Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Существует множество определений понятия «цивилизация» (от лат. civilis – государственный, гражданский).

Шотландский философ XVIII века Адам Фергюсон рассматривал цивилизацию как ступень или стадию развития общества, следующую за дикостью и варварством10.

В XX веке сначала на Западе, а потом и в постсоветской России получила широкое распространение концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби: цивилизация – замкнутое общество, которому присущи два главных критерия: территория и религия.

Неоднократно предпринимались попытки увязать это понятие с культурой11, которую, в свою очередь, можно определить как совокупность достижений определенной общности в духовной и материальной сферах жизни.

В научной литературе, как правило, выделяют три основных признака цивилизации: 1) города; 2) монументальное строительство (дворцы, храмы) и 3) письменность.

Как видно из предыдущей главы, города и храмы появились еще в эпоху неолита (X – VIII тыс. до н.э.). Зарождение письменной культуры относят к III тыс. до н.э. (шумерская клинопись, египетские иероглифы).

2.1 Шумер

Шумер (или Киэнги) – область в нижней Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата). Людей, населявших те места и создавших одну из первых цивилизаций, историки называют «шумерами», хотя сами себя они именовали дословно «черноголовыми».

«Шумерам» приписывают множество изобретений – гончарный круг, колесо, письменность (клинопись). Вместе с тем до сих пор не решена так наз. «шумерская проблема»: происхождение этого народа – всё еще загадка для ученых, не сумевших установить родство шумерского языка ни с одним из известных языковых семейств.

Поначалу предполагалось, что «шумеры» не были коренным населением южной Месопотамии, а пришли туда примерно в сер. IV тыс. до н.э. из каких-то других земель (сами они называли своей прародиной остров Дильмун, который позднее отождествлялся с Бахрейном), однако в настоящее время многие исследователи придерживаются противоположной точки зрения: цивилизация древнего Шумера вызревала постепенно и преемственность культур всегда сохранялась.

Периодизация истории Шумера – 6 эпох:

– Убейдский период (VI – IV тыс. до н.э.). В это время еще не было письменности, но уже появились первые города12 и строились оросительные каналы (ирригационные сооружения). Поселения городского типа вырастали вокруг священных мест – храмов. Наиболее известным из них был Абзу в Эреду. Этот город считается одним из древнейших в Месопотамии (ок. 5000 лет до н.э.). Центр города – храм бога Энки (досл. с шум. – «господин земли»), который известен как «первенец Ана» (бога неба) и «владыка Абзу»13 («далеких вод», мирового подземного океана).

Для культуры Убейдского периода характерны расписная керамика и статуэтки рептилообразных женщин, иногда мужчин. В захоронениях вплоть до сер. IV тыс. до н.э. не было оружия, что свидетельствует об относительно мирном характере общества Шумера. Войнам люди той эпохи предпочитали культурную экспансию, которая распространилась на всю Месопотамию и даже часть Передней Азии вплоть до Средиземного моря и гор Тавра.

– Урукский период (2-я пол. IV тыс. до н.э.). В это время в Шумере начинается рост городов («урбанистическая революция»), зарождается протописьменность (пиктографическое письмо – на основе знаков счета), появляется монументальное строительство (храмы).

Ранее именно с этим периодом ученые связывали прибытие шумеров с их прародины. На наш взгляд, изменения в культуре (в том числе наличие оружия в захоронениях) могут быть следствием появления угрозы извне – народа семитской языковой группы (впоследствии аккадцы). Борьба с пришельцами потребовала строительства укрепленных поселений и усиления власти «жрецов-вождей».

Впрочем, уже в III тыс. до н.э. происходит синтез культур Шумера и Аккада.

– С периодом Джемдет-Наср (конец IV – начало III тыс. до н.э.) исследователи связывают появление так наз. «номов»14 – территориальных общин, объединенных вокруг одного религиозного центра, которые в дальнейшем преобразовались в города-государства. Конец этого периода ознаменовался масштабными наводнениями, которые, возможно, послужили основой предания (мифа) о потопе.

– Раннединастический период (XXVIII – XXIV вв. до н.э.), который называют «первой исторической эпохой Шумера» в связи с появлением письменности (клинопись). Именно в этот период общины с религиозным центром («номы») превращаются в города-государства, возглавляемые жрецами-вождями (эн, энси) или царями (лугали).15

Правители городов-государств Древнего Междуречья перечислены в Ниппурском царском списке, и самым первым из них назван Алулим, царь, правивший в Эреду якобы 28 800 лет. А последним (до Потопа) – Зиусудра, построивший по велению бога Энки ковчег (прообраз библейского Ноя).

После потопа начинается эпоха первых династий – в городах: Киш, Урук, Ур, Лагаш.

Между городами разгораются войны. Так, правителя Киша Аггу победил Гильгамеш, правивший в Уруке (ок. конец XXVII – начало XXVI вв. до н.э.). В дальнейшем возвысился другой город – Ур, находящийся неподалеку от Эреду. Лугаль (царь) Месанепада из I династии Ура объявил себя царем Киша. Однако примерно сто лет спустя энси Лагаша Эанатум захватил Ур, Урук и Киш.

Впрочем, гегемония Лагаша в южной Месопотамии не была продолжительной.

Правитель Уммы Лугальзагеси (ок. 2336—2311 гг. до н.э.) объявил себя «лугалем Урука и лугалем Страны». Объединенное под его началом войско городов-государств Шумера разгромило Киш и Лагаш.

– Аккадский период. Вокруг правителя Уммы сложилась своего рода конфедерация из городов Месопотамии. Но это объединение оказалось не в состоянии противостоять армии правителя Аккаде Шаррукена (Саргон Древний), который разбил войско и пленил Лугальзагеси, подчинил Шумер16 и всю Месопотамию, основав первую в истории империю и государство типа деспотии – Аккадское царство.

В XXII веке до н. э. Аккад приходит в упадок. Причиной этому, видимо, послужили климатические изменения (зафиксированы и в других регионах мира), которые привели к продолжительной засухе. Но беда, как известно, не приходит одна. Конец эпохи Аккадского царства ознаменован вторжением горского племени гутиев (кутиев), которые разорили города, вывезли статуи шумерских богов (в результате чего ирригационные сооружения, тесно связанные с культом, были заброшены) и заставили покоренное население платить дань (II династия Лагаша).

Владычество иноземцев продолжалось 91 год, а потом «рыбак» царь Утухенгаль из Урука поднял восстание и нанес поражение последнему царю гутиев, отбросив их обратно в горы Загрос. Правитель Урука объявил себя новым царем Шумера и Аккада, но сам он вскоре умер. А потом, как сказано в Шумерском царском списке, «Урук был повержен оружием и его престол перенесен в Ур».

– III династия Ура (конец XXII – начало XX вв. до н.э.).

Под властью III династии Ура (первый представитель – Ур-Намму) Месопотамия была снова объединена – в Шумеро-Аккадское царство, которое обрело черты классической восточной деспотии. Даже более того – нередко в историографии это царство характеризуется как первое «тоталитарное государство» – с его примечательными чертами: 1) огосударствление хозяйства (царские земли, мастерские, монополия на международную торговлю); 2) обязательная идеология; 3) регламентация всех сфер общественной жизни.

По приказу Ур-Намму восстанавливалось пришедшее в упадок хозяйство страны, строились и перестраивались храмы (например, зиккурат в Уре).

После Ур-Намму почти полвека правил его сын Шульги, который известен походами в Элам, одним из первых кодексов законов, а также тем, что был обожествлен (ранее в царстве Аккад богом провозглашали Нарам-Суэна).

III династии Ура царствовала в Месопотамии чуть более ста лет. А началом ее краха стали вторжения кочевников из Сирии – амореев17. Власть царя Ура ослабла, а сам он был пленен правителем Элама; царь Исина объявил себя «царем Шумера и Аккада».

***

К периоду III династии Ура относится большинство литературных памятников древнего Шумера, в том числе корпус мифов. В это время локальные культы (богов-покровителей отдельных городов) были собраны в единый пантеон во главе с Энлилем (досл. – «господин ветра»).

При всем множестве богов, которых знала древняя Месопотамия, в религии разных «номов» всегда было нечто общее – то, что делало население Междуречья (Шумер и Аккад) одинаково «черноголовыми»18, – культ неба, восходящий еще к временам первых городов эпохи неолита (Иерихон, Чатал-Хююк и др.).

Ан (у) был «отцом богов-покровителей» разных городов Междуречья, в том числе Энлиля (бога ветра) и Энки (бога подземных вод). Культ неба, вероятно, составлял значительную часть мировоззрения людей в доисторическое время (еще до того момента, когда между городами начались бесконечные войны за влияние в регионе). Однако, начиная с эпохи Аккадского царства, в Месопотамии этот культ приходит в упадок, поскольку на первое место выдвигается почитание «владыки дуновения» – бога-царя из Ниппура Энлиля. В честь этого бога слагали песни и гимны. Один из них гласил: «Энлиль, кто сидит широко на высоком престоле, кто совершенствует законы власти, главенства и царствия. Боги Земли склоняются в страхе перед ним. Боги Небес смиренны перед ним».

Воздух, что олицетворяет собой Энлиль, наполняет пространство между небом и землей, тем самым, объединяя все три мира, в которые верили «шумеры». И если небо воспринималось древними людьми как неподвижная сфера (Ан практически не участвует в земных делах), то воздух находится в постоянном движении. А форма движения – борьба (в человеческом обществе – главным образом, борьба за власть).

Энлиль воплощает в себе правителя, перед которым склоняются все народы Земли.

Таким образом, перемены в культе отражают серьезную трансформацию в мировоззрении людей того времени: особенно это касается элиты – жрецов, которые сначала становятся жрецами-строителями (энси), а потом и жрецами-воителями – лугали. Религиозное мировоззрение, связанное с отречением от мирских дел, со стремлением к покою, дополняется традиционным взглядом на мир (стремлением к движению, свойственным эпохе естественной религии) и становится смешанным: традиционно-религиозным мировоззрением.

Культ Неба в дальнейшем переживет возрождение – уже в новом качестве как вера в Единого Бога из авраамических религий: Авраам, согласно книге Бытия, был родом из Ура «халдейского», и ставил жертвенники в честь Бога Всемогущего («Эль-Шаддай») на холмах. Стало быть, Бог неба (Вселенной) Ан позднее получил известность как Адонай19.

2.2 Египет20

В эпоху палеолита долина Нила представляла собой заболоченную местность, а дельта этой реки была морским заливом.

Около VIII – V тыс. до н.э. в Северо-Восточную Африку из Передней Азии происходит миграция тех общностей, которые начали осваивать земледелие. Возможно, на своей родине они подверглись нападениям воинственных племен и отправились в путь, – в поисках земли для мирной и спокойной жизни. Эти общности дошли до Фаюмского оазиса и здесь основали культуру, которая просуществовала примерно тысячу лет21.

Примерно в это же время в Сахаре, которую покрывали саванны, начинается аридизация (опустынивание). Спасаясь от засухи, племена охотников и собирателей устремляются на восток и выходят к среднему течению Нила22. Здесь, возможно, под влиянием пришельцев из Азии они постепенно переходят к оседлому образу жизни, осваивая мотыжное земледелие, гончарное и ткацкое ремесла, а впоследствии также обработку меди и строительство ирригационных сооружений23.

До середины IV тыс. в общинах, живущих вдоль берегов Нила, господствовало равенство. Но в это время из среды общинников выделяется элита (археологами обнаружены богатые захоронения, принадлежащие, возможно, жрецам, которые становятся вождями). Около 3600 лет до н.э. между общинами начинаются конфликты. И вследствие этого отчасти мирным, но, главным образом, военным путем возникают объединения, которые иногда называют протогосударствами или «номами».

Историкам известно несколько таких объединений – их центры:

1. Нехен (греч. – Иераконполь).

2. Чени (греч. – Тинис) или Абджу (Абидос).

3. Пер-Уаджит (греч. – Буто) – в дельте Нила.

К концу IV тыс. до н.э. разгорается борьба между югом и севером за гегемонию в регионе24, что завершилась около 3000 года до н.э. победой царя Верхнего (южного) Египта, который надел на свою голову двойную корону (пшент), знаменуя объединение страны.

Первым правителем объединенного Египта долгое время считался Менес, о котором писал египетский историк эпохи эллинизма Манефон, однако после ряда археологических находок конца XIX века стало известно, что Египет был объединен под началом царя Нармера25.

С этого времени начинается династический период в истории Египта, который продолжался на протяжении примерно 27 веков и включал следующие эпохи:

– Раннее царство (первые две династии, до XXVII в. до н.э.). На границе Нижнего и Верхнего Египта была основана столица – Мемфис (егип. – Инбу-хедж «Белые ворота»). Власть царя Египта26 в это время еще не окрепла. К концу периода Нижний Египет добивается независимости. Однако последний царь второй династии – Хасехемуи (ум. в 2688 или 2648 г.) подавил восстание северян, убив почти 50 тысяч человек и столько же взяв в плен. Иногда именно этого правителя называют настоящим объединителем Египта.

– Древнее царство (XXVII- XXII вв. до н.э.).

В эпоху Древнего царства правитель Египта обожествляется, а его власть становится практически абсолютной. Первый представитель III династии – Джосер известен строительством одной из первых пирамид, которые пришли на смену гробницам типа мастабы. Могущество царя Египта символизируют великие пирамиды Гизы, построенные в эпоху IV династии (фараоны Хуфу, Хафра и Менкаура)27.

Монументальное строительство, которое развернулось в период Древнего царства, примечательно тем, что в Египте (вплоть до второй половины II тыс. до н.э.) рабство не было распространенным явлением, и эти грандиозные постройки возводились не за счет подневольного труда. Их строили свободные общинники, исполнявшие трудовую повинность. Иначе говоря, пирамиды, величественные храмы и дворцы, – всё это плод коллективных усилий большей части населения страны, мужчин, которые в обычное время занимались сельским хозяйством. Их, конечно, вряд ли можно назвать в полной мере «добровольцами, которые подвизались за идею». Тем не менее мировоззрение людей того времени во многом определяло их готовность к совместному тяжелому труду, что был сопряжен с огромными испытаниями и лишениями. Их объединяла вера в «живого бога», который был воплощением самого Неба!

Почитание Неба в лице Хора (егип. нr – высота) относится еще к додинастическому периоду. В эпоху первых династий цари Египта часто назывались по имени Хора (например, Хор Аха). Хор был покровителем Нижнего Египта, тогда как бог войны Сет (х) – Верхнего Египта. Вождь южан, покоривший север (Нармер, Менес или Хор Аха) и его преемники стали возводить свою родословную от Хора (Гора).

Однако небо в представлении египтян было не столь статичным, как, например, в Шумере. Бог Хор нередко изображался с головой сокола или просто в виде этой птицы. А вскоре он превращается в бога солнца – Ра Хорахти. Так, в Египте уже в эпоху Древнего царства получает широкое распространение солярный культ, который, видимо, связан с циклической сменой времен года и движением солнца по небосводу28.

В XXII веке до н.э. климат на Земле претерпел существенные изменения.

И когда Египет постигла многолетняя засуха, вера в «живого бога», сына Ра, пошатнулась. Произошел крах мировоззрения, которое до сих пор сдерживало естественные стремления людей, включая жажду власти (и прежде всего в среде политической элиты городов – жрецов и номархов).

Страна распадается; Древнее царство прекращает свое существование.

Смута продолжалась более ста лет29. Царила анархия: за это время были разграблены почти все пирамиды и гробницы знати. Развалилась единая система ирригации, а, по словам Манефона, «70 царей правили 70 дней». Однако властители отдельных городов (номархи) постепенно накапливали ресурсы, создавая собственные вооруженные отряды, и начали подчинять своему влиянию соседние области – «номы» (егип. sepat).

Распавшаяся страна объединяется. То есть происходит тот же самый процесс, что и за тысячу лет до этого. История повторяется…

– Среднее царство (конец XXI – XVIII до н.э.).

Ок. 2040 г. до н.э. царь Ментухотеп II из Фив (егип. Уасет) победил правителя Гераклеополя, объединив обе земли (Верхний и Нижний Египет).

В эпоху Среднего царства страна возрождается: восстанавливается хозяйство, появляются первые школы, развивается литература (например, повесть о Синухете). Новой столицей Египта становится Ит-тауи30. Представители XII династии создают державу (походы Сенусерта III в Нубию). Вместе с тем Аменемхет III прославился как царь-строитель. Так, он создал в Фаюмском оазисе водохранилище, соединенное каналом с Нилом31, и основал на его берегу город Шедит (греч. Крокодилополь).

Правители Среднего царства возродили традицию постройки пирамид (правда, их гробницы были уже не столь величественными как усыпальницы царей древности). Культ фиванского бога Амона (егип. jmn – незримый) в сочетании с культом солнца (бог Ра) призван был укрепить единство страны, которое, впрочем, оказалось непродолжительным.

Всё началось с восстания низов, а завершилось вторжением воинственных семитских племен из Азии. По-видимому, о событиях того времени со скорбью повествует автор «Речений Ипувера»: «Воистину, простолюдины сделались владельцами драгоценностей. Не удаляется смерть… Многие трупы погребены в потоке (Ниле) … Благородные в горе, простолюдины же в радости. Поток в крови… Ворота, колонны сожжены, одни лишь стены царского дворца стоят. Воистину, корабль юга охвачен смутой. Города разрушены. Юг превратился в пустыню». И далее: «Варвары извне пришли в Египет… Азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне – чужеземцам, выкинутым на дорогу».

Страна распадается; Среднее царство прекращает свое существование.

Около 1700 года в Нижний Египет вторгаются на колесницах те, кого впоследствии историк Манефон назовет гиксосами (от егип. – hekw shasu «цари-пастухи»), среди которых, вероятно, были предки иудеев. Они заняли дельту Нила, основав новую столицу – Аварис и свою династию; их царство достигло расцвета при Апопи (XVI век до н.э.), которому, как сообщает надпись на папирусе, «вся земля платила дань в полном объеме». Однако уже этому царю бросает вызов правитель Фив Камос, который организовал поход на север, сопровождаемый разорением городов, что подчинились гиксосам. Его преемник Яхмос продолжил войну, завершив ее победой – взятием Авариса и изгнанием иноземцев из Египта.

– Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.). В этот период Египет становится мировой империей, простираясь от пятого порога Нила на юге и до Евфрата на севере, что стало возможным благодаря походам Тутмоса III (XVIII династия) и Рамсеса II (XIX династия). Эти цари превращают в своих рабов тех, которые прежде владычествовали над египтянами под именем гиксосов.

Эпоха XVIII династии продлилась вплоть до начала XIII века до н.э. и ознаменовалась, помимо завоеваний, также возведением величественного храма Амона-Ра в Фивах при царе Аменхотепе III (1388—1351 гг.). А его сын вошел в историю как религиозный реформатор, бросивший вызов традиционным египетским богам…

***

Религию Древнего Египта в науке нередко характеризуют как политеизм (многобожие). Между тем жители одного города (септа, нома), как правило, поклонялись только одному божеству-покровителю.

Культ богов, изображаемых в виде животных, являлся пережитком времен тотемизма и поначалу, по-видимому, сочетался с культом предков, принявших образ животного32. Однако со временем изображения божеств становились всё более антропоморфными (некоторых из них, как, например, Осириса, изображали преимущественно в человеческом облике).

Антропоморфные божества отражают повышение роли личностного начала в эпоху Нового царства: хотя общество Египта того времени оставалось аграрным и традиционным, вследствие завоевательных походов египетских царей, сопровождавшихся захватом множества пленников, рабовладение стало доступным даже для зажиточных крестьян и ремесленников. Развитие личной собственности вело к росту благосостояния населения, а вместе с тем и образованию подобия «гражданского общества», представляющего собой множество объединений по интересам, в том числе, возможно, и «партий», борющихся за власть. А с учетом того, что эпоха Среднего царства закончилась, по сути, революцией (восстанием низов против верхов), власть фараона уже не могла основываться на вере народа в его божественное происхождение. Людям отныне требовалось тому доказательство, и неслучайно появилось выражение «царь – это пища» (в смысле – отсутствие голода, достаток). Однако такой подход не обеспечивал устойчивость царской власти: фараон мог рассчитывать на поддержку народа только в благополучные времена…

Фараоны, которые теперь строили свои гробницы в скалах Долины царей, конечно, видели великие пирамиды вблизи Мемфиса и мечтали о возврате к временам Древнего царства, когда весь Египет в едином порыве поднимался для возведения «дома живого бога». Стремление воссоздать ту древнюю религиозную общность, в которой царь пользовался непререкаемым авторитетом, – полагаем, таким соображением была продиктована реформа, которую провел Аменхотеп IV, более известный как Эхнатон. На пятом году своего правления он запретил культ Амона-Ра, подвергнув опале его жрецов, обладавших влиянием в Фивах, и ввел почитание бога-творца под именем Атон, основав к тому же новую столицу – Ахетатон («горизонт Атона»).

Атон (егип. jtn) был известен со времен Среднего царства, и он почитался при отце Эхнатона в образе человека с головой сокола (по-видимому, как одна из ипостасей бога солнца). В новой столице по приказу Эхнатона воздвигают два храма в честь Атона, – лишенные кровли сооружения, где богослужения проводятся под открытым небом.

Гимн Атону, который иногда приписывают самому Эхнатону, начинается со слов: «Да живет Ра-Хорахти, в имени своем как Шу (егип. пустота), который суть Атон… владыка всего… неба и земли… живой солнечный диск, положивший начало жизни». Как видим, Атон – это Ра-Хорахти, культ которого был особенно популярен при династиях царей – строителей пирамид. Далее из текста гимна следует, что солнечный диск, в котором некоторые исследователи предпочитают видеть шар или сферу33, на самом деле, «глаз» бога-творца, стоящего за пределами мира: «Создал ты небо, чтобы смотреть на всё, созданное тобой. Ты образовал землю по своему желанию, когда был один, с людьми, скотом и всеми животными. О, как многочисленно то, что ты делаешь…, единственный бог, кроме которого нет другого. Ты един… Ты создаешь миллионы проявлений себя».

Судя по этому тексту, атонизм обладал признаками монотеизма (единобожия).

Атон, в отличие от Амона-Ра и прочих божеств, был лишен животных и человеческих черт и изображался только как «всевидящее око», хотя впоследствии и это изображение оказалось под запретом. И он превратился в полностью незримого бога-творца. Имя Атон пишется в картуше (овал) как имя царя. Он – царь всех, при этом сочетает в себе мужское и женское начала34.

Примерно на 12-м году правления Эхнатон приказал закрыть все храмы, кроме храмов Атона, и придать забвению имена прочих богов, которые стали соскабливать с барельефов…

Пытаясь искоренить вместе с зооантропоморфными божествами личностное начало в народе Египта и создать новую религиозную общность вокруг почитания бога-творца Атона, Эхнатон в этом новом мире, который он хотел построить, явно отводил для себя исключительное положение. «Ты – в моем сердце, – написано в гимне Атону, – и нет другого, кто познал бы тебя, кроме твоего сына, царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдой, сына Ра… Эхнатона». А в Ахетатоне был построен огромный царский дворец, перед которым возвышалась величественная золотая статуя самого фараона…

Впрочем, нельзя исключать, что идея единого бога-творца была для Эхнатона не одним лишь средством укрепления собственной власти. Кажется, он обрел ее путем искания Истины и сам верил в свою пророческую миссию (по крайней мере, в первое время, когда был верховным жрецом Атона). Она, эта идея, определяла его мировоззрение: так, в отличие от предшественников, он не вел завоевательных войн, предпочитая агрессии дипломатию35, и, в целом, этот царь Египта ценил спокойную размеренную жизнь в кругу семьи (на барельефах он часто изображен с женой Нефертити и дочерями).

Впрочем, правление Эхнатона было непродолжительным (всего около 17 лет). И после его смерти традиционные культы возрождаются. Фараон Тутанхамон36 предал забвению культ Атона, а имя Эхнатона подверглось проклятию.

Существует множество рассуждений на тему возможной связи атонизма с иудейской религией. И хотя не представляется возможным достоверно установить эту связь («Атон – Адонай»), сходство имен – примечательный факт. Вместе с тем иудеи действительно заимствовали из Египта многое из того, что стало неотъемлемой частью их религии: обряд обрезания, правила кашрута (свинья – нечистое животное) и ритуальной чистоты, – всё это пришло из Мицраим37.

Сам же исход иудеев (или тех рабов, которые были захвачены в ходе завоевательных походов в Азию из числа племен кочевников, шасу) часто относят к временам правителей XIX династии: Рамсес II (ок. 1279—1213 гг.) и Мернептах (1213—1203 гг.).

Рамсес прославился своими военными походами: на пятом году правления он разбил войско хеттов38 в битве при Кадеше, а впоследствии заключил с ними мирный договор39. Он основал новую столицу в дельте Нила – Пер-Рамсес («дом Рамсеса»), – этот город упоминается в библейской книге Исход, как место, которое покинули иудеи, ведомые Моисеем. Иногда это событие связывают с сыном Рамсеса: во всяком случае, ко времени правления Мернептаха относят первое упоминание названия Израиль, которое содержится в надписи на стеле, посвященной его походу в Палестину: «Уведен был Ашкелон, схвачен был Газру… Израиль пуст, нет семени его».

В это же время (конец XIII в. до н.э.) в Средиземноморском регионе начинается засуха, которая, по одной из версий, вызывает движение так наз. «народов моря» (среди них были греки-ахейцы и филистимляне). Они уничтожают Хеттскую державу (разрушена и сожжена столица Хаттуса).

Египту при Рамсесе III удалось отразить нашествие «народов моря». Однако сто лет спустя царская власть приходит в упадок – происходит то, чего, по-видимому, опасался некогда Эхнатон – в Фивах растет мощь и влияние жречества бога Амона-Ра (верховный жрец Аменхотеп). При фараоне Рамсесе XI (ок. 1070 года) военачальник Херихор объявляет себя верховным жрецом Амона, а потом и царем в Фивах. После смерти Рамсеса на севере страны в городе Танис к власти приходит новая династия.

Страна распадается; Новое царство прекращает свое существование. Начинается Третий переходный период (XI – VII вв.), когда в Египте одновременно правят несколько династий, в том числе иноземного происхождения (ливийцы, эфиопы).

В VII в. Египет попадает в зависимость от Ассирии.

В 525 году Египет захвачен войсками персидского царя Камбиза и вскоре становится одной из сатрапий державы Ахеменидов. Потом ненадолго обретает независимость, – вплоть до прихода армии Александра Македонского в 332 году40.

***

Любая общность всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.

Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.

На последней стадии всё начинается заново, хотя и с учетом достижений прошлого…

Восток (китайская цивилизация)

Протогосударственные образования в долине реки Хуанхэ появились не ранее II тыс. до н.э.: это городская культура Эрлинтоу и династия Шан-Инь (ок. 1600—1027 гг. до н.э).

Однако сами китайцы нередко говорят о своей «5000-летней» цивилизации, имея в виду древних легендарных правителей, начиная с «желтого императора» (Хуан-ди), и династию Ся, для которой, по-видимому, пока нет археологических подтверждений.

Правители династии Шан носили титул ван (царь), хотя их покойных предков именовали также ди (божественный, император). Один из царей – Пань Гэн перенес столицу в город Инь, а потому впоследствии шаньцев также именовали иньцами.

В период династии Шан в Китае появилось шелководство, и развилась система письменности. Царь У-дин (ок. 1250—1192 гг.) был первым из правителей, о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).

Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian41 – пожалования и возведения42).

В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).

В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.

Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил нескольких чжухоу43, и спасся только Вэнь-ван из рода Цзи (Чжоу). Его сын У-ван поднял восстание против династии Шан, к которому присоединился ряд других племен. В битве при Муе войско царя Чжоу Синя было разбито, а сам он вскоре покончил с собой, бросившись в огонь.

Эту битву датируют по-разному: по традиции – 1122 год, более вероятно – 1045 или 1027 год.

Период Чжоу (1027—221 гг. до н.э.)

У-ван из рода Цзи основал царство Чжоу, но вскоре умер, передав власть сыну, за которого в силу его малолетства в первое время правил брат У-вана – Чжоу-гун. В его правление представитель свергнутой династии попытался вернуть себе власть, однако Чжоу-гун подавил «великое восстание шанцев» и переселил их в разные места, перераспределив земли между представителями нового правящего дома и их союзниками. Собственно так и сложилась система управления фэнцзянь, которую китайские историки небезосновательно называют феодальной, сравнивая с теми отношениями вассалитета-сюзеренитета, что впоследствии получили распространение в средневековой Западной Европе.

В целом, системе управления, которую можно назвать феодальной, присущи два ключевых признака:

1) родовой принцип (власть распределяется среди представителей правящей династии), что делает возможным существование только квазигосударства типа конфедерации;

2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).

Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.

Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам, которые становились владетельными князьями (чжухоу) разного ранга: гун, хоу и др. Это была своего рода феодальная иерархия. При этом владетельные князья на своей земле обладали всей полнотой власти над проживающим там населением (издавали законы, собирали налоги, создавали вооруженные отряды, оснащенные колесницами). Более того, они передавали эти земли, как и власть, по наследству своим детям!

Правда, перед царем Чжоу у князей был ряд обязанностей: периодически являться ко двору с дарами и по первому зову – со своими войсками для защиты страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами44.

В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tian zi), который получил Небесный мандат (Tian ming) на правление45, – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.

Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.

Небо (кит. Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».

Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.

«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».

У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).

Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.

Небо, рождая на свет человеческий род,

Тело и правило жизни всем людям дает.

Люди, храня этот вечный закон, хороши,

Любят и ценят прекрасную доблесть души.

(Ши-цзин)

***

В XI – IX вв. до н.э.46 царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».

Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861—841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу. Был поднят бунт, и он бежал из страны, умерев в изгнании.

Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.

Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем. Лоян).

По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленности47, когда царство Чжоу становится одним из многих удельных владений48. В первое время князья еще продолжают считаться с «сыном Неба». Но уже в конце VIII века Чжуан-гун из Чжэн вступает в конфликт с царем Чжоу, а правитель Чу объявляет себя ваном, то есть царем, равным чжоускому.

Появление гегемона (кит. ba, «князь-помощник») в лице правителя княжества Ци Хуань-гуна, который обязался «охранять дом Чжоу» от варваров, по факту означает, что ван из рода Цзи перестает быть даже «первым среди равных».

На просторах китайской равнины разгораются войны между князьями, которые захватывают владения своих соседей и за счет этого усиливаются. Гегемония от Ци переходит к Цзинь (Вэнь-гун), а потом к Цинь (4-й гегемон – Му-гун).

Войны между княжествами в VI веке чередуются с непродолжительными перемириями.

Во 2-й половине V века Цзинь – одно из крупнейших княжеств – ослабевает, и в 403 году распадается на владения трех родов: Вэй, Хань и Чжао. Обычно с этого времени отсчитывают начало эпохи Сражающихся царств.

Дом Чжоу окончательно приходит в упадок, и чжухоу перестают являться ко двору в Лои. А вскоре большинство князей принимают титул вана (царя)49.

С IV века происходит усиление владения рода Ин – княжество, а потом и царство Цинь.

В правление циньского Сяо-гуна (361—338) его советником был Гунсунь Ян, известный как Шан Ян, который, начиная с 356 года, провел ряд важных реформ, в соответствии с принципами учения легизма (кит. – fa jia).

Вот, эти принципы – идеи:

– природная порочность человека, что обусловливает необходимость суровых наказаний даже за небольшие проступки («искоренение наказаний через наказания»);

– равенство всех перед законом и неотвратимость наказания;

– идея пользы войны и постоянных боевых действий;

– идея коллективной ответственности за совершенное преступление.

Реформы, проведенные Шан Яном в Цинь, сродни «революции сверху»:

– традиции, культ предков, ритуал, прочие конфуцианские ценности, – «паразиты», которые лишь отвлекают народ от главного – войны и заготовки зерна;

– основное средство управления – закон, который поддерживается суровыми наказаниями и обязательный для всех, кроме одного правителя;

– запрет наследственных владений родовой знати, заменявший родовой принцип в управлении страной принципом личной заслуги, что привело к формированию чиновничьего (бюрократического) аппарата;

– ранги знатности (18—20), которые присваивались в зависимости от боевых заслуг или заслуг в заготовке зерна;

– вместо десятины вводился подушный налог зерном, собираемый в зависимости от количества земли;

– поощрялось освоение пустошей (земля поступала в частную собственность, освобождение от налогов на 10 лет);

– система круговой поруки – в деревнях и армии вводилось деление на «пятерки» и «десятки» (ответственность за действия одного человека несли все его соседи/сослуживцы).

Обязательность наказания Шан Ян считал краеугольным камнем своих преобразований. И когда наследник престола нарушил одно из требований, пострадал его учитель, а потом был выслан из дворца сам принц Ин Сы, который впоследствии, придя к власти, решил отомстить за обиду – приказал схватить Шан Яна. Тот бежал, но вскоре был схвачен и казнен.

Несмотря на казнь Шан Яна, его реформы остались в силе, – благодаря этим нововведениям, Цинь превратилось в мощное военное государство, которое в 256 году уничтожило царство Чжоу50, а в 221 году впервые объединило всю Поднебесную.

Цинь Ши-хуанди (личное имя Ин Чжэн) – первый император единого Китая из династии Цинь, который заложил систему управления страной, просуществовавшую две тысячи лет. Ши-хуанди ликвидировал систему фэнцзянь, разделив государство на 36 военных округов (кит. jun – цзюнь) – во главе с назначаемыми губернаторами. Сам он правил, основываясь на принципах легизма, и, по сути, распространил реформы Шан Яна на весь Китай. Наказания в эпоху правления первого императора отличались крайней суровостью. Инакомыслия он не терпел, и по совету министра Ли Сы в 212 году приказал сжечь неугодные книги и похоронить заживо 460 книжников, среди которых, по-видимому, были конфуцианцы.

При Цинь Ши-хуанди китайские иероглифы приобрели единый стандарт.

Первый император прославился своей строительной деятельностью. По его приказу были уничтожены все стены, которые прежде разделяли отдельные княжества и царства. Но стены вдоль северных границ были, напротив, укреплены и расширены (для обороны от кочевников xiong nu), составив то, что впоследствии стало известно как «Великая китайская стена».

По всей империи строились дороги, а Ши-хуанди лично несколько раз с инспекциями объезжал страну. Он умер, находясь на обратном пути в столицу Сяньян. Это случилось в 210 г. до н.э.

Ин Чжэн, объявив себя первым «властителем-императором», провозгласил, что его империя просуществует 10 000 поколений. Однако уже на следующий год после его смерти на землях бывшего царства Чу началось восстание под предводительством Чэнь Шэ. Вождь восстания вскоре был убит, однако его дело продолжили Сян Лян и Сян Юй, принадлежавшие к аристократии. Особого успеха добился генерал Сян Юй, который провозгласил себя «верховным правителем западного Чу». Его союзником в первое время был Лю Бан, выходец из крестьянской семьи, предводитель местного уезда.

Лю Бан во главе своего отряда в 207 году занял Сяньян. Однако вскоре пришедший с войсками Сян Юй подверг город разграблению, был казнен последний (третий) император Цинь. Сян Юй объявил себя гегемоном и разделил страну на 18 удельных царств, раздав их своим военачальникам. Лю Бан получил титул Хань-вана. Но вскоре стал собирать войско для продолжения борьбы за власть.

В дальнейшем Сян Юй раз за разом разбивал армию противника, пока не потерпел поражение в битве при Гайся (203 год до н.э.).

Империя Хань51

В этот период, по-видимому, завершается формирование китайской этнической общности (ханьцы).

Лю Бан вновь объединил страну, став ее правителем под именем Гао-цзу. В его правление государство еще не оправилось от последствий кровопролитной многолетней междоусобицы. Слабостью китайцев воспользовался вождь (шаньюй) сюнну Модэ, который вторгся во владения Хань, а вскоре окружил войско, при котором был сам император. Гао-цзу был вынужден пойти на унизительный мирный договор с вождем кочевников, обязавшись породниться с ним и уплачивать ему ежегодную дань (так наз. «договор мира и родства»).

Первый правитель Хань умер в 195 году, после чего власть захватила вдовствующая императрица Люй-хоу, известная своими придворными интригами и ставшая символом необузданной жестокости. Она правила от имени сына и внуков вплоть до своей смерти в 180 году.

Расцвета империя ранняя Хань (до Ван Мана) достигла в правление У-ди (личное имя – Лю Чэ; 141—87 гг. до н.э.), который значительно расширил территорию государства: до Ферганской долины – на западе, до Кореи – на востоке, и северного Вьетнама – на юге.

В правление У-ди конфуцианство стало господствующей идеологией, вобрав в себя ряд принципов легизма и идеи школы инь-ян. В 136 году по приказу императора все прочие школы оказались под запретом, а в 124 году была основана императорская академия. Впервые были проведены экзамены, победители которых получили высокие должности – при дворе и в провинциях52.

Борьба с северными кочевниками при У-ди велась с переменным успехом. В поисках союзников против сюнну император отправлял экспедиции и посольства в Среднюю Азию: к асиям, известным также как юэчжи, в Согдиану (Даюань), в Парфию.

Со временем У-ди становился всё более мнительным – так, по подозрению в колдовстве были казнены многие высшие сановники (и их семьи); стал жертвой клеветы и родной сын императора, наследник престола, который покончил с собой. Но, говорят, под конец У-ди публично покаялся в своих ошибках…

При преемниках У-ди династия Хань приходит в упадок. Усиливается род Ван, из которого была вдовствующая императрица, что способствовала продвижению по службе своего племянника Ван Мана.

Ван Ман был первым министром при Чэн-ди, однако при Ай-ди он был сослан в свое имение. Вернул себе власть после смерти императора, а при малолетнем Пин-ди стал де-факто правителем страны. В 9 году н. э. Ван Ман сверг династию Хань и объявил о создании новой империи (Синь).

Свое правление Ван Ман начал с реформ («колодезная система» равных земельных наделов, укрепление гос. монополий на соль, железо и т.д.). Однако уже спустя два года страну поразило масштабное стихийное бедствие (река Хуанхэ вышла из берегов и затопила большие пространства юга великой равнины), что обернулось целым рядом голодных лет.

Голод вызвал брожения в стране. Началось народное восстание, которое поддержали представители династии Хань (Лю Сюань, Лю Сю и др.). Повстанцы, называвшиеся «краснобровыми», разгромили войска Ван Мана и заняли столицу. Ван Ман был убит, а Лю Сюань провозглашен новым императором под именем Гэн-ши. Однако это не привело к замирению страны.

Лю Сю поначалу был предан Гэн-ши, но потом объявил себя императором Гуан У-ди. Между тем, лидер повстанцев Фань Чун при поддержке кочевников сверг Гэн-ши, посадив на трон пастуха Пэн-цзы из рода Лю.

Вскоре против «краснобровых» выступил Лю Сю, который разбил их в 27-м году. Он перенес столицу в Лоян. Но на местах по-прежнему правили свои князья. И еще немало времени потребовалось новому императору, чтобы остановить смуту и снова объединить страну.

К 37 году первый император восточной Хань добился замирения страны и правил империей еще 20 лет. В 57-м году после смерти отца трон унаследовал его сын – Лю Чжуан (Мин-ди). Новый император покровительствовал конфуцианству: продолжается введение ритуалов в духе Кун-цзы в работу чиновничьего аппарата, а в 66 году была основана школа для детей чиновников. В его правление в Китай проникло учение буддизма. И в 68 году был построен первый буддийский храм.

Во времена восточной Хань начинает складываться система трех религий (учений – san jiao): конфуцианство, буддизм, даосизм53. Эти три учения воплощают разные стороны мировоззрения китайского народа, который с эпохи династии Хань получает самоназвание – ханьцы (язык – han yu).

Конфуцианство – это приверженность традициям, в том числе ритуалам и культу предков; в учении Кун-цзы находит отражение цикличность, движение по кругу и, как следствие, возможность борьбы за власть, – в том случае, если правитель потерял благосклонность Неба (доктрина Небесного мандата).

Даосизм, как и буддизм, воплощает созерцательность, ценность спокойной размеренной жизни: «Поднебесную можно познать, не выходя со двора»; «мудрец не борется / не соревнуется» (трактат Лао-цзы «Дао Дэ цзин»).

В целом, китайское мировоззрение того периода можно назвать смешанным или религиозно-традиционным.

***

При императоре Хэ-ди (88—106) поначалу правили регенты, а потом на первые роли в государстве стали претендовать евнухи, что, как утверждают историографы, свидетельствует о начале упадка династии Хань. В последующее время происходит частая смена правителей. Страну сотрясают мятежи покоренных народов и крестьянские восстания.

В правление Хуань-ди (146—168) влияние евнухов возросло еще больше. Этот император первым ввел практику продажи должностей. А его преемник – Лин-ди в 178 году сделал все должности покупными, что привело к невиданному росту коррупции в стране.

В 184 году восемь округов Китая в центре и на востоке страны охватило мощное восстание, организованное даосской сектой Тайпиндао (досл. «Путь великого равенства»; предводители – трое братьев из рода Чжан). Один из лидеров восставших Чжан Ляо провозгласил, что на смену Синему Небу, то есть династии Хань, должно прийти Желтое Небо. Повстанцы надевали желтые тюрбаны, а потому в истории их движение вошло как восстание «желтых повязок».

Лин-ди, напуганный размахом восстания, разрешил властям на местах создавать собственные отряды для борьбы с повстанцами. Это решение способствовало подавлению мятежа, однако в долгосрочной перспективе имело весьма печальные последствия для Китая…

В том же, 184 году, братья Чжан погибли в бою с правительственными войсками. Оставшись без лидеров, повстанцы разделились на множество разрозненных отрядов54. Подавление народного бунта выдвинуло на первые позиции в государстве ряд талантливых военачальников, таких как Цао Цао, Юань Шао, Лю Бэй и др.

Один из этих новоиспеченных генералов – Дун Чжо после смерти Лин-ди в 189 году захватил власть в стране, свергнув наследника покойного императора и возведя на престол его сводного брата, который номинально правил под именем Сянь-ди (вплоть до 220 года). Однако против Дун Чжо вскоре сложилась коалиция во главе с представителем знатного рода – Юань Шао. Дун Чжо потерпел поражение и бежал из Лояна, перед уходом разграбив город. Вскоре он пал жертвой заговора.

Тем временем, прежние союзники уже начали воевать друг с другом – в борьбе за гегемонию в Поднебесной.

В 196 году Цао Цао уговорил Сянь-ди переехать из разоренного Лояна в свой город Сюйчан.

В 200 году Цао Цао разбил Юань Шао в битве у Гуанду. Он получил от императора высший в государстве пост первого министра (кит. cheng xiang), а затем и титул вана Вэй. По сути, Цао Цао захватил власть в свои руки, хотя он так и не решился объявить себя императором.

Однако власть Цао Цао распространялась далеко не на всю территорию страны. Земли к югу от Янцзы контролировал Сунь Цюань, а на западе властвовал дальний родственник императоров династии Хань – Лю Бэй.

Зимой 208 года Цао Цао, действуя от имени императора, предпринял попытку объединить страну, однако его флот потерпел сокрушительное поражение в битве у Красной скалы.

После смерти Цао Цао в 220 году его сын Цао Пэй добился отречения Сянь-ди и возглавил царство Вэй, которое возникло на месте империи Хань. В следующем году на западе Лю Бэй провозгласил себя императором, основав царство Шу55. Сунь Цюань, господствовавший на юге, решился на такой же шаг в 229 году (царство У).

Таким образом, империя Хань распалась на несколько государств, которые постоянно воевали друг с другом. Царства У и Шу долгое время действовали сообща против царства Вэй. Однако так и не смогли добиться успеха.

Между тем, в царстве Вэй возвысился род Сыма. В 263 году войска Вэй под предводительством регента Сыма Чжао захватили царство Шу. А в 265 году его сын – Сыма Янь заставил императора Цао Хуаня отречься от престола и объявил себя императором под именем У-ди. В 280 году он завоевал У, объединив страну.

Так, закончился период Троецарствия. Однако новое объединение оказалось недолговечным.

Империя Цзинь (280—420)

Сыма Янь (У-ди из Цзинь), став императором, первым делом раздал земли своим многочисленным родственникам, тем самым возродив феодальную систему (feng jian), некогда ликвидированную Цинь Ши-хуанди. Князья обладали всей полнотой власти на своих территориях, имея собственные вооруженные силы. Вдобавок Сыма Янь был весьма расточительным правителем, что привело к истощению ресурсов государства.

В 291 году вскоре после смерти У-ди началась длительная борьба за власть между представителями рода Сыма56. Междоусобицей в империи Цзинь воспользовался шаньюй (вождь) кочевников сюнну по имени Лю Юань, который в 304 году вторгся в Китай, провозгласив собственное государство (Северная Хань, столица – Пиньян). В 311 году сюнну захватили столицу Цзинь – Лоян и разграбили город. К ним в плен попал император Хуай-ди, который был вскоре убит.

Несколько лет спустя сюнну штурмом взяли Чанъань, провозглашенный новой столицей Цзинь, императора Минь-ди последовала та же участь, что и его предшественника, – он был пленен и убит в 318 году.

К тому времени империей де-факто правил Сыма Жуй, который контролировал земли к югу от Янцзы. После известий о смерти Минь-ди он провозгласил себя императором с тронным именем Юань-ди. Столицей царства стал город Цзянькан (соврем. Нанкин)57.

Так, начался новый период феодальной раздробленности, известный также как эпоха «шести династий»58. Под контролем правителей восточной Цзинь находились только южные регионы страны. На севере Китая владычествовали «пять варварских племен»59, основавших свои государства.

В последующий период в империи Цзинь всем заправляли придворные клики, которые враждовали между собой и стремились ставить на престол слабых или малолетних императоров. Военачальник Хуань Вэнь, безуспешно пытавшийся вернуть империи потерянные территории, был близок к узурпации трона, но так и не решился на это (он умер в 373 году).

В 350 году на севере возникло варварское царство Ранняя Цинь, которое повело наступление на юг, собрав почти миллионную армию: в 383 году войска Цзинь и Цинь сошлись на берегах речки Фэйшуй. Силы были неравны. Однако военачальники Цзинь переправили войско через реку и неожиданно разгромили более многочисленного противника. Царству «Ранняя Цинь» не удалось объединить страну под своим началом, и вскоре оно пришло в упадок.

Империю Цзинь, тем временем, продолжают сотрясать внутренние смуты. И в начале V века трон ненадолго захватывает сын Хуань Вэня – Хуань Сюань. Но вскоре его свергает полководец Лю Юй, который становится регентом при недееспособном слабоумном императоре Ань-ди.

Лю Юй прибирает власть в свои руки, а в 420 году свергает последнего императора Цзинь – Гун-ди, основав собственную династию и царство Сун.

Так, окончилась эпоха империи Цзинь.

В это время среди китайского народа распространяется буддизм – учение, в соответствии с которым жизнь – это страдание, а источник страданий – желания (в том числе жажда власти). Цель жизни – освобождение от страстей и стремлений, – достижение состояния нирваны (блаженства).

Южные и северные династии

С 420 по 589 гг. на юге и севере Китая правили собственные династии, которые стремились захватить земли своих соседей. На юге – на смену династии Сун пришла Ци, которую сменила Лян, а после нее – Чэнь. На севере, где правили императоры из «варварских» протомонгольских племен, еще в эпоху Цзинь возвысилось царство Северная Вэй (Тоба Вэй), которое в 439 году объединило весь северный Китай.

Правители Тоба Вэй покровительствовали буддизму. Однако в 1-й пол. V века получает распространение даосизм, реформированный известным мудрецом Коу Цяньчжи (ум. в 448 г.), который отверг ложные заблуждения «трех Чжанов», то есть предводителей восстания «желтых повязок», а также «искусство соединения энергий мужчин и женщин», то есть практику ритуальных оргий, что распространилась в школе небесных наставников.

Император Тайу-ди в 423 году своим указом возвел Коу в сан Небесного наставника, а в 444 году провозгласил даосизм государственной религией, начав преследования буддизма.

Однако последующие правители из рода Тоба возвращаются к буддизму.

С ростом подвластных земель императоры проводят политику китаизации, перенимая китайские учреждения и методы управления; в 494 году столица была перенесена из Датуна в Лоян, а название династии изменено на Юань.

В 535 году Северная Вэй распадается на Западную и Восточную Вэй.

В Западной Вэй с 557 года утверждается новая династия – Северная Чжоу. В этом царстве выдвигается талантливый полководец Ян Цзянь, который в 573 году выдает свою дочь за представителя правящего рода Юйвэнь – будущего императора Сюань-ди. В 580 году он убеждает своего зятя, ставшего императором, отречься от престола в пользу малолетнего сына, которого свергает вскоре, провозгласив династию Суй (581—618).

Ян Цзянь стал императором под именем Вэнь-ди. В 589 году он подчинил последнее удельное царство юга – Чэнь и, тем самым, завершил объединение страны, которая, начиная с 220 года, находилась в состоянии распада и постоянных междоусобиц.

Империя Суй60

Вэнь-ди можно назвать вторым Цинь Ши-хуанди, – по тому влиянию, которое он оказал на последующую китайскую историю. Он не только вновь объединил Китай, но и провел ряд важных реформ, что оставались в силе практически до конца имперского периода. Так, император снизил налоги и произвел перераспределение казенных земель в пользу крестьян, а также создал специальные зернохранилища – для предотвращения голода в неурожайные годы. Структура управления также подверглась изменениям: в центральном правительстве появились «три канцелярии и шесть ведомств». Территория страны была разделена на 190 префектур.

Кроме того, был возрожден институт государственных экзаменов, а чиновники поделены на 9 рангов. Срок пребывания в должности впервые ограничили 3 годами.

Император покровительствовал буддизму, но в государственных делах следовал учению Кун-цзы, а также принципам легизма, издав первый кодекс – сборник законов из 1735 статей.

На закате Вэнь-ди безуспешно пытался покорить корейское государство Когурё.

В его правление (586 год) началось строительство Великого канала, соединившего реки Хуанхэ и Янцзы, и восстановление Великой стены. Эти амбициозные строительные проекты были продолжены сыном Вэнь-ди, который воцарился после смерти отца в 604 году под именем Ян-ди.

Он правил вплоть до 617 года и в историю Китая вошел как тиран, который погубил миллионы людей на грандиозных стройках, а также в походах на Вьетнам и Корею.

Под занавес его правления в северном Китае поднялось мощное восстание, и Ян-ди бежал на юг. Военачальник Ли Юань занял столицу и посадил на трон внука Ян-ди – юного Ян Ю. Новый император даровал титул князя Тан Ли Юаню, который стал фактическим правителем страны. И когда в 618 году был убит беглец Ян-ди, он сверг своего ставленника и провозгласил самого себя императором, основав новую династию Тан.

Империя Тан (618—907)

В начале правления Ли Юаня, который взял себе тронное имя Гао-цзу, гражданская война еще продолжалась – вплоть до 620 года, когда он окончательно объединил страну и вернул столицу в Чанъань.

Сын императора Ли Шиминь сыграл важную роль в приходе отца к власти и стал, по сути, вторым человеком в государстве. Однако при дворе против Ли Шиминя возник заговор (во главе с его братьями). Попытка убийства не увенчалась успехом, и тогда Ли Шиминь добился отречения своего отца от власти и стал править сам под именем Тай-цзун.

В правление Тай-цзуна (626—649) были проведены реформы, укрепившие государство, в том числе введен обязательный гос. экзамен на занятие должностей и составлен новый свод законов (на основе кодекса Суй).

Но прославился он прежде всего своими завоеваниями. Так, в 630 году войска династии Тан уничтожили Восточно-Тюркский каганат. Тай-цзун был провозглашен степняками великим каганом (досл. «ханом ханов»). Армия императора покорила свыше 70 городов Центральной Азии, и владения Китая (с учетом зависимых государств) впервые достигли берегов Каспия61.

Впрочем, успехи на Западе вскоре сменились неудачами на востоке, где крошечная Корея долгое время успешно противостояла китайской армии: Когурё удалось уничтожить лишь в 668 году – при императоре Гао-цзуне, когда де-факто правила его жена – У Цзэтянь, бывшая прежде наложницей в гареме Тай-цзуна.

У Цзэтянь после смерти мужа стала регентом при своих сыновьях, а в 690 году она объявила себя huang di, то есть буквально «императором», основав новую династию Чжоу62. Ею была учреждена тайная полиция, что позволила этой властолюбивой женщине упрочить свое положение на троне.

В правление У Цзэтянь возродился Восточно-Тюркский каганат, восстали кидани (китаи), и с переменным успехом шли войны с Тибетским царством.

Женщина-император покровительствовала буддизму, а саму себя она объявила Буддой Майтреей.

У Цзэтянь правила вплоть до 705 года, когда созрел заговор, направленный против фаворитов заболевшей царицы. В результате ее принудили отречься от престола.

Династия Тан была восстановлена. И при внуке У Цзэтянь – Сюань-цзуне (712—756) достигла расцвета.

Время правления этого императора нередко называют «золотым веком» китайской культуры. Сюань-цзун покровительствовал искусствам, будучи большим поклонником живописи и поэзии63. При дворе действовало общество «Грушевый сад», ставшее прообразом театра (в спектаклях принимал участие сам император).

В 738 году Сюань-цзун основал конфуцианскую академию Ханьлинь (досл. «лес кистей»), которая стала центром развития науки и культуры. А в 741 году было учреждено «Училище почитания сокровенного» – учебное заведение, в котором изучались тексты даосизма.

Во внутренней политике Сюань-цзун тяготел к идеалу гуманного правления, и вскоре после вступления на престол он упразднил тайную полицию, учрежденную его бабкой.

Стремясь во внешней политике к умиротворению, император вел, главным образом, оборонительные войны: с киданями, тибетцами и др. При нем получил развитие институт губернаторов jie du shi (цзедуши), которые получали военную, а также гражданскую власть в пограничных провинциях. Сюань-цзун привлекал отряды степняков, для того чтобы обезопасить рубежи своей империи, при этом значительно сократив численность регулярных войск. Однако это решение с ним сыграло злую шутку…

В последние годы император Сюань-цзун отходит от дел, посвящая себя любимой жене – красавице Ян-гуйфэй, которая добилась того, что ее родственник Ян Гочжун становится новым первым министром.

В это же время один из военных губернаторов цзедуши – согдиец по происхождению Ань Лушань пользуется большим влиянием при дворе. Под его контролем – три из десяти приграничных провинций.

Увидев в Ань Лушане угрозу для себя, Ян Гочжун попытался его сместить. И тогда в конце 755 года Ань Лушань, прикрываясь подложным приказом императора, поднял свои войска в поход на столицу. Всего за месяц он занял Лоян, который провозгласил столицей собственной империи Янь. Его армия нанесла поражение войску, посланному Сюань-цзунем, – тот бежал из Чанъаня и вскоре отрекся от престола в пользу своего сына. Но затем Ань Лушань был убит в Лояне…

При преемниках Сюань-цзуня мятеж был окончательно подавлен. Династия Тан сохранила за собой верховную власть над Поднебесной, но с этого времени начался ее упадок. Мятеж Ань Лушаня, что привел к гибели миллионов людей, показал слабость правящего дома Ли, который подавил восстание с большим трудом, лишь прибегнув к помощи извне – Лоян был освобожден войском уйгуров.

Вместе с тем генералы Янь в большинстве сохранили свои наследственные владения. И последующие императоры с переменным успехом боролись с возрожденными «сильными домами» на местах. А при дворе, между тем, растет влияние евнухов.

История повторяется…

Децентрализация Китая усилилась в 820-е годы – при императоре Му-цзуне и его сыне Цзин-цзуне. Император Вэнь-цзун (827—840) стремился подавить сепаратизм военных губернаторов и справиться с влиянием евнухов при дворе, но его попытки не увенчались успехом.

В середине IX века Китай сотрясают народные восстания, вызванные стихийными бедствиями – наводнениями и неурожаями. И, как мы помним, подобного рода бедствия в представлении простых людей свидетельствовали об утрате Небесного мандата носителями верховной власти…

Самым мощным был мятеж в правление императора Си-цзуна (873—888), возглавленный неким Ван Сяньчжи, который, как и его соратник Хуан Чао, ранее имел проблемы с законом, торгуя солью, что было нарушением гос. монополии. Сначала ему удалось собрать отряд в 10 000 человек, а затем он многократно увеличил число своих сторонников, установив контроль над всем междуречьем Хуанхэ и Янцзы.

Однако между лидерами восстания вскоре начались разногласия. И Хуан Чао со своим войском отошел от Ван Сяньчжи, который в марте 878 года потерпел поражение под Лояном, – он попал в плен и был казнен.

После гибели Ван Сяньчжи Хуан Чао провозглашен «полководцем, штурмующим небо», под его началом – сотни тысяч человек. Осенью 879 года он захватил портовый город Гуанчжоу. Но в его войске разразилась эпидемия, а потом он потерпел поражение от армии династии Тан.

Впрочем, собравшись с новыми силами, Хуан Чао в ноябре 880 года захватил Лоян, а в следующем году столицу империи Тан – Чанъянь. Император Си-цзун бежал на юг. После чего Хуан Чао провозгласил себя императором «великого Ци» (девиз «Золотое правление»).

Однако, чересчур увлекшись дележом власти, Хуан Чао не преследовал Си-цзуна, который тем временем обратился за помощью к тюркам-шато. Прибывшие кочевники вскоре нанесли несколько поражений императору «великого Ци». И в его стане произошел раскол. Так, видный соратник Хуан Чао по имени Чжу Вэнь переметнулся на сторону династии Тан (и в дальнейшем он станет ее могильщиком).

В 883 году под натиском тюрок Хуан Чао оставил столицу. Он стал стремительно терять войска. И вскоре с горсткой сторонников укрылся в горах Тайшаня, где от безысходности, в конце концов, перерезал себе горло. Однако разрозненные отряды повстанцев орудовали еще на протяжении многих лет: лишь в 901 году восстание было окончательно подавлено.

К этому времени династия Тан де-факто уже не контролирует страну.

Император Чжао-цзун не смог подавить сепаратизм цзедуши в провинциях и ослабить влияние евнухов при дворе. Военачальник и наместник Кайфэна64 Чжу Вэнь сначала заточил императора в своей резиденции Лян, а в 904 году приказал убить его, посадив на трон в качестве марионетки малолетнего сына покойного императора (Ай-ди).

В 907 году Чжу Вэнь сместил Ай-ди с трона, провозгласив себя новым императором.

Так, пала династия Тан, с которой связана эпоха наивысшего могущества имперского Китая, распространившего свое влияние до Средней Азии на западе и Кореи на востоке. В это время система управления Поднебесной была эталоном для других государств Восточной Азии, включая Японию, а китайская культура переживала свой «золотой век».

Страна снова распалась и погрузилась в пучину междоусобиц, которые продолжались вплоть до очередного объединения, – эпоха пяти династий и десяти царств65.

Основав новую династию (царство Лян со столицей в Кайфэне), Чжу Вэнь недолго наслаждался властью: в 913 году он был убит собственным сыном. А десять лет спустя Кайфэн заняли тюрки-шато, основавшие три из пяти династий, правивших в последующие десятилетия на севере страны, где к тому же появилось царство киданей66 (Ляо), которые в 943 году овладели столицей династии Поздняя Цзинь, но вскоре покинули ее и ушли восвояси.

Тем временем юг Китая разделился на десять государств, которые воевали друг с другом, – в конце концов, усилилась Южная Тан, что в дальнейшем покорилась династии Сун.

В 951 году военачальник Го Вэй сверг тюркскую династию, основав царство Чжоу, которое в 956—958 годах захватило ряд территорий Южной Тан. В 960 году армия Чжоу под командованием военачальника Чжао Куанъина была направлена против киданей. Во время похода воины провозгласили своего генерала новым императором. Чжао Куанъинь без сопротивления занял столицу Бяньлян и сверг императора Чжоу, основав династию Сун.

Империя Сун (960—1279)

Чжао Куанъинь, правивший под именем Тай-цзу, в последующие пятнадцать лет практически объединил страну. Он умер в 976 году. Ему наследовал брат Чжао Куаньи (император Тай-цзун). В 979 году он покорил царство Северная Хань и предпринял поход против киданей (царство Ляо), однако потерпел жестокое поражение и едва спасся бегством.

Тай-цзуну и его преемникам так и не удалось отвоевать у царства Ляо северо-восточные территории. Империя Сун перешла к обороне, выстроив на границе систему укреплений. А в 1005 году при императоре Чжэнь-цзуне с киданями был заключен договор, по которому Китай обязывался отправлять в Ляо ежегодную дань: 100 тысяч унций серебра и 200 тысяч рулонов шелка.

В эпоху Сун система государственных экзаменов получает широкое распространение, став основным и чуть ли не единственным путем поступления на государственную службу. Это время небывалого роста населения Поднебесной67.

В X – XI века в Китае происходит мировоззренческий переворот, который в это же время наблюдается на другом конце Земли – в Западной Европе68. Сущность этого переворота заключается в следующем.

Несмотря на то, что верхушка и низы общества продолжают придерживаться традиций, а правители покровительствуют религиям (например, император Чжэнь-цзун способствует усилению позиций даосизма, объявляя культ Нефритового императора), среди тех, кого условно можно назвать представителями «среднего класса» (а это часть чиновничества и купечество), появляется прослойка «новых людей».

«Новый человек» – это личность, менее связанная с родовой или религиозной общностью, обладающая зачатками нового мировоззрения, которое характеризует не ненависть, а любовь к миру и жизни, не статичность («недеяние»), но динамизм, активность.

Появление «новых людей», – что на Западе, что на Востоке, – связано с одним и тем же, а именно, с кризисом религиозного (или смешанного – религиозно-традиционного) мировоззрения, с разочарованием в том образе жизни, что следовал из такого мировоззрения.

«Новые люди», выражая внешнее почтение по отношению традициям, в том числе соблюдая ритуалы и культ предков, тем не менее, отвергают всё то, что сдерживает их стремления, и прежде всего, жажду господства. Однако, не имея возможности бороться за власть (скажем, купечество по факту было лишено доступа к сдаче гос. экзамена), они действуют иначе.

Было несколько путей пополнения контингента «новых людей».

Нередко таковыми становились ученые-чиновники (шэньши)69. Среди них были и такие, которые добивались многого на официальной должности. Как, например, Оуян Сю (1007—1072), которые получил ученую степень в 1030 году, а в 1040-е годы включился в политику, поддерживая своего учителя Фань Чжунъяня, который, возглавив правительство, пытался проводить реформы в духе прагматизма70.

Оуян Сю был историком, который написал исторические записки о пяти династиях. В этом повествовании он далек от мистицизма и, в отличие от своих предшественников, не связывает крах прежних династий с небесными предзнаменованиями. Известна фраза, которую приписывают Оуян Сю: религия (буддизм) – проклятие, которое нужно вырвать с корнем.

Другим «новым человеком» был Шэнь Ко (1031—1095), выходец из семьи провинциального чиновника. В 1063 году с отличием сдал экзамен в Кайфэне, получив направление на службу в Янчжоу, где пробыл недолго, вернувшись в столицу и заняв высокий пост.

Однако Шэнь Ко не довольствуется одной лишь государственной службой. Проявляя любознательность еще в раннем детстве, он и в дальнейшем посвящает себя исследованиям окружающего мира, совмещая свой пост с занятиями наукой. И преуспевает во многом. Его как ученого отличает невероятная широта кругозора. Он становится признанным гением, чей талант проявился в математике, астрономии, зоологии, геологии, этнографии, картографии и в других областях научного познания71.

Занимаясь наукой, Шэнь Ко тем не менее не перестает быть политиком, являясь сторонником Ван Аньши72 и пропагандируя его реформы.

Ученый и политик в одном лице, – фигура Шэнь Ко дает представление о том, что наука – это тоже форма (способ) господства. И недаром впоследствии европейские мыслители выдвинут свои знаменитые тезисы: «знание – сила» (Ф. Бэкон), «знание – власть» (М. Фуко).

Познание – путь возвышения над другими посредством обращения к разуму (философии и науке).

«Средний класс», – те кого впоследствии назовут предпринимателями и бизнесменами, – основной источник пополнения рядов «новых людей». Так, ремесленники и торговцы создают объединения – цехи и гильдии, – прообраз организаций «гражданского общества». Этим людям уже во многом присуща идея (философия) прагматизма западного типа, хотя они наверняка и не отдавали себе в том отчета.

В эпоху империи Сун торговля переживает небывалый рост. Купеческие гильдии строят суда, которые спускаются по рекам, плавают в южных морях, достигая Индии и Персидского залива, даже побережья Африки.

Торговля принимает такой размах, что медных и серебряных монет уже не хватает: и тогда в оборот пускаются бумажные деньги – банкноты (jiao zi), выпускаемые сначала в частном порядке73, а потом и на государственном уровне.

Происходит переворот в сельском хозяйстве, связанный с выращиванием южных, в том числе раннеспелых, сортов риса, что позволяет повысить урожайность в несколько раз.

Подъем наблюдается в промышленности. Особенно впечатляющих успехов добиваются металлурги.

В эпоху Сун внедряется целый ряд изобретений, которыми китайцы до сих пор гордятся, небезосновательно считая их достижениями своей цивилизации: компас, порох, печатный станок. В конце XI столетия было открыто коксование каменного угля, что подняло металлургическую промышленность (выплавку чугуна) Поднебесной на новый уровень.

Сочетание гос. монополий и частной инициативы способствовало расцвету экономики времен династии Сун, что в литературе иногда называют «индустриальной революцией», на несколько сотен лет опередившей промышленный переворот в Англии74.

Поднебесная постепенно меняется. Однако верхушка китайского общества (император и его сановники) по-прежнему держатся за традиции, что тормозит материальное развитие страны. Необходимость реформ осознается не сразу, а лишь тогда, когда усугубляется проблема дефицита казны. И тогда при дворе образуются две враждующие группировки: одни из них («консерваторы») призывают решать проблему по старинке – повышением налогов для простолюдинов, другие же («реформаторы») – предлагают комплекс мер по «управлению богатством».

Сообщество «реформаторов» объединяется вокруг Ван Аньши (1021—1086).

В 1058 году он пишет императору письмо, в котором связывает падение прежних династий со слепым следованиям традициям. Его идеи, однако, оказались востребованы лишь десять лет спустя – при новом императоре Шэнь-цзуне (1067—1085), который в 1069 году призвал Ван Аньши ко двору, а на следующий год сделал его канцлером (кит. cheng xiang).

Ван Аньши назвал свою политику – xin fa, что значит «новые законы», поставив своими целями – сокращение гос. расходов и укрепление армии на севере (то есть продолжение борьбы с киданями). Во исполнение этих целей был принят целый ряд новых законов:

– о равном налогообложении, предполагающий внесение в гос. реестр всех земель, которые их владельцы (крупные собственники) пытались скрыть от уплаты податей;

– о «зеленых ростках» – займы под низкие проценты для крестьян (сначала говорилось о 2%, потом ссуда подорожала в 10 и более раз, – возможно, это было хитрой уловкой, чтобы пополнить казну);

– о замене трудовых повинностей («барщина») денежными выплатами, которые ложились на плечи общинников, – так же как и содержание местного ополчения (полиции), – закон о baojia (об обороне деревни);

– о генералах и войсках (формирование воинских подразделений смешанного типа: пехота, конница, лучники);

– создание на базе Национального университета (Tai xue) 3 колледжей, с приданием обучению практического характера (уменьшение роли конфуцианского канона).

В целом, Ван Аньши в ходе своих преобразований пытался укрепить государство, снизив влияние «сильных домов», а также купеческих гильдий. И действовал он всецело в духе идеологии прагматизма – путем государственного регулирования, осуществляемого, прежде всего, экономическим, а не только административным способом.

Противником реформ Ван Аньши выступил знаменитый историк Сыма Гуань, возглавивший придворную группировку «консерваторов». Разница в позиции обоих политиков проявилась во время публичной полемики перед императором в 1069 году – в частности, по вопросу о том, можно ли принимать региональным чиновникам подарки. Сыма Гуань выступил против этого, тогда как Ван Аньши заявил, что «наша страна богата ресурсами, а подарки мизерны по стоимости», а, значит, принимать их вполне допустимо. И, видимо, неслучайно Сыма Гуань причислял Ван Аньши к «низким людям, которые пекутся о личной выгоде», а не о добродетелях, таких как долг или справедливость…

Когда в стране начался голод, позиция Ван Аньши при дворе пошатнулась. Окончательно он был отправлен в отставку в 1076 году, но большинство введенных им законов продолжало действовать вплоть до нашествия чжурчжэней в 1027 году.

***

Империя Цзинь (кит. «золотая») – государство, основанное чжуржэнями75, которые восстали против киданей и, – в союзе с китайцами, – уничтожили империю Ляо. Вскоре после этого чжурчжэни, разорвав союз с империей Сун, вторглись в Поднебесную.

В 1126 году войска Цзинь дошли до столицы империи Сун. Город выстоял: чжурчжэни не смогли его взять. Однако они вернулись на следующий год – Бяньлян пал, а император, его отец и весь двор были уведены в плен…

Это была национальная катастрофа. Но один из сыновей бывшего императора Хуэй-цзуна – двадцатилетний Чжао Гоу бежит на юг, где объявляет себя новым правителем Китая (Гао-цзун, 1107—1187)76.

В последующие годы возрожденная империя Сун с переменным успехом воевала с чжурчжэнями, но так и не смогла вернуть север страны. Война продолжалась вплоть до 1141 года, когда с империей Цзинь был заключен мир, – в обмен на ежегодную уплату дни (серебром и шелком).

Гао-цзун выступал продолжателем внутренней политики своих предшественников, поощряя развитие торговли, а также уделяя внимание социальной сфере (общественные бани при буддийских монастырях, казенные больницы).

Император Гао-цзун отрекся от престола в 1162 году, посвятив последние годы жизни поэзии и каллиграфии, в чем немало преуспел. При его последователях дела в империи Сун постепенно приходят в упадок и, как это бывало уже не раз в истории Китая, при дворе усиливается влияние женщин и евнухов.

При императоре Нин-цзуне (1194—1224) начинается массовый выпуск бумажных денег, что приводит к росту цен (инфляция). В это время получают признание идеи Чжу Си (1130—1230), который прежде подвергался гонениям.

Чжу Си называют вторым человеком в конфуцианстве после Кун-цзы. Он развил идеи своих предшественников и превратил сугубо политико-этическое учение Конфуция в полноценную философскую систему, дополнив ее онтологией (учением о бытии).

В представлениях Чжу Си в основе всего лежат два начала: Ли («порядок») и Ци («воздух»). Ли определяет природу вещей. Источником Ци является Тайцзи («Высший предел», Дух?). Тайцзи характеризует постоянная творческая активность, подвижность.

Концепция «Ци» в Китае до сих пор пользуется большой популярностью, став одной из основ «народной религии» в Поднебесной. И хотя у этого понятия – множество определений, как правило, под Ци понимается внутренняя энергия или жизненная сила.

Дуализм концепции Чжу Си полностью соответствует духу времени, когда он жил. До сих пор в центре внимания последователей Кун-цзы была одна лишь категория – Ли, под которым понимался вечный неизменный порядок вещей, в узком смысле – ритуал, что следует неукоснительно соблюдать, – во имя процветания страны. Появление Ци как оппозиции Ли свидетельствует о переменах, происходящих в сознании людей эпохи династии Сун. Если Ли – это стабильность, покой, то Ци – это перемены, движение.

Китайцы почувствовали вкус к активной жизни, что проявилось, в частности, в торговых плаваниях, путешествиях и исследованиях природы-мира.

«Знание и действие, – пишет Чжу Си, – всегда требуют друг друга. Что касается порядка, знание – на первом месте. Что касается важности действие важнее!»

Свою теорию он называет «учением о реальности» (кит. shi xue). И во многом противопоставляет его традиционным религиям, как учениям о «пустом» (буддизм) и «небытии» (даосизм). Буддизм, по словам Чжу Си, «затемняет разум и разрушает человеческие отношения».

***

В начале XIII века в степях Монголии происходят важные события, которые, так или иначе, повлияют на судьбы почти всего огромного Евразийского континента.

В 1206 году на курултае77 Темучин был провозглашен ханом всех монголов (Чингисхан). Под натиском его войск пали города Средней Азии, было уничтожено Тангутское царство (Xi Xia), где некогда юный Темучин провел много лет в заточении.

В 1227 году Чингисхан умер. Его сын Угэдэй вскоре на курултае был избран великим ханом. В его правление монголы покорили империю чжурчжэней – Цзинь (1234 год). И в этом им помогли китайские войска, направленные императором династии Сун.

История повторилась. Как столетием назад сунский правитель поддержал чжурчжэней в их борьбе с киданями, а в ответ чжурчжэни вскоре напали на Китай и заняли ее столицу. Так и теперь – война между бывшими союзниками началась почти сразу. Однако в первое время монголы ограничивались лишь набегами на земли, подвластные династии Сун.

После смерти Угэдэя (1241 год) в Монгольской империи началась многолетняя борьба за власть, которая закончилась только десять лет спустя – с воцарения Мункэ (1251—59). Он возглавил поход на южный Китай, который, однако, был прерван в связи с его внезапной кончиной. После чего в Каракоруме78 снова началась смута.

В конце концов, победил Хубилай – внук Чингисхана по линии его младшего сына Толуя. Однако потомки Угэдэя не признали его в качестве великого хана. По факту Монгольская империя перестала существовать. А в 1271 году Хубилай провозгласил себя основателем новой китайской династии Юань, развернув полномасштабную войну с империей Сун.

Столица южного Китая Линьань пала в январе 1276 года: император, которому было всего пять лет, попал в плен. Но борьба с монголами продолжалась вплоть до 1279 года, когда китайский флот потерпел окончательное поражение в битве при Ямыне. Последний малолетний император из династии Сун утонул в реке.

Империя Юань79 (1279—1368)

Хубилай80 разделил империю на 12 провинций и, в целом, сохранил китайскую систему управления. Однако теперь на государственные должности зачастую назначались монголы и представители других народов (главным образом, мусульмане из Средней Азии, а также персы, арабы, тибетцы), – они получили название сэму – «цветноглазые». Одним из них стал венецианский купец Марко Поло, который прибыл ко двору хана в 1275 году и получил пост губернатора81.

Основатель династии Юань покровительствовал буддизму, – одной из самых миролюбивых религий, что, однако, не мешало ему продолжать попытки дальнейших завоеваний. Впрочем, все они были неудачными: вторжения в Японию в 1274 и 1281 годах (буря – камикадзе разметала монгольско-китайский флот), также безуспешными оказались нападения на государства Вьетнама и о. Ява в Индонезии.

Хубилай умер в 1294 году.

Империя Юань знает немного выдающихся правителей. Среди наследников Хубилая выделяется четвертый правитель из династии Юань Аюрбарибада (1311—1320), который с детства находился под влиянием китайской культуры (его учителем был конфуцианец Ли Мэн). В его правление вновь стали проводиться гос. экзамены для чиновников.

После 1320 года империя Юань приходит в упадок. За власть борются разные группировки монгольской знати, а их ставленники живут недолго. Так, продолжается до 1333 года, когда на трон взошел Тогон-Тэмур. Однако он предавался развлечениям, передав управление страной своим сановникам.

В середине XIV веке Китай сотрясают крестьянские бунты, вызванные голодом в северных провинциях, что остались без продовольственного снабжения после разрушения Великого канала в 1344 году.

В 1350 году на восстановление канала было согнано 150 тысяч крестьян, многие из них погибли в ходе тяжелых работ.

Обстановка день ото дня накалялась, чему способствовала деятельность активистов различных религиозных сект («Белый лотос»), которые призывали обрушить гнев народный на чужеземных угнетателей. В мае 1351 года в долине Хуанхэ началось восстание «красных повязок». Лидеры повстанцев боролись с монголами, крупными землевладельцами, а в дальнейшем – также между собой, деля власть.

Вскоре одним из предводителей повстанцев стал Чжу Юаньчжан, выходец из крестьянской среды. В 1356 году его отряд занял Нанкин. Он собирает армию и разбивает одного за другим своих соперников, чтобы в 1368 году объявить себя императором новой династии Мин (с кит. «ясная, сияющая») под именем Хунъу.

В сентябре 1368 года пала столица империи Юань – Даду (Пекин). Тогон-Тэмур бежал в Монголию, где появилось государство «северная Юань», просуществовавшее до XVII века.

Войска Мин преследовали отступающего врага, заняв Шанду82, а в 1388 году был разрушен Каракорум.

Империя Мин (1368—1644)

В первые годы правления Чжу Юаньчжана (император Хунъу83), в целом, сохранялась система государственного управления, унаследованная от прежних династий. Основатель династии Мин, бывший крестьянин и послушник буддийского монастыря, видимо, всегда чувствовал шаткость своего положения на троне. Не доверяя чиновникам, он полагался на своих родственников, раздавая им титулы и земельные владения («уделы»).

Однако со временем страх за себя и свою власть только усиливался. И в 1380 году по подозрению в заговоре против императора был казнен первый министр Ху Вэйюн. Хунъу воспользовался этим для укрепления своей власти: он упразднил дворцовый секретариат, переведя все ведомства непосредственно в свое подчинение. Еще во времена гражданской войны Чжу Юаньчжан окружил себя многими телохранителями, которые вскоре после разоблачения этого заговора (реального или мнимого) пополнили ряды его тайной полиции (цзиньи-вэй).

Тайная полиция, учрежденная Хунъу как орган политического сыска, просуществовала вплоть до конца династии Мин. Жертвами подозрительности императора, видевшего для себя угрозу в министрах, чиновниках, религиозных обществах, в том числе «Белом лотосе», который привел его к власти, стали до сотни тысяч человек84.

В целом, Хунъу, в отличие от своих предшественников, стремился к неограниченной власти, а выстроенное им государство приобрело характерные черты тоталитаризма (подавление оппозиции, всеобщая регламентация жизни подданных и т.д.)85.

При первом императоре Мин были изданы указы об освобождении рабов и запрете купли-продажи людей. Правда, рабство не отменялось полностью, а только было ограничено. Вместе с тем в целях стабильного взимания податей государство стремилось прикрепить людей к месту жительства, ограничивая передвижение по стране (запреты на дальние поездки), а кроме того, практиковались принудительные массовые переселения зажиточных семейств. Перепись, проведенная в 1370 году, поставила на государственный учет более 60 млн. человек, их земли и прочее имущество (впрочем, реальная численность населения страны, по-видимому, значительно превышала данные переписи).

Меры, направленные на восстановление хозяйства (освобождение от налогов на три года за освоение целины, ремонт оросительных сооружений), увенчались успехом, и страна сумела залечить раны, оставленные гражданской войной и прежней династией. Однако Китаю времен династии Мин так и не удалось достичь показателей и динамики экономического развития времен династии Сун.

При преемниках Чжу Юаньчжана в качестве государственной идеологии восторжествовало неоконфуцианство, в котором довольно быстро иссяк весь реформаторский посыл идеи о двух началах Чжу Си.

И хотя сдерживание активности населения началось еще при первом императоре Мин, в первые десятилетия XV века Китай проявлял динамизм, все еще во многом опережая в развитии страны Западной Европы.

В 1402 году, свергнув своего племянника, к власти пришел Чжу Ди (Юнлэ), который перенес столицу Поднебесной в Пекин (Bei Jing), где к 1420 году был построен грандиозный дворцовый комплекс – Запретный город. Также в 1411—15 годы был восстановлен Великий канал, по которому в столицу доставлялся хлеб с юга страны.

Начиная с Чжу Ди, в полной мере возрождается система экзаменов на замещение должностей, которая в эпоху Мин принимает законченный характер86.

Во внешней политике Чжу Ди добился успехов в борьбе с монголами, а также завоевал северный Вьетнам в 1407 году87.

Однако самыми впечатляющими событиями эпохи Юнлэ стали направляемые императором внешнеполитические экспедиции: в Среднюю Азию (путешествие Чэнь Чэна 1414—20 гг.) и особенно – грандиозные плавания адмирала евнуха Чжэн Хэ в «Западный океан» (1405—33 гг.).

Одной из целей этих экспедиций было оживление внешней торговли, другой не менее важной задачей ставилась демонстрация могущества династии Мин. Для этого снаряжался огромный флот, состоящий, по разным оценкам, до 250 кораблей, из которых 40—60 достигали поистине впечатляющих размеров: 44 чжана (117 м) в длину и 18 чжанов (48 м) в ширину88.

На борту кораблей находилось порядка 27 тыс. человек89.

Первая экспедиция Чжэн Хэ началась осенью 1405 года – с выхода из Нанкина в устье Янцзы и далее – вдоль побережья на юг. За время плавания китайский флот посетил южный Вьетнам (Тямпа), индонезийские о-ва Ява и Суматра, Малайзию, Шри-Ланку (Цейлон), г. Каликут на юге Индии, где был распродан весь имевшийся на кораблях товар. После чего в апреле 1407 года начался обратный путь.

Всего Чжэн Хэ предпринял семь плаваний, во время которых китайские корабли достигали Персидского залива, юга Аравии и даже Восточной Африки, входя в Красное море.

Заграничные экспедиции были прерваны со смертью Чжу Ди: седьмое (и последнее) плавание стало возможным только при его внуке – Чжу Чжаньцзи (император Сюандэ). Флот, который насчитывал около 300 кораблей, отправился в путь в январе 1431 года и спустя два года достиг конечного пункта назначения – персидского острова Ормуз.

В 1433 году корабли Чжэн Хэ, который предположительно умер во время этого плавания, вернулись в Китай. А в 1436 году уже при новом императоре вышел указ, запрещающий постройку океанских судов90.

***

Противостояние с монголами продолжалось на протяжении практически всей эпохи династии Мин и достигло своего апогея в 1449 году, когда степняки во главе с ойратским князем Эсен-тайши вторглись в Китай. Армия Мин, возглавляемая императором Чжу Цичжэнем, потерпела сокрушительное поражение в местности Туму91. Сам император попал в плен. Монголы продолжили победоносное шествие по стране, но были остановлены у стен китайской столицы, где взошел на трон брат плененного императора. Попытка реставрации монгольской династии Юань не увенчалась успехом. Захватчики вскоре убрались восвояси. А в следующем году Эсен-тайши отпустил плененного императора, который вернулся в Китай, через несколько лет свергнув своего брата. Впрочем, и на этот раз его правление не было долгим.

«Тумуская катастрофа» показала слабость правящей династии Мин, которая с тех пор переходит от политики завоеваний к обороне рубежей страны. Для этого, в том числе, предпринимается грандиозная стройка Великой стены, которая в эпоху Мин во многом принимает современный вид.

Последующие императоры Мин зачастую отстраняются от государственных дел, предаваясь развлечениям, а некоторые – и духовным практикам; все чаще власть оказывается в руках евнухов и придворных клик.

История Китая в очередной раз повторяется, двигаясь по кругу – от роста через расцвет к упадку.

Между тем в XV веке на другом конце земного шара начинается эра Великих географических открытий…

В начале XVI столетия первые европейские мореплаватели достигают берегов Китая. Вскоре португальцы захватили Малакку, которую императоры Мин считали своей зависимой территорией. Однако со временем враждебность по отношению к иноземцам сменилась установлением прочных торговых отношений, что, видимо, было связано с тем, что через них в Китай поступало серебро из Америки.

В 1557 году португальцы с помощью подкупа получили в свое распоряжение островок у китайского побережья, где основали город и порт Макао.

Впоследствии в Китай прибывают христианские миссионеры (иезуиты).

***

В империи Мин нередко вспыхивали крестьянские восстания. Так было, например, в 1517 и 1518 годах в провинциях Цзянси, Фуцзяни и Гуандуне. Их подавлением занимался губернатор Цзянси – Ван Янмин (1472—1529), который прославился не только как государственный деятель, но и как философ-реформатор неоконфуцианства, основоположник школы xin xue («учение о сердце»).

К тому времени конфуцианство (в версии Чжу Си), ставшее гос. идеологией, использовалось консерваторами для оправдания сложившегося порядка и иллюстрации опасности для государства любых перемен. Именно конфуцианцы способствовали прекращению экспедиций в дальние страны. И строительство стены на севере тоже было в духе их мировоззрения, которое, между прочим, предполагало преклонение перед авторитетом, став подобием европейской схоластики.

Против авторитетов, в том числе Чжу Си, смело выступил Ван Янмин, выдвинув теорию врожденного знания: любой человек с рождения обладает «благосмыслием» – знанием добра и зла, врожденной нравственной чистотой. И не только ученые-чиновники (нэньши), но даже последний крестьянин способен к просвещению92. Другие его идеи – сердце (разум, «благосмыслие») определяет реальность93; единство знания и действия, движения и покоя, «непроявленности и проявленности»94.

При жизни Ван Янмина старались держать подальше от столицы. После смерти его учение подверглось осуждению и запрету. Однако в 1567 году он был реабилитирован с посмертным присвоением титула хоу.

В дальнейшем вокруг учения Янмина разгорались жаркие споры – даже при императорском дворе в Пекине – в правление Ваньли (1572—1620). Когда Чжу Ицзюнь взошел на трон в возрасте 9 лет, во главе Дворцового секретариата встал Чжан Цзюйчжэн, который последующие десять лет фактически правил страной. Он провел важную финансовую реформу, введя «единый налог», который предусматривал, в частности, замену трудовых повинностей денежными выплатами, исчисляемыми, как и поземельный налог – в серебре, что способствовало пополнению казны, но создавало дополнительные трудности для крестьян.

В этот же период в Китай были завезены сельскохозяйственные культуры из Нового света: кукуруза, картофель и др.; отмечался рост населения страны и подъем экономики.

Вплоть до 1600 года, в целом, ситуация в Поднебесной оставалась достаточно стабильной. Император Ваньли, который стал править самостоятельно после смерти Чжан Цзюйчжэн в 1582 году, вел успешные войны с монголами, вьетами и др.

Самым значительным военным конфликтом в восточной Азии конца XVI века была имджинская война (1592—98), которая началась с нападения японцев на Корею.

Япония в то время после столетия феодальной раздробленности и междоусобиц была объединена стараниями таких военачальников, как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси. Последний, окрыленный успехами, вознамерился даже завоевать Китай. Собственно вторжение в Корею являлось необходимой предпосылкой для разворачивания боевых действий против империи Мин. И поначалу военная кампания для японских военачальников была успешной: слабая армия корейской династии Чосон терпела одно поражение за другим, теряя города: Сеул, Пхеньян. Только на море удача оказалась на стороне корейцев, у которых был «свой адмирал Нельсон» – Ли Сунсин, одержавший ряд побед.

Император Ваньли послал на помощь Чосон свою армию, которой японцы нанесли несколько чувствительных ударов. Однако в следующем году начались переговоры, что продолжались несколько лет, после чего военные действия возобновились.

Война шла с переменным успехом, но, в конце концов, в 1598 году после смерти Тоётоми Хидэёси Япония была вынуждена вывести свои войска из Кореи.

Впрочем, несмотря на относительно успешное окончание этой войны, для минского Китая она обошлась недешево – как в людских, так и материальных ресурсах…

Вскоре после этого император Ваньли отходит от государственных дел95, что способствует борьбе группировок при дворе и расцвету коррупции (продажности чиновников).

К 1620-м годам империя Мин окончательно вступает в полосу кризиса, который усугубляется весьма продолжительными и холодными зимами на протяжении многих лет, что наносят серьезный удар по сельскому хозяйству (неурожаи и голод).

Похолодание, которое началось еще в XIV веке и продолжалось вплоть до XIX столетия, известно как «малый ледниковый период». Пик похолодания пришелся на начало XVII века: в это время низкие температуры зафиксированы во многих частях света. Так, например, в начале 1620-х годов замерзал пролив Босфор (Османская империя, эпоха «женского султаната»).

Между тем на северных окраинах империи Мин надвигается угроза со стороны давнего врага Поднебесной – чжурчжэней.

***

В конце XVI века из среды чжурчжэней выдвигается вождь по имени Нурхаци96, который постепенно объединяет родственные племена земледельцев и формирует боеспособную армию.

Нурхаци был весьма хитрым политиком: так, он предпринял поездку в Китай и заручился поддержкой двора в Пекине, более того, продемонстрировал такую покорность, что был принят на службу с присвоением титула «полководца тигра и дракона» и выплатой жалованья.

Видимо, в империи Мин далеко не сразу осознали угрозу, исходящую от этого вождя и очередного племенного объединения чжурчжэней. Между тем, Нурхаци, создав свою «восьмизнаменную» армию, в 1616 году провозгласил себя правителем (богдыханом) новой, возрожденной, империи Цзинь, – той, которая была уничтожена монголами в 1234 году.

В мае 1618 года перед собранием князей Нурхаци объявил о своем намерении идти войной против империи Мин, которую он обвинил в «семи обидах»: от убийства своих отца и деда до незаконного запрета заниматься земледелием на исконных землях чжурчжэней (маньчжуров).

Война, объявленная Нурхаци минскому Китаю, поначалу для него была успешной, но в 1626 году его войско не смогло овладеть крепостью Нинъюань. После третьего безуспешного штурма он вынужден был отступить и вскоре умер.

По мере роста напряженности на северных рубежах страны династия Мин столкнулась с еще одним вызовом – народным восстанием, что началось в 1628 году в провинции Шэньси и вскоре обрело масштабы крестьянской войны.

В это время воцарился император Чжу Юцзянь (1627—44), который предпринял попытку преодолеть нараставшие кризисные явления. Так, он боролся с влиянием евнухов при дворе.

Между тем правительственным войскам удалось нанести поражение повстанцам, между лидерами которых начались разногласия. Один из них (Гао Инсян) попал в плен и был казнен в Пекине. После чего выдвинулся другой предводитель по имени Ли Цзычэн, который одержал ряд побед в Шэньси. Однако в 1638 году в битве при Тунгуани повстанцы были разбиты. Ли Цзычэн бежал в горы с горсткой людей, но вскоре ему удалось собрать новое войско. В 1641 году он овладел Лояном, а в дальнейшем – Кайфэном, крепостью Тунгуань и городом Сиань, где объявил себя новым императором, основав династию Шунь.

В апреле 1644 года повстанцы во главе с Ли Цзычэном вступили в Пекин, который подвергся разграблению. Император Чжу Юцзянь повесился на дереве в саду у подножия горы Цзиньшань.

Однако недолго Ли Цзычэн оставался у власти.

Китайский военачальник У Саньгуй, по-видимому, из опасений за свою жизнь (новый император развернул репрессии против сторонников Мин) принял сторону врагов Китая, открыв заставы Великой стены для войска князя-регента Доргоня97. В битве у заставы Шанхайгуань армия Ли Цзычэна потерпела поражение, сам он вначале июня 1644 года бежал из Пекина, а в следующем году погиб.

Доргонь хитростью захватил Пекин98, где в октябре того же года провозгласил своего племянника Фулиня императором Китая.

Однако контроль над всей страной маньчжуры установили далеко не сразу. Борьба с захватчиками под знаменем императоров так наз. «южной Мин» продолжалась еще 17 лет, а последним оплотом сил сопротивления завоевателям вплоть до 1680-х годов оставался Тайвань99.

Тем не менее, с 1644 года принято отсчитывать начало правления в Китае маньчжурской династии Цин.

Империя Цин (1644—1911)

Приказом князя-регента Доргоня в 1645 году всем китайским мужчинам под страхом смертной казни были предписано брить лбы и заплетать волосы в косичку. Эта маньчжурская прическа стала символом покорности ханьцев и оставалась ею вплоть до Синьхайской революции 1911 года.

Между тем маньчжуры весьма охотно принимали китайских перебежчиков, из которых вскоре была сформирована новая воинская сила – армия зеленого знамени. Ханьцы стали пополнять ряды и «восьмизнаменной» армии. В последующем именно китайских генералов маньчжуры отправляли на подавление непокорных регионов. Таким образом, сами китайцы помогали чужеземцам захватывать свою страну…

Покорение Китая маньчжурами завершилось во времена второго императора Цин – Сюанье (девиз – Канси; 1661—1722).

За малолетнего императора Сюанье поначалу правили регенты. Его самостоятельное правление началось с 1679 года. Он сделал многое для восстановления разрушенного многолетней гражданской войной хозяйства.

Канси опирался на конфуцианство и бюрократические структуры, унаследованные от прежней династии. Осталась в силе система экзаменов, через которую ханьцы могли занимать должности (однако за маньчжурами сохранялись высшие государственные посты).

Вскоре после покорения Тайваня империя Цин вступила в конфликт с Российским царством, захватив в 1685 году крепость Албазин. В 1689 году между державами был заключен Нерчинский договор, по которому Россия лишалась земель в Приамурье.

К 1691 году Канси, используя борьбу монголов с ойратами, добился вхождения Халхи100 в состав империи Цин. В его правление начались войны с Джунгарским ханством (шли с переменным успехом), а Тибет признал свою зависимость от Китая (в Лхасе был посажен наместник и оставлен гарнизон).

В области культуры в эпоху Канси и при его преемниках наблюдалось, с одной стороны, покровительство ученым и литераторам101, с другой – борьба с инакомыслием. В эпоху Цин книги исправлялись или уничтожались, а те, кто писал что-либо неугодное властям, попадал под каток репрессий, – вплоть до физического уничтожения не только самого вольнодумца, но и всей его родни102.

Правление Канси было самым долгим в истории Китая (61 год). После его смерти в 1722 году на трон взошел один из его сыновей Иньчжэнь (император Юнчжэн, 1722—35), который пытался остановить обезземеливание и разорение «знаменного» сословия, бывшего опорой династии Цин.

Юнчжэн всемерно укреплял свою власть. Для этого он усилил позиции конфуцианства и повел борьбу с распространением в Китае христианства: так, иезуиты и прочие миссионеры в 1724 году были изгнаны из страны. В начале 1730-х годов, воспользовавшись новой войной с Джунгарией, Юнчжэн создал Военный Совет, который стал подобием кабинета министров и находился в его непосредственном подчинении.

Однако стремление к неограниченной власти не осталось без последствий. В 1735 году Иньчжэнь внезапно умирает (по одной из версий, он был отравлен). Китай возглавил его 24-летний сын Хунли (девиз – Цяньлун; 1735—95).

В правление Хунли империя Цин достигает расцвета. Новый император продолжал начинания своих предшественников во всех областях, но наибольших успехов достиг во внешней политике – завоеваниями Джунгарии и Кашгарии.

В 1755 году, используя междоусобицы между ойратскими князьями, армия Цин захватила Джунгарию, однако вскоре против захватчиков поднялось народное восстание, которое военачальники Цин утопили в крови: ойратское население было истреблено почти поголовно, Джунгария обезлюдела…

В 1759 году пришла очередь Кашгарии, населенной уйгурами.

Земли Джунгарии и Кашгарии были включены в состав Китая под названием Синьцзян (досл. «Новая граница»).

В середине XVIII века империя Цин оказалась на вершине могущества. Экспансия маньчжуров при Хунли достигла своего апогея. Покорив западные земли, он обратил внимание на юг. Однако вторжение в Мьянму (1768 год) окончилось полным провалом, как и последующая попытка захвата Вьетнама.

В XVIII экономика Китая вполне восстановилась после потрясений предыдущего столетия103 и даже достигла определенной автаркии (самодостаточности), что позволило в 1757 году закрыть страну от «заморских варваров», оставив для торговли с ними только одну лазейку – порт Гуанчжоу (Кантон).

Закрытие страны, по-видимому, преследовало ту же цель, что и введение жесткой цензуры, а именно – предотвратить отрицательное влияние на устои государства и общества империи Цин со стороны людей, носителей опасных идей и чужеродной культуры104. Однако, в конечном счете, это привело лишь к значительному отставанию Китая от экономически развитых стран Западного мира.

Продолжить чтение