других частях страны, например, в Росточье и в Подкарпатье. Их история тесно связана с регионом на восточной границе Польши, областью, находящейся под влиянием мистицизма православия и белорусского языка.

Из-за своеобразных ритуалов исцеления, которые проводят шептухи, их иногда сравнивают с шаманами или ведьмами. Но надо сказать, что «магия», которую они якобы используют, – это магия «белая», а не «черная», то есть направленная на то, чтобы творить добро, а не зло. Самое главное – и именно из-за этого целительницы получили свое название – они молятся за здоровье своих пациентов, шепчут и иным образом читают различные православные молитвы. Они произносят их на своеобразной смеси польского, белорусского и церковнославянского языков, поэтому тем, кто не знает этого диалекта, тяжело их понять. Вот пример целительной молитвы шептухи (в переводе кого-то, кто знает язык), взятый из передачи Польского Радио под названием «Шептухи»:

Злой дух! Не буди человека, не ломай его кости, не высушивай его кровь, не трогай вены… Из вен, из тела, костей и глаз, из ног и рук и из мочевыводящих путей удали герпес, псориаз, пятна и опухоли…

Считается, что способность исцелять через шепот – это божий дар, происхождение которого прослеживается со времен Христа, исцелявшего людей с помощью слова. Несмотря на то что шептухи – истинно православные верующие, для лечения они используют дохристианские народные песнопения. Более того, во время сеансов они совершают причудливые церемониальные действия, подобно уже упомянутому сжиганию льна и выливания расплавленного воска в воду. Среди классических методов лечения можно также встретить натирание больных мест стаканом, наполненным древесной золой и аккуратно завернутым в салфетку.

Из-за этих околоязыческих обрядов православная церковь не признает шептух, но относится к ним не слишком сурово: например, известно, что одну знаменитую шептуху приняли в церковный хор.

Шептуны считают, что Бог больше внимает их молитвам, чем молитвам других людей, и что они просто направляют божественную целительную силу, идущую свыше. По их мнению, чтобы эффективно использовать этот дар, их вера должна быть крепкой, такой же, как в приведенной выше цитате. Кроме того, чтобы лечение сработало, пациент или, по крайней мере, член его семьи, также должен быть верующим. Это может быть любая христианская вера – в этом отношении учение шептунов носит экуменический характер.

Вера шептунов велика, но и она имеет свои ограничения. Считается, что их молитвы и обряды могут излечивать лишь определенный круг заболеваний. Сюда не входят такие тяжелые состояния как, например, полный паралич, описанный в цитате из Библии, и другие серьезные недуги. Более того, шептуны лечат вовсе не те болезни, которые можно встретить в настоящих медицинских энциклопедиях. Это «народные болезни», которые не признаются официальной медициной. Правда, говорят, что во время своих сеансов некоторые шептуны иногда молятся и за излечение от «официальных» заболеваний, таких как, например, аллергия.

Какие же недуги берутся излечить шептуны? Во-первых, «przewianie», или озноб – дрожь или даже физическую боль, вызванную холодным ветром. «Róża», «роза» – покраснение кожи или сыпь, которую не следует путать с подобными официальными заболеваниями кожи, такими как рожа (рожистое воспаление). «Przestrach», или «перепуг» – своего рода возбуждение, вызванное неожиданным неприятным событием. «Urok», или «сглаз», когда кто-то попадает под действие чьих-то темных чар. Наконец, «nerw-kołtun», или «нервический колтун». Пояснение этому комплексному понятию дается в цитате из статьи этнолога и специалистки по шептунам Малгожаты Анны Харитон, опубликованной в журнале медицинского университета Белостока «Белостокский медик».

Макс Фридом Лонг «Магия чудес» (Тайное знание древних кахунов).

Макс приводит случай экстрасенсорного целительства, когда мужчина на пляже в Гавайях сломал ногу. «Поверхностный осмотр выявил сложный перелом левой ноги прямо под щиколоткой. Было заметно, как края сломанных костей явно выдавались на поверхности кожи. Комбс, которому был знаком хруст ломающейся кости и который сам когда-то пережил подобный перелом, хорошо понимал серьёзность положения. Он предложил немедленно везти мужчину в Гонолулу для оказания ему необходимой помощи.

В это время на пляже появилась старая кахунка и взяла дело в свои руки. Встав на колени возле пострадавшего, она выпрямила ему ногу и стопу, нажимая на место, где кости выпирали сквозь кожу. При этом она тихо напевала молитву об исцелении. Через пару минут она затихла. Собравшиеся вокруг люди внимательно следили за каждым её движением и ждали, чем всё это закончится. Сначала ничего не происходило. В определенный момент кахунка с нажимом провела рукой по ноге пациента, убрала руку и спокойно сказала по-гавайски: «Лечение закончилось. Встань. Можешь ходить». Мужчина с изумлением встал на ноги, сделал шаг, потом второй. Излечение было полным и совершенным. На ноге не было и следа перелома».

Далее Макс приводит объяснение кахунов. «Кахуны, объясняя явление мгновенного исцеления, называют факторы, принимающие в нем участие: (1) Высшее «Я», обладающее совершенной формой разума и возможностью действовать непонятным для нас способами; (2) жизненная сила, т. е. мана, высокого напряжения, характерная для всех Высших «Я» и применяемая ими во всех действиях, которые кажутся нам «чудесными»; (3) мышцы, кости и кровь (говоря профессионально: все ткани тела) поврежденного органа, а также ака, т. е. призрачное тело пациента, а точнее, та его часть, которая является дубликатом, допустим, сломанного участка ноги.

Согласно учению кахунов, призрачное тело нашего «Я» являет собой как бы «слепок» всех клеток физического тела, а также его формы в целом. Желая излечить сломанную кость, Высшее «Я» растворяет её и соседние с ней ткани эктоплазмы, обычно – но не всегда – невидимой субстанции. Поскольку призрачный «слепок» создан из невидимой (эфирной?) материи, он не может быть ни сломан, ни поврежден. Таким образом, имея «под рукой» картину нормальной, здоровой ноги, можно подогнать к ней эктоплазмическую материю растворенной части тела и тем самым воссоздать её первоначальную форму, т. е. совершить её мгновенное исцеление.

Это объяснение одинаково применимо ко всем видам лечения, в том числе и к таким, где мы имеем дело с более сложными деформациями, увечьями и болезнями. Если это рак, поврежденный орган превращается в эктоплазмическую субстанцию, после чего из неё создаются здоровые ткани тела, повторяющие все формы и свойства соответствующей части тела. Вновь образованная ткань ничем не отличается от той, которая существовала до развития злокачественной опухоли.

Хотя в своих общих контурах объяснение кахунов выглядит просто и ясно, нужно иметь в виду, что есть определенные условия, которые должны быть исполнены, прежде чем можно будет приступить к исцелению. А именно, при лечении методом кахунов абсолютно исключаются какие-то ни было комплексы, сомнения, колебания, чувство греха и вины у пациента. Если они имеют место, необходимо их тут же выявить и снять. Необходимым условием освобождения от всякого рода мучительных комплексов является то, что мы называем «верой».

В книге Керол Л. Дау «Афро-бразильская магия» приведен такой случай: «Однажды, когда я жила в Бразилии, моя кожа неожиданно покрылась сыпью, как будто меня искусали полчища комаров. Первый «укус» появился на пальце ноги и и в течение трёх недель сыпь покрыла все тело до самой макушки. Проверка постели, чтобы установить, нет ли в ней клопов, и вываривание простыней не принесли никаких результатов. Медсестра американского консульства была в полной растерянности, не зная, что мне приписать.

В один из этих дней ко мне зашла Ирма, друг семьи, в которой я тогда жила. Она недавно получила посвящение, став медиумом умбандистской традиции, и пришла одолжить белую блузку, чтобы сфотографироваться для официальной карточки медиума. (В таких карточках указывается центр, к которому медиум принадлежит, и те сущности, которые он может воплощать) Её основной сущностью был прету велью по имени Зэ-да-Мата («Лесной Зэ»).

Мы отправились в спальню, чтобы найти подходящую блузку. Пока мы болтали, Ирма заметила мои «укусы» и поинтересовалась что это такое. В ответ на мои объяснения она сказала, что, как ей кажется, её прету велью сможет мне помочь. Ей были нужны определенный сорт табака, стакан воды с грубой морской солью и совершенно новый кусок белой материи, чтобы дать возможность сущности проявить себя. Мы с подругой согласились провести этот эксперимент.

Пока мы готовили воду и искали подходящий кусок ткани, Ирма сбегала в соседнюю табачную лавку. Когда она вернулась, мы опять собрались в спальне. Ирма сказала, что медиуму вообще-то положено воплощать духа только в сентру, но в данном случае придется сделать исключение. Она опустилась на кровать, поставила стакан с водой на пол и начала выпевать простую молитву.

Через несколько минут её зрачки стали стеклянными и глаза закатились так, что видны были только белки. Она тихо вздохнула и откинулась на подушки. Мгновение спустя она выпрямилась и заговорила мелодичным голосом с мягким, давно вышедшим из употребления акцентом. – так, как говорили рабы в прошлом столетии. Телом Ирмы завладел Зэ-да-Мата.

Он попросил дать ему трубку, которую мы набили табаком, зажгли и вложили в руку медиума. Он начал не спеша выпускать клубы дыма, и трубка с тлеющим в ней табаком казалась миниатюрным паровым двигателем. Я рассказала ему о своем недуге, и он глубоко затянувшись, задумался. После непродолжительного молчания он стал мягким голосом объяснять мне, что причина моей проблемы в нервозности, вызванной флюидами элементалов, которых привлекает моя аура.

Прету велью смиренно попросил меня встать на растерянную ткань. Поднявшись с кровати, он начал окуривать меня дымом своей трубки – сначала моё лицо, потом живот, ноги до самых пальцев, потом спину от головы до пят. Опять вернувшись к моему лицу, он стал махать над моей головой, как будто изгоняя что-то из окружающего меня воздуха. Таким образом он прошелся вокруг всего тела – спереди, потом сзади – ни разу не прикоснувшись ко мне.

Наконец он дал мне несколько советов относительно того, как избавиться от стрессов в моей жизни, и вернулся на кровать. В последний раз затянувшись трубкой, он попросил нас присоединиться к нему в благодарственной молитве. Вскоре медиум заморгала глазами и прету велью покинул её тело.

Мы вылили воду на землю неподалеку от патио и выстирали ткань в умывальнике. С этого дня у меня больше не появилось ни одного нового «укуса», а старые постепенно перестали чесаться и в конце концов исчезли. Так закончилась для меня первая, но далеко не последняя впечатляющая демонстрация сеансов исцеления, свидетельницей которых мне довелось быть в афро-бразильских сектах».

Есть ещё Душа у Человека,

Энергетическая оболочка  для  него,

Страшнее там всего бывают,

Матрицы для бесов и дерьмо.

Павел Прыгунов

Далее Кэрол Л. Дау объясняет: «По представлениям афро-бразильских сект, причиной некоторых болезней являются «испорченные флюиды», излучаемые гниющими растениями и животными (наверно, бактерии), а также такими стоящими низкоразвитыми астральными сущностями, как элементалы и неразвитые духи мертвых. Эти губительные излучения могут проникать в ауру, вызывая физическое или психическое заболевание. Они могут также пропитывать атмосферу дома, магазина, транспортного средства, открытого пространства или даже террейру. Вредоносные флюиды могут изгоняться, или «разряжаться» непосредственно на астральном уровне.

Одним из самых известных целителей считается покойный Ариго, который принимал от трехсот до четырехсот больных в день и до произошедшего с ним рокового случая успел обслужить более двух миллионов человек. Операции проводились в антисанитарных условиях, можно сказать, среди нечистот, зачастую грязными, ржавыми ножами. Ни о какой анестезии не может быть и речи, и вдобавок хирург почти не обращает внимания на то, что делает.

Жозе Педро де Фрейтас, более известный как Жозе Ариго (1921-1971) – бразильский экстрасенс, хилер и хирург-самоучка. Ариго совершал свои операции простыми кухонными ножами, находясь в трансе, за что получил прозвище «Хирург кухонного ножа». Ариго утверждал, что в операциях ему помогал дух немецкого врача Адольфа Фрица. По его собственным словам, около 1950 года он начал страдать от сильных головных болей, бессоницы и галлюцинаций. Именно в это время ему явился дух доктора Франца – немецкого врача, который умер в 1918 году в Эстонии. Он вошел в незримый контакт с Жозе, и помог тому сделать несколько успешных хирургических операций. После этого Жозе взял себе псевдоним Жозе Ариго и начал ежедневно делать операции всем нуждающимся людям, кто приходил к нему. Люди выстраивались к нему с самого утра, подолгу стоя в длинных очередях.

Однако он не имел медицинского образования и работал без лицензии. Это привело к тому, что в 1956 году он был осужден за незаконную медицинскую практику. В поддержку Ариго выступили десятки бывших его пациентов. Однако «чудотворец» был приговорен к тюремному заключению. Но в скором времени он был амнистирован президентом Бразилии Жуселину Кубичиком. Однако в 1964 году он был снова приговорен к тюремному заключению, и провел за решеткой восемь месяцев. Он принимал больных прямо в тюрьме. Иногда его вывозили из тюрьмы, чтобы он сделал операцию какому-нибудь богатому человеку. В 1968 году Ариго исследовал известный американский парапсихолог Андрия Пухаревич. Операции Ариго были тщательно изучены и даже сняты на кинопленку. Ариго прооперировал и самого Пухаревича. Незадолго до своей смерти Ариго заявил некоторым своим знакомым, что у него были видения, означающие, что он скоро умрет. В январе 1971 года он погиб в автомобильной катастрофе.

Добавление. Джеффи Мишлав в своей книге «Корни сознания» пишет: «В период с1963 по 1968 год Андрей Пухарич, работавший в то время старшим научным сотрудником при медицинском факультете Нью-Йоркского университета, провел в Бразилии широкую исследовательскую работу с чудо-целителем Жосе Педро де Фрейтасом, известным под псевдонимом Ариго. Родившись в 1918 году, Ариго окончил четыре класса начальной школы, работал шахтером, а затем обзавелся маленьким ресторанчиком. В возрасте тридцати лет он впал в глубокую депрессию, сопровождавшуюся ночными кошмарами, лунатизмом и разговорами во сне. В течение двух лет ему не могла помочь ни врачи, ни священники. В конце концов местный спирит, сеньор Оливера, помолившись за него, сказал, что через него пытается действовать дух.

В качестве целителя Ариго впервые обрел известность в 1950 году, когда проезжая через горол Хоризонте, он остановился в той же гостинице, что и сенатор Биттенкорт. Последний рассказал Пухаричу, что рано утром Ариго, с которым они были знакомы, вошел в его номер и велел лечь на кровать; затем он достал бритву, удалил ему из живота опухоль и ушел. Согласно поставленному ранее диагнозу, имевшаяся у Биттенкорта опухоль ободочной кишки была неоперабельной. Последующее обследование показало, что опухоль исчезла. Пижама Биттенкорта была порвана, а на полу номера он обнаружил кусок мяса величиной с апельсин. Несмотря на то, что тело и пижама были в крови, шва, полагающегося в таких случаях, обнаружить не удалось. В последствии Ариго начал проводить подобные операции публично.

Пухарич утверждает, что он лично наблюдал более тысячи случаев диагностирования и лечения пациентов этим целителем, причем во всех случаях Ариго был безупречен – по крайней мере, в той степени, в какой это мог определить сам Пухарич. Мы обнаружили, что можем подтвердить 550 заключений, поскольку в этих случаях мы сами могли поставить вполне определенный диагноз заболевания. В остальных 450 случаях, например в случаях редких болезней крови, мы не могли быть полностью уверены в своих диагнозах, поскольку не располагали на месте необходимым для этого оборудованием. Но в тех случаях, в которых мы могли быть уверены, Ариго не ошибся ни разу. Он помогал каждому пациенту, и ни у одного из них не было никаких послеоперационных осложнений.

Ещё больше поразила Пухарича точность и профессионализм языка медицинских предписаний, которые Ариго нередко давал своим пациентам. Группа врачей, работавших Пухаричем, не смогла обнаружить ни одной ошибки в выписываемых этим целителем рецептах на лекарства, имеющихся в аптеках. Тысячи хирургических операций проводились в условиях, напоминающих, по словам Пухарича, автобусную остановку в часы пик. С тем, чтобы удовлетворить своё любопытство, Пухарич даже позволил прооперировать самого себя.

Ариго согласился удалить доброкачественную опухоль, имевшуюся на локте Пухарича. Посмотреть на это собралось приблизительно девяносто человек. Ариго торжественно попросил, чтобы кто-нибудь дал ему перочинный нож. Затем он попросил Пухарича не смотреть, так как тот обернулся лицом к оператору, снимавшему всю картину на пленку. Ещё несколько секунд спустя Ариго вручил Пухаричу опухоль и ножик, которым проводил операцию. Несмотря на то, что Пухарич находился при полном сознании, он не почувствовал ни боли, никакого-либо ощущения хирургического вмешательства вообще. И тем не менее на месте опухоли был кровоточащий разрез. Зная, что ни нож, ни руки Ариго, ни его собственная кожа не прошли никакой антисептической обработки, Пухарич полагал, что в ходе операции он вполне мог подхватить какую-то инфекцию – и даже заражение крови. Однако рана затянулась уже через три дня, то есть вдвое быстрее, чем при обычных хирургических операциях.

Ариго, впрочем, говорил, что всё это не составляет для него никакого труда: «Я попросту прислушиваюсь к голосу в моём правом ухе и делаю то, что он говорит». Ариго утверждал, что этот голос принадлежит покойному немецкому ученому-медику по имени Адольфус Фриц.

Ариго дважды попадал в тюрьму за незаконную медицинскую практику. В 1971 году он погиб в автомобильной катастрофе. Тем не менее в Бразилии активно продолжают действовать другие целители, а движение спиритов организовало здесь даже собственные больницы».

Джордж Чепмен из Ливерпуля, также исцеляет (аналогично бразильскому экстрасенсорному хирургу Ариго), говоря, что его «контролирует» хирург Уильям Ланг, умерший в 1937 году. Когда он работает в трансе, он – Ланг, также становится левшой, выполняя «действия» с невидимыми хирургическими инструментами в нескольких дюймах от тела пациента. Эти действия проводятся на теле духа, через которые происходят физические изменения. Члены семьи и коллеги Ланга при первом общении с Чемпеном сначала были ошемлемы. Потом им пришлось поверить. «Человеком, находившемся в этой комнате, несомненно был мой дедушка, – вспоминает миссис Сьюзен Фейртлог. Правда, не внешне, но это был его голос, его манеры. Дочь Ланга Линдон сказала: «Мы задали отцу много вопросов о вещах, которые мог знать только он. И все ответы были правильными».