День Истины

Введение

Адам – первый человек, созданный Богом. Священные книги (Тора, Евангелие и Коран) содержат достаточно информации о Адаме, и упоминается, что он был создан из праха (земли) и что Бог научил его вещам, которым он не учил других существ (ангелов), потому что это было единственное разумное существо. Бог повелевает ангелам поклоняться Адаму, но Дьявол отказался это делать из-за своего высокомерия. В результате его изгнали из Рая. Хотя некоторые полагают, что Дьявол был мятежным ангелом, Коран утверждает, что это не ангел, а «Демон». Первая женщина Ева была создана для Адама. Бог позволил им есть все плоды в Раю, кроме плодов одного дерева. Но однажды они поверили Дьяволу и съели запретный плод. За это непослушание Бог изгнал первых людей из Рая и отправил на Землю, сказав: «Умножайтесь на Земле». А результат известен всем: постепенно число людей на Земле достигло 6-7 миллиардов.

Слава Всевышнему Богу! Он послал набожных и проницательных пророков, которые стали опорой общества на основах истинной религии и примером всем людям до конца света. Да пребудут его благословение и мир с его посланниками!

Как записано в Коране, Всевышний Бог говорит человечеству:

– Я создал человека не только поклоняющегося, а как учёного. Тот, кто ищет знания, найдёт Меня.

Цель этого сказания:

– не забывать, что все люди, независимо от религии и убеждений, являются детьми одного отца и матери (Адама и Евы);

– не дать Дьяволу проникнуть в нашу кровь и впасть в его искушение. Употреблять ум, советоваться с мудрыми людьми, действовать обдуманно и не вступать на путь варварства. Только тогда на свете будет мир и спокойствие! Рай наступит на Земле…

Бог послал всех людей на Землю для испытания. Наши хорошие дела (заслуги) и плохие дела (грехи) записаны ангелами в книге дел. И Творец всегда в курсе каждого шага, каждого слова, всех деяний своих слуг. Однажды каждый человек должен ответить Ему, то есть пройти

«экспертизу Истины».

Давайте представим, что такой день настал.

Бисмиллахур -Рахмонир -Рахим,

Моё обращение к Милосердному Богу, Моя книга начинается с Твоего имени.

Неважно, где и когда наступит этот День, заставляющий трепетать каждое сердце. Важно, чтобы «экспертиза Истины» проходила под руководством Бога.

Архангел Гавриил обратился к людям во имя Бога: Пока ты хочешь жить, ты умираешь,

Любите, любите и делитесь. Делайте, что хотите,

Цена, которую вы можете сравнить: Если есть заслуга – достаточно награды, Если это грех: Постигнет тебя несчастье.

Возможно, каждый нерадивый узнает Бога и проснётся от мятежного сна этого бренного мира.

Фантастический день, когда говорится только Истина, что это за день?

Это такой день, когда ни один человек (ни родители, ни сестры, ни братья, ни супруги, ни дети) не может сделать другому человеку никакого добра. Все события, которые произойдут в этот день, будут на усмотрение Бога – Верховного Судьи! Сегодня есть слуга, чей Господь говорит правду на вопросы мира. Это день, когда архангел Гавриил и все ангелы выстроятся в ряд, когда будет произнесена только истина, и истина сбудется. В результате божественного вмешательства души некоторых людей поднимутся на седьмое небо и займут место среди вечности. Души большинства людей попадут в рай, а если зла много, то сгорят дотла в аду.

Когда люди умирают, книги их дел закрываются. Книги дел не закрываются только в трех случаях:

1. Если некто оставил после себя милостыню (сад, который он вырастил; мост, который он построил; мечеть, которую он отремонтировал, и подобные другие добрые дела).

2. Если некто оставил после себя хорошего ребенка (который всегда благословляет его душу).

3. Если некто оставил после себя научный труд, и этим трудом будут пользоваться люди.

«Экспертизу Истины» пройдут не только простые смертные, но и тысячи мыслителей, ученых, султанов, эмиров, императоров, королей и президентов, оказавших влияние на развитие человечества. Каждый из них будет достойно вознагражден за свои заслуги перед своим народом и страной: они достигнут счастья двух миров: души многих поднимутся на седьмое небо и навсегда останутся в сердцах людей – они останутся в вечности. Но некоторым из-за их прежних грехов Бог сожжет головы в огне ада, низвергнет их разум и заберет с собой их души. «Экспертиза Истины» может произойти сразу после смерти человека, либо через 100 лет, либо через 1000 лет. Но я уверен, что великие люди будут допрошены в день смерти и их души сразу поднимутся на седьмое небо. Все в воле Божией. Раскроем крылья воображения и будем еще и наблюдателями, «участвовать» в этом справедливейшем расследовании и делать нужные нам выводы.

Архангел Гавриил вызывает в судилище, где будет реализована истина, великих людей: деятелей науки, культуры, полководцев – царей, имена которых остались в истории.

Глава 1. ВЕЛИКИЕ ВОСТОЧНЫЕ МУДРЕЦЫ

По милости Божией, прежде всего, мы выслушаем вопросы, заданные Господом мира великим учёным Востока, и из их ответов сделаем для себя необходимые выводы.

АЛ – ХОРЕЗМИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Святейшество Мухаммад ал-Хорезми, добро пожаловать.

Светлое место, где распространяется солнечное сияние: архангел Гавриил и ангелы стоят в одном ряду. Но, в кресле председательствующего никого не видно. Слышен божественный голос:

– В честь великих людей, несущих миру знания, обращаюсь на Вы! Вы великий человек, учёный, известный всему миру под именем «Алгоризмус» («Алгоритмус»). Расскажите о себе.

– Я родился в 783 году в хорезмийской столице Кят. Начальное образование получил в Хорезме, затем в медресе в Мерве, а позже в багдадской академии «Байт ал-хикма» (Доме мудрецов).

Самая важная часть моей научной деятельности связана с Багдадом. Научная школа «Байт ал-хикма» находилась под личной опекой халифа Маъмуна, и я управлял ею в течение длительного периода времени. По этой причине мои отношения с Маъмуном были дружескими. Халиф высоко ценил меня как ученого и доверил мне управление центром арабской науки. Я тщательно изучал труды индийских и греческих учёных, созданные в древности, творчески подходил к ним и развивал их. В результате я продолжил их работу в нескольких фундаментальных разделах математики. В частности, я заложил основы алгебры. Даже само слово «алгебра», которое сейчас используется во всем мире, произошло от названия моей математической книги «Ал-джабр ва ал-мукабала». Я также предложил использовать число 0 (ноль) и разделил арифметические записи на разряды, благодаря чему используемая сегодня десятичная система чисел распространилась по всему миру.

Одна из моих работ по системе исчисления стала известна в Европе как «Алгоризм» («Аlgorizm»), и происхождение современного слова «алгоритм» восходит к этой работе.

Кроме математики, я также занимался астрономией. Самая известная из моих работ называется «Астрономические таблицы» (Зидж). Я также написал книгу по географии «Образ Земли» (Сурат ал-Арз). Это один из самых ранних и важнейших географических трудов, созданных во времена Арабского халифата.

К сожалению, только десять из более чем двадцати моих сочинений сохранились в рукописных собраниях разных стран мира.

По словам специалистов, меня считают величайшим математиком своего времени и, если принять во внимание все мои труды в области науки, то я один из главных ученых всех времён.

– Посмотрим, что нам расскажет историк. Давайте его тоже послушаем.

– Известно, что наместник халифа Харуна ар-Рашида в Хорасане, его сын Маъмун перенес центр управления восточной частью халифата в Мерв, город, контролировавший Хорезм, Фергану, Шаш, Мавераннахр, Фараб и другие восточные владения вплоть до границ с Китаем. Он собрал учёных людей и создал им условия для занятий научной работой при своем дворе. Помимо Хорезми, при нем научной деятельностью занимались такие среднеазиатские учёные, как Джавхари, Хабаш ал-Хасиб, Фергани и другие.

После того, как Маъмун стал халифом (813-833 гг.), он привез с собой в Багдад ученых из Мерва. Ал-Хорезми был в их числе. Халиф Маъмун и основал багдадскую академию под названием «Байт ал-хикма». Большинство багдадских академиков были учёными из Средней Азии и Ирана. Поэтому уроженцы Средней Азии внесли важный вклад в научные исследования, проводимые в Багдадском халифате. Были здесь и свои астрономические обсерватории.

По мнению некоторых исследователей, интерес к астрономии был в Багдаде очень силен благодаря тому, что жители Багдада были знакомы с индийскими астрологами.

Когда ал-Хорезми прибыл в Багдад, он жил в районе Катраббула и возглавлял библиотеку академии. Во время правления халифа Маъмуна под руководством Хорезми были организованы три экспедиции по сбору книг за пределами халифата. Одна из них была послана в Западную Индию в 830 году.

Вторая экспедиция работала в Руме (Византия). Третья экспедиция собирала книги в Хазарии – в стране у низовий Волги. Ал-Хорезми активно участвовал в научных наблюдениях, проводимых в Багдаде. В частности, астрономические наблюдения в академической обсерватории проводились под руководством ал-Хорезми и Яхьи ибн Абу Мансура. Об этом упоминает и ал-Беруни в своем труде «Геодезия». В связи с таблицами Птолемея ал-Беруни пишет, что измерения наибольшего отклонения Солнца вправо начались во времена правления халифа Маъмуна.

По сохранившимся данным, количество произведений, приписы- ваемых Хорезми, дествительно превышает десять:

1. Арифметическая работа, известная под латинским названием «Algoritmi de numero indorum» (Алгоритм индийского счета).

2. Ал-Китаб ал-мухтасар фи лисаб ал-джабр ва ал-мукабала (Краткая книга расчетов по алгебре ал-мукабала).

Большой популярностью также пользуется труд ал-Хорезми «Алгебра», а также «Арифметика», которая также несколько раз переводилась на латынь в XII веке.

3. Зидж ал-Хорезми (Хорезми Зиджи). Имеются копии латинского перевода.

Эти экземпляры хранятся в библиотеках Великобритании, Франции и Испании.

4. Определение азимута с помощью астролябии. Опубликован русский перевод.

5. Книга о мраморных часах. Опубликован русский перевод.

6. Книга истории (Китаб ат-тарих). Этот труд посвящен истории халифов, и благодаря ему ал-Хорезми признается одним из важнейших историков халифата.

7. Абу Маслама ал-маджрити. Эта работа не сохранилась.

8. О календаре говорится в трактате о еврейских эпохах и праздниках (Рисала фи истихрадж тарих ал-яхуд ва айодихим).

9. Книжка с иллюстрациями (Китаб сурати-л-ард).

10. Книга об актерском мастерстве (Китаб ал-амал би-л-Астурлобот). Опубликовано русское описание.

– Кто-то оставил величие своему народу, кто-то оставил бремя. Что от Вас осталось?

– Я дожил до 850 года и создал «Книгу по индийскому расчету», «Астрономию», «Книгу об изображении Земли», «Книгу о работе с Астурлобот», «Китаб ат-тарих», «Китаб ар-рух». Я оставил 16 моих работ типа «Рухнома» для последователей. Без этих знаний трудно представить развитие мира.

Моя душа этому рада!

– Его Святейшество ал-Хорезми! Мне бы хотелось, чтобы таких ученых, как вы, посвятивших себя науке, было бы больше . Ваш дух всегда будет со мной на седьмом небе и послужит привлечению молодежи к науке!

АХМАД АЛ-ФЕРГАНИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Превосходительство Ахмад ал-Фергани, добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Вы, Абу-л-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Касир ал-Фергани, известный в Европе как учёный Альфраганус, являетесь одним из наиболее выдающихся учёных Средневековья. Если вы уточните мое определение, то сделайте это, пожалуйста.

– Я родился в Фергане в 798 году и начальное образование получил на родине. Там и сформировался как учёный. К сожалению, в то время в стране, где я жил, интерес к науке угас. В поисках места, где с любовью относятся к науке, мне пришлось отправиться сначала в Мерв, а затем и дальше. Я переехал в Багдад и работал вместе с другими учёными при дворе халифа Маъмуна в знаменитой багдадской академии – «Байт ал-хикма» (Дом мудрости).

– Теперь пусть говорит историк.

– Известно, что во время правления халифа Маъмуна, сына Харуна ар-Рашида, в Багдаде (813-833 гг.), кроме Ахмада ал-Фергани, Мухаммада ал-Хорезми, ал-Аббаса ал-Джавхари, такие другие ученые, выходцы из Центральной Азии, как ал-Мервази, Яхья ибн Абу Мансур, Абд ал-Хамид ибн Тюрк ал-Хуттали, проводили свои научные исследования и прославились образовательными и духовными открытиями.

Ахмад ал-Фергани активно участвовал в астрономических измерениях, проводимых в Багдаде и Дамаске вместе с упомянутыми учеными. В частности, он принимал участие в измерении длины одного градуса земного меридиана в пустыне Синджар на севере Сирии в 832–833 годах. Кроме того, учёный отремонтировал в 861 году древний прибор нилометр, установленный на острове Равда недалеко от Каира. Этот инструмент, построенный в 750 году для измерения подъема уровня воды в Ниле, был впервые отремонтирован в 814–815 годах при халифе Маъмуне, а затем – в 861 году при халифе Мутаваккиле. Древнее гидротехническое сооружение на берегу Нила имело чрезвычайно важное значение для египетского сельского хозяйства, а его реконструкция, проведенная Ахмадом ал-Фергани, показала, что ученый был также талантливым инженером.

Ахмад ал-Фергани провел последние годы своей жизни в Египте, где умер около 865 года и был похоронен на кладбище Карафа недалеко от Каира.

Главный астрономический труд ал-Фергани – «Сборник науки о движении небесных тел и звезд», «Оценка времени, когда Луна находится над или под Землей», «Таблицы ал-Фергани», «Определение семи климатов». Также известны труды: «Изготовление солнечных часов», «Объяснение Зиджа ал-Хорезми». Эти произведения хранятся в Париже, Лондоне, Берлине, Москве, Санкт-Петербурге, Дели, Каире, Анкаре, Тегеране и других городах.

Книга ал-Фергани «Основы науки астрономии» была переведена на латынь, рано стала известна в Европе, получила широкую известность. На протяжении нескольких столетий она служила основным учебником по астрономии в европейских университетах.

В 1998 году по решению ЮНЕСКО в Узбекистане была проведена международная научная конференция, посвященная 1200-летию со дня рождения Ахмада ал-Фергани, известного мастера средневековых наук о катастрофах, математике и географии.

– Когда сердце трепещет за собственный народ и оцениваешь оставленный тобой след, какое чувство остаётся у Вас?

– Тот факт, что мой народ и народы арабских стран почитают меня как ал-Фергани, дает мне большое утешение. Нелегко предсказать, как будет меняться уровень воды в реке Нил в зависимости от времени года. Для этого должно быть данное Богом основание! Я создал прибор, определяющий гидрометеорологический характер реки Нил. Мои книги известны и на Востоке, и на Западе. Они используются как учебники.

– Это верно! Пусть душа такого учёного, как Вы, будет со мной на седьмом небе и приведет молодое поколение к знаниям.

ИМАМ АЛ-БУХАРИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Святейшество имам ал-Бухари, султан хадисной науки, добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Говорите о себе.

– Я, Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн ал- Мугира ибн Бардазбех ал-Джуафи ал-Бухари, родился 20 июля 810 года в Бухаре. Точную дату моего рождения можно указать потому, что мой отец Исмаил принадлежал к числу образованных людей своего времени и собственноручно записал эту дату. Отец умер, когда я был еще ребенком, и я вырос под опекой матери. С юности я был сообразителен, имел сильное стремление к просвещению и проявлял большой интерес к различным наукам, особенно к рассказам о пророке (хадисоведению). Я запомнил сборники хадисов таких ученых, как Абдулла ибн ал- Мубарак и Ваки.

В 825 году я, шестнадцатилетний юноша, вместе с матерью и братом Ахмадом отправился в Хиджаз. Я посетил священные города Мекку и Медину и пробыл в Хиджазе шесть лет, затем, чтобы еще больше улучшить свои знания хадисов, я жил в Дамаске, Каире, Басре, Куфе и Багдаде. Эти города считались крупными центрами науки того времени. Я изучал юриспруденцию, а также записывал хадисы у известных учёных тех мест, принимал участие в научных дебатах и дискуссиях в кругу великих учёных и обучал студентов. Когда я жил в Багдаде, я часто работал при лунном свете и писал темными ночами книги при свечах.

– Теперь слово переходит к историку.

– Не только имам ал-Бухари, но, например, и Джарулла Замахшари прославили нашу страну в качестве «золотой колыбели ислама», что наполняет наши сердца бесконечной гордостью. Учёного Замахшари прозвали «Джарулла» (соседом Бога), потому что он писал свой великий комментарий Корана, сидя в келье напротив Каабы в Мекке. Он же считается «отцом» словарей арабского языка. Его лексические труды до сих пор изучаются и ценятся как ценные источники на родине арабов. Невозможно встретить ни одного арабского ученого, имама и мударриса, даже простого студента, который не знал бы имя Замахшари так же, как и имя имама ал-Бухари.

Поэтому наша священная обязанность – изучать традиции этих учёных – хадисы и их применение. Ведь мы наследники этой великой культуры. Наш долг – сохранять, изучать и жить с их наследием. Чем лучше мы знаем хадисы, тем выше наша ценность и тем ярче будут наши лица перед мусульманами мира.

Имам ал-Бухари учился у многих учёных. Мухаммад ибн Юсуф ал- Гариоби, Убайдулла ибн Муса ал-Аббаси, имам Исхак ибн Ибрахим, имам Ахмад ибн Ханбал, Али ибн ал-Мадини, ведущие ученые того времени обострили жажду ал-Бухари к науке и обогатили его мышление несравненными знаниями.

Имя имама ал-Бухари, имама всех мухаддисов, который отполировал благословенные хадисы Пророка как шедевр, сохранится навсегда.

Отцом имама ал-Бухари был Исмаил, а его двоюродным братом – Абу-л-Хасан, считавшийся одним из самых зрелых учёных своего времени, ученик и сподвижник имама Малика, он также занимался торговыми делами. Некоторые сведения о биографии своего отца имам ал-Бухари приводит в труде «Ат-тарих ал-кабир» (Великая история). Историк ал-Хафиз ибн Хиббан в своей книге «Китаб ас-сиккат» (Книга великих людей) свидетельствует, что Исмаил ибн Ибрахим, то есть отец ал-Бухари, изучал хадисы от Хамада ибн Зейда и Малика, а иракские ученые – учились от него.

Согласно источникам, Исмаил был человеком сильной веры и честности.

Мать имама ал-Бухари также была известна как набожная женщина, обладательница различных дарований, чрезвычайно умная и добродетель-ная. Известно, что у имама ал-Бухари в юности был поврежден глаз и ухудшилось зрение, и врачи не смогли его вылечить, как бы они ни старались. Однажды, когда мать ал-Бухари увидела во сне пророка Ибрахима, он посмотрел на эту благородную мать и сказал: «О, мать! Благодаря Вашим молитвам Аллах вернул Вашему сыну зрение». Когда она проснулась, к ее сыну Мухаммаду действительно полностью вернулось зрение, и он вылечился.

Мыслитель Абд ар-Рахман Джами высоко оценивал научный и творческий потенциал знаменитого мухаддиса и написал иносказательно, что «полировка монет, изготовленных в Батхе (Мекке) и Ясрибе (Мадине), была доведена до совершенства в Бухаре».

Секретарь имама ал-Бухари Хотам ал-Варрак сообщает: «Когда я услышал, как ал-Бухари сказал: «Я начал с удовольствием запоминать хадисы, когда учился в начальной школе», то спросил: «Сколько Вам тогда было лет?». Он ответил: «Мне было десять лет, может быть, даже меньше». Из этого разговора видно, что имам ал-Бухари запоминал хадисы с самого раннего возраста, и это занятие было для него не просто времяпре-провождением, оно развивало его речь и придавало силу его мышлению.

Если говорить об учителях, то, в первую очередь, он учился у ад- Дохили, который был одним из известных мухаддисов Бухары того времени. Слава о кружке, созданном этим учёным для изучения хадисов, была широко распространена, и многие из обучавшихся там студентов вскоре достигли статуса учителей.

Однажды ад-Дохили, как обычно, давал урок ученикам, а ал-Бухари слушал вместе с другими изучающими. Затем ад-Дохили рассказал о цепочке хадисов и упомянул, что «Суфьян от Абу Зубайра, а тот – от Ибрахима». Тогда ал-Бухари заметил: «Абу Зубайр никогда не передавал от Ибрахима» и этим он хотел предостеречь ад-Дохили от ошибки. Услышав замечание своего ученика, ад-Дохили рассердился и грубо прервал его. Ал-Бухари спокойно сказал: «Учитель, если Вы не верите, посмотрите первоисточник». Ад-Дохили посмотрел источник и признал правильность того, что заметил его ученик, но решил исправить объяснение хадиса на бумаге. То ли для мотивации, то ли для проверки, он предоставил ал-Бухари найти и исправить этот хадис. Выйдя, он спросил своего ученика: «Эй, мальчик, каким теперь будет этот хадис?» Ал-Бухари без промедления ответил: «Рассказал Зубайр ибн Али от Ибрахима». После этого он (ад-Дохили) достал калам, исправил написанное и сказал: «Ты прав». Ал-Бухари говорит, что в это время ему было всего одиннадцать лет.

Он обладал способностью запоминать хадисы с десятилетнего возраста, но по мере взросления этот талант становился сильнее, и он не просто запоминал хадисы, но и разделял их на сахих (верный, надежный) и несахих (ошибочный, неверный). Он стал выявлять их недостатки, правильность, достоверность или недостоверность информации передатчиков хадиса, семейную жизнь пересказчиков, места рождения, даты рождения и смерти, подробности их взаимодействия друг с другом, сравнение хадисов, приведённых разными передатчиками, их взаимосвязь или несогласованность. Его очень интересовали такие вопросы, как углубленное исследование различных проблем, составление хадисов в связи со стихами Священного Корана .

Известно, что имам ал-Бухари изучал и выучил хадисы от более чем тысячи учителей (шейхов, мударрисов) на своей родине и в других местах.

Мухаммад ибн Салам ал-Пайкенди, Мухаммад ибн Юсуф ал- Пайкенди, Абдуллах ибн Мухаммад ал-Маснади, получившие известность в Бухаре в то время, также были наставниками ал-Бухари. Он досконально выучил хадисы и выучил наизусть книги Абдуллы ибн ал-Мубарака. Очень быстро уникальные способности и интеллект ал-Бухари стали признаваться многими учеными, а также наставниками ал-Бухари. Даже некоторые известные хадисоведы были обеспокоены присутствием ал-Бухари на их занятиях и опасались допустить какие-либо ошибки или недостатки в его присутствии. Они обращались к ал-Бухари, чтобы исправить ошибки в своих книгах. По данным источников, инцидент произошел перед тем, как ал-Бухари отправился в путешествие на родину ислама в поисках хадисов. Салим ибн Муджахид, учёный из Бухары, рассказывает об этом: «Однажды я зашёл в дом моего друга Мухаммада ибн Салама ал-Пайкенди, и он сказал мне: «Если бы ты пришёл немного раньше, ты бы увидел мальчика, который сумел запомнить семьдесят тысяч хадисов». Я немедленно повернул назад, вышел, встретил этого мальчика и спросил: «Вы тот мальчик, который говорит, что знает наизусть семьдесят тысяч хадисов?» Он ответил: «Да, возможно, я знаю и больше». И добавил: «Я не приведу ни одного хадиса от сподвижников и табиитов, пока не узнаю о рождении и смерти многих из них, а также о том, где они жили. Также я расскажу каждый хадис сподвижников и табиитов, основанный на Священном Коране и хадисах Пророка».

Это сообщение Салима ибн Муджахида также доказывает, что ал- Бухари с юности обладал полной уверенностью и ответственностью, и благодаря этому он приобрел свой авторитет. В дополнение к признанию Мухаммада ибн Салама ал-Пайкенди: «Всякий раз, когда Мухаммад ибн Исмаил приходит ко мне, я теряюсь и всегда беспокоюсь о нем». Ал-Хафиз ибн Хаджар пишет: «Я боялся допустить ошибку в присутствии ал-Бухари».

Самопожертвование на пути познания, отдача всего себя, всех своих способностей и усилий великому делу, невероятная память и другие качества сделали имама ал-Бухари одним из самых великих ученых исламского мира. Передатчики хадисов, записанных имамом ал-Бухари, во многих случаях являются даже учителями имама Малика и имама Абу Ханифы. Многие хадисоведы согласны с этим мнением.

Имам ал-Бухари запоминал хадисы от мастеров своей родины и учился у них, пока ему не исполнилось шестнадцать лет. А затем он поехал в центр исламских наук, на родину Пророка, в святую землю, где был ниспослан Священный Коран – обитель сподвижников Посланника Бога – благородный Хиджаз. В связи с этим, секретарь имама ал-Бухари ибн Абу Хотам ал-Варрак упоминает, что ал-Бухари всегда говорил: «Когда мне было шестнадцать лет, я выучил наизусть книги ибн ал-Мубарака и Ваки, а затем – аяты Корана и отправился в путешествие с моей матерью и братом Ахмадом, чтобы совершить хадж».

– Конечно, эта поездка, начавшаяся с паломничества, не обошлась для юного ал-Бухари без трудностей.

Из сведений ал-Варрака известно, что имам ал-Бухари отправился в путешествие в 825 году. В этом году он вместе со своими родственниками прибыл в Мекку и после совершения хаджа-намаза отправил мать и брата обратно в Бухару, а сам остался в Мекке и стал участвовать в научных собраниях ученых этого священного города. В то время в Мекке проживало несколько выдающихся учёных, среди них были имам Абу-л-Валид ибн ал-Арзаки, Абдулла ибн аз-Зубайр и ал-Хамиди, которые были известны в области хадисоведения. Также имам ал-Бухари брал уроки хадисоведения у ряда других известных учёных. Прожив два года в Мекке, он уехал в Медину. Ученые со всего мира стекались в этот престижный город для изучения наук ислама. Имам ал-Бухари прибыл в Медину, где было передано благословение Пророка, в 827 году, в возрасте восемнадцати лет. В то время в городе работали такие выдающиеся учёные, как Ибрахим ибн ал-Мунзир, Мутриф ибн Абдулла, Ибрахим ибн Хамза, Абу Сабит Мухаммад ибн Убайдулла, Абд ал-Азиз ибн Абдулла ал-Увайси. Имам ал-Бухари общался с этими учёными и извлек для себя много уроков. В ходе этой миссии к Хиджазе будущий учёный завершил набросок своего первого труда «Ат-тарих ал-кабир» (Великая история). Ряд историков свидетельствует, что путешествие имама ал-Бухари в Хиджаз (Мекку), Медину, Таиф, Джидду продолжалось шесть лет. После этого ал-Бухари отправился в город Басру (Ирак). В то время Басра также была одним из важных научных центров Востока, где, в частности, было принято изучать хадисы. В Басре он учился у таких ученых, как имам Абу Асим ан-Набийл, Сафван ибн Иса, Бадал ибн Араъра, Сулейман ибн Харб, Абу-л-Валид ал-Тайалиси, Аърим и Мухаммад ибн Синон, и расширил свои знания. Всего имам ал-Бухари посетил Басру четыре раза. Сам он всегда говорил: «Я был в Басре четыре раза». После этого он отправился в Куфу и несколько раз посетил этот город. Также известно, что он несколько раз посещал Багдад. По поводу этих поездок его секретарь ал-Варрак приводит следующие его слова: «Я даже не считал, сколько раз я ездил в Куфу и Багдад, чтобы встретиться с мухаддисами». Ученый-историк ан-Навави в своей книге «Тахзибу-л-асмаи ва-л-луга» упомянул следующих учителей имама ал-Бухари в Куфе: Абдуллу ибн Мусу, Абу Наима, Ахмада ибн Якуба, Исмаила ибн Абана, ал-Хасана ибн Раби, Халида ибн Мухаллада, Саида ибн Хафаса, Талака ибн Гунама, Омара ибн Хафаса Урва, Кабиса ибн Акба и Абу Гассани. После того, как он убедился в достоверности и доказанности повествований знаменитых учёных Куфы – его учителей, имам ал- Бухари записал от них хадисы. В Багдаде, столице Аббасидского халифата, собралось множество знаменитых людей из разных уголков мира. Вероятно, именно по этой причине имам ал-Бухари несколько раз посещал Багдад и был принят там с большим уважением. Его учителя в этом городе учились у имама Ахмада ибн Ханбала, Мухаммада ибн Исы ас-Саббы, Мухаммада ибн Саика, Шурайха ибн ан-Нумана и других. Имам Абу Али ал-Гассани в своем труде под названием «Такыид ал-Мухмал» говорит: «Когда имам ал-Бухари в последний раз покинул Багдад (всего он посетил Багдад восемь раз), с ним был имам Ахмад ибн Ханбал. Прощаясь, он сказал с большой печалью: «Вы оставляете науку и поклонников и едете в Хорасан?» Спустя годы, когда правитель Бухары Абу Тахир аз-Зухли организовал гонение против имама ал-Бухари и выступил с клеветой, чтобы удалить его с родины, имам ал-Бухари вспомнил своего учителя Ахмада ибн Ханбала и его предупреждения. Он посетовал: «Теперь я понимаю смысл слов Ахмада ибн Ханбала».

Имам ал-Бухари также посетил Дамаск, где он получил уроки от таких известных ученых, как Юсуф ал-Фарьяби, Абу Хак Исхак ибн Ибрахим, Адам ибн Абу Ийбас Абу-л-Яман ал-Хакам ибн Нафи и Хайват ибн Шурия. Можно назвать Османа ибн ас-Сага, Саида ибн Абу Марьяма, Абдуллу ибн Салиха, Ахмада ибн Салиха, Ахмада ибн Шубайба, Асбаха ибн ал-Фараджа, Саида ибн Абу Ису, а также Ида ибн Касира ибн Афиира, Яхью ибн Абдуллу ибн Бакира и других. По некоторым источникам, имам ал-Бухари также побывап в Месопотамии (в Джазире) и встретился с Ахмадом ибн Абу-л-Маликом ал-Харрани, Ахмадом ибн Язидом ал-Харрани, Амру ибн ал-Халафом и Исмаилом ибн Абдуллой. Он взаимодействовал с такими учеными, как Ракки, и использовал их труды. А известный учёный Тадж ад-дин ас-Субки в своей работе под названием «Ат-табакат аш-шафийя ал-кубра» пишет: «Имам ал-Бухари не ходил в ал-Джазиру, и сообщения, которые он делал от людей ал-Джазиры, передаются (косвенно) с опорой на других». Кроме того, ученый несколько раз посещал Хорасан и его города Мерв, Балх, Герат, Нишапур, Рей и Джибол. Там он брал уроки у известных ученых. В частности, в Мерве это были Али ибн Хасан ибн Шакик, Мухаммад ибн Мукадиья и другие. В Балхе – Маккий ибн Ибрахим, Яхья ибн Бишар, Мухаммад ибн Абан, Хасан ибн Шуджа, Яхья ибн Муса и Кутайба. В Герате передавали повествования Ахмад ибн Абу-л- Валид ал-Ханафи, в Нишапуре – Яхья ибн Яхья, Башар ибн ал-Хакам, Исхак ибн Рохваих, Мухаммад ибн Рафи; Райда узнал хадисы от Ибрахима ибн Мусы, Васита Хисана ибн Хисана ибн Абдуллы, Саида ибн Абдуллы и подобных учёных.

– Почему приведены имена множества учителей?

– Историк уверен, что имя и благородные дела ал-Бухари будут жить тысячи лет. Но учителей не всегда помнят. В конце концов, они внесли большой вклад в то, что бухарский хадисовед стал прославленным имамом ал-Бухари. Поэтому мы сочли допустимым вспомнить о них, когда появилась возможность…

– Продолжай, историк, мы тебя слушаем.

– Шараф ад-дин Али Йезди, великий историк, живший в XV веке, в своем знаменитом труде «Зафар-наме» пишет, что ал-Бухари долгое время жил в Кеше.

Имам ал-Бухари посетил упомянутые города с единственной целью: изучить науку хадисов. Ал-Хатиб ал-Багдади, автор великого труда «История Багдада», в своей книге со слов ученого Джафара ибн Мухаммада ал-Каттана пишет, что сам имам ал-Бухари говорил: «У меня есть тысяча хадисов, а, может, и больше. Я их записал, основываясь на известия шейхов и учёных, и в моей книге нет ни одного хадиса, в котором не было бы достоверности (иснада)».

Историки также собрали информацию о числе учителей имама ал- Бухари. Например, по словам учёного Мухаммада ибн Абу Хотама, сам имам ал-Бухари сказал ему в одной из бесед: «Я написал об одной тысяче восьмидесяти шейхах (мухаддисах)». Мухаммад ибн Исхак ибн Манда ал-Исфахани, живший в X веке, создал специальный труд об учителях имама ал-Бухари и перечислил их в алфавитном порядке.

В его книге собраны сведения о 306 учёных-шейхах, от которых имам ал-Бухари слышал хадисы. Определение дефектных хадисов представляет собой важнейшую часть хадисоведения и считается одной из наиболее ответственных и сложных задач. Мухаддис должен обладать совершенным знанием всех процедур и методов хадисоведения, а также времени рождения и смерти передатчиков, от которых он услышал хадис и его записывает, а также точности слов и фраз, которые он услышал. По этой причине большинство мухаддисов считают, что полное овладение этими методами является самой серьезной проблемой в науке хадисов и, в то же время, весьма почетной обязанностью. Только Али ибн ал-Мадийни, Якуб ибн Шайба, Ахмад ибн Ханбал, ал-Бухари, Абу Хотам, Абу Зура, Ад- Доракутай считаются подлинными хадисоведами.

Следует сказать, что в этот период, то есть в IX веке, исламские науки, особенно наука о хадисах, были чрезвычайно развиты в Нишапуре, где имам ал-Бухари, имам Муслим ибн ал-Хаджадж, имам ат-Термизи и ряд других влиятельных мухаддисов, собравшись вместе, подвели итоги записывания хадисов. Раньше они обучали науке хадисов молодёжь в действующих в городе медресе. Среди ученых возникало много научных дискуссий и споров. Имам ал-Бухари впечатлял других своим научным потенциалом в области хадисов, особенно умением выявлять дефектные хадисы, и все мухаддисы единогласно признавали его приоритет. Имам ал-Бухари также участвовал в общественных научных собраниях. Муслим ибн ал-Хаджадж, один из знаменитых мухаддисов своего времени, признал глубину знаний имама ал-Бухари и искренне сказал ему: «Тебя не может увидеть только завистник. Я уверен, что такого великого учёного, как ты, нет в мире».

Современники оставили много ценных комментариев об уникальном мастерстве, совершенных знаниях и умении имама ал-Бухари выявлять несовершенные хадисы. Имам ат-Термизи, написавший специальный труд о дефектных хадисах «Китаб ал-илал», заметил: «Я использовал книгу имама ал-Бухари «Китаб ат-тарих» для своих размышлений о недостатках хадисов, о передатчиках и о несовер- шенстве большинства их историй, это пришло мне в голову во время моих научных дискуссий с Мухаммадом ибн Исмаилом ал-Бухари, и я также обратился к трудам Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Зуры, но больше всего взял от Мухаммада ал-Бухари и меньше – от Абдуллы и Абу Зуры. Имам ат-Термизи также написал: «Я не видел ни одного ученого, который лучше Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари знал бы ошибочные хадисы и иснады».

Проблема неточностей в хадисах и уверенности в их правильности рассматривалась со времен сподвижников Пророка, и этому вопросу уже тогда при записи хадисов уделялось особое внимание.

Итак, проблема недостатков в хадисах имеет большое значение, и от тех, кто занимается ею, требуется чистая вера, благочестие и способности. Принцип благоразумия имама ал-Бухари в этой области показывает, что он достиг высокого уровня в вере и благочестии.

– Имам ал-Бухари не только собирал хадисы, но и сам следовал идеям, выраженным в благородных хадисах, верно?

– Это верно. На протяжении всей своей жизни имам ал-Бухари ставил своей главной целью приносить пользу людям, то есть слугам Бога, по возможности, материально. Он всегда оказывал материальную поддержку учёным и изучающим науки, даже учителям и мухаддисам. Каждый раз, когда он получал какой-то доход, он тратил пятьсот дирхемов из своей прибыли на помощь бедным и нуждающимся, людям знания. Ал-Бухари выделял определенные средства ученым и призывал их изучать хадисы Пророка с особым интересом и удовольствием. При этом имам ал-Бухари не допускал никакой расточительности в своей личной жизни, его нормой жизни стали скромная еда, питье и одежда, терпение, довольство, выносливость.

Имам ал-Бухари был безупречным, честным, набожным человеком, далеким от сплетен и несправедливости. Он всегда говорил: «С тех пор, как я узнал, что сплетничать запрещено, я никогда ни о ком не сплетничал».

Еще одним из величайших качеств имама ал-Бухари является то, что он был далек от какой-либо формы фанатизма. Если мы внимательно изучим его шедевр «Сахих ал-Бухари», то увидим, что к информации в этой книге он подошел с особой тщательностью и осторожностью. Он был полностью убежден в подлинности собранных с таким трудом хадисов и включил их в свой труд лишь после тщательной проверки.

При жизни имама ал-Бухари Халид ибн Ахмад аз-Зухли был эмиром Бухары и подчинялся тахиридам. Когда имам ал-Бухари вернулся из своей длительной поездки по халифату и поселился в родной Бухаре, его слава распространилась повсюду, ко двору эмира Халида ибн Ахмада аз-Зухли стекалось множество знатоков хадисов. С некоторыми из них имам ал-Бухари был в ряде случаев не согласен, но он включил их рассказы в свою книгу, при условии, что это должны были быть люди, которые не призывают к ереси, не распространяют ложную информацию и ни в коем случае даже не думают о фальшивых хадисах. По этой причине мы найдем среди передатчиков хадисов в книге «Сахих ал-Бухари» некоторых, которые названы шиитами.

– Думаю, пришло время перечислить названия книг, доставшихся от ал-Бухари последующим поколениям.

– Имам ал-Бухари за свою научную и творческую деятельность создал более двадцати произведений. Это следующие книги: «Ал-Джами ас-Сахих», «Ал-Адаб ал-муфрад», «Китаб ал-куна», «Китаб ал-фавайд», «Джуз Раф ал-Яддайн», «Ат-Тарих ал-Кабир», «Ат-Тарих ал- Аусат», «Ат-Тарих ас-Сагир», «Ал-Джами ал-Кабир», «Халк афоъл ал-Ибад», «Китаб аз-Зуаф-ас-сагир», «Ал-Муснад ал-Кабир», «Ат-Тафсир ал-Кабир», «Китаб ал-иба», «Асами ас-сахаба», «Китаб ал-ухдан», «Китаб ал-мабсут», «Китаб ал-илал», «Бирр ал-волайдейн», «Китаб ал-ашрибати», «Казайо ас-сахаба ва-т-тобин», «Китаб ар-Рикак», «Ал- Джамиъ ас-сагир-фи-л-хадис», «Ал-Кирату полуал-имам».

Историки и летописцы, писавшие об имаме ал-Бухари, когда упоминали о его хороших манерах и добродетелях, непременно подчеркивали силу его памяти и духа.

– Можете ли предоставить доказательства по каждому вашему утверждению.

– В источниках имеется много интересных повествований о силе памяти имама ал-Бухари. Его учителя заметили уникальный талант и память Мухаммада ал-Бухари, которые Бог дал ему с юности, и единогласно признавали его. Его уверенность в том, что «он станет чрезвычайно добродетельным человеком и скоро станет легендой среди народа», зафиксированы в учебниках истории.

Великий мухаддис Абу Иса ат-Термизи отмечал: «Когда имам ал-Бухари стал известен среди народа, Абдулла ибн Мухаммад Абу Абдулла сказал: Бог создал тебя украшением этой общины!». Ат-Термизи говорил: «Аллах Всевышний создал его со всеми его желаниями». Историк Шамс ад-дин аз-Захаби передает следующее: «Халид ибн Исмаил сказал: Мы часто расходились во мнениях с имамом ал-Бухари по поводу ученых Басры. В то время он был маленьким мальчиком и не записывал хадисы. Через шестнадцать дней он сказал нам: вы услышали и записали много хадисов, покажите мне, сколько хадисов вы записали. Если посчитать, мы записали более пятнадцати тысяч хадисов. Ал-Бухари рассказал их все по памяти, и мы даже исправляли ошибки во многих хадисах, записанных нами, основываясь на том, что он сказал по памяти.

Ученый Мухаммад ибн ал-Азхар ас-Сиджистани свидетельствует: «Раньше мы учились науке хадисов у Сулеймана ибн Хараба. Ал-Бухари тоже слушал с нами хадисы, но не записывал. На вопрос «Почему он не пишет?» был ответ – «Когда он вернется на родину, он напишет это по памяти». Этот Сулейман ибн Хараб считался одним из известных ученых и знатоков хадисов своего времени, а также он был судьей в Мекке. Память у него была чрезвычайно сильная, и он произносил наизусть десятки тысяч хадисов, не заглядывая ни в книги, ни в тетради. Абу Хотам передает: «Я – учился на уроках Сулеймана ибн Хараба в Багдаде. Число получивших его уроки превысило сорок тысяч, и он умер в 846 году. Имам ал-Бухари также считался одним из его учеников. Несмотря на то, что совершенство Фазла было столь велико, он умолял ал-Бухари: «Ты объясни нам ошибку Шуабы».

Во многих источниках и книгах по истории упоминаются конкретные сведения об экзамене имама ал-Бухари, который проводился для проверки его интеллекта и памяти. В частности, такую серьезную проверку организовали багдадские ученые в Дар ал-Халифате (Доме халифата) в Багдаде. Абу Бакр ал-Калузани, учёный из Багдада, сказал: «Я не видел такого учёного, как Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари. «Он брал любую книгу, связанную с наукой, внимательно читал ее и запоминал сразу все упомянутые в ней хадисы».

Когда имам ал-Бухари достиг совершенного уровня в науке хадисов и начал сам проводить научные собрания и когда уроки и его собрания такого рода распространились повсюду среди людей, на эти уроки стекались искатели знаний и мудрецы. Часто просто не хватало места для размещения всех желавших участвовать в этих встречах. Академические собрания ал-Бухари организовывались в таких городах, как Басра, Багдад, Хиджаз, Балх, а в конце жизни он преподавал хадисы в родной Бухаре.

– Люди, прошедшие обучение у великих учителей, будут хорошими учителями для своих учеников. Что можно сказать об этом?

– Если говорить об учениках имама ал-Бухари, то их было бесчисленное множество. По этому поводу учёный ал-Фирабри пишет: «Девяносто тысяч человек слушали хадисы непосредственно от самого имама ал-Бухари». Среди тех, кто брал уроки у ал-Бухари и пользовался ими, были даже его знаменитые учителя. Они часто присутствовали на научных собраниях ал-Бухари. Среди них Абдулла ибн Мухаммад ал-Маснади, Абдулла ибн Мунир, Исхак ибн Ахмад ал-Сармари, Мухаммад ибн Халаф и ибн Кутайба. Все они считались добродетельными и образованными учёными своего времени. Несмотря на свой высокий статус, они получали необходимые уроки от ал-Бухари.

Среди великих учёных-ровесников имама ал-Бухари, которые опирались на него и признавали совершенство своего друга, участвовали в его научных собраниях, были имам Абу Зура ар-Рази, Абу Хотам ар-Рази, Ибрахим ал-Харби, Абдулла ибн Мутин, Исхак ибн Ахмад ибн Зирак ал-Фарси, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хазима, ал-Касим ибн Закария, Мухаммад ибн Абдулла ал-Хадрами, Мухаммад ибн Кутайба, Абу Бакр ал-Айин и многие другие. Эти учёные считались великими специалистами своего времени в области ровийя (передатчиков), истории, хадисов, джарха (неполноценных хадисов) и их исправления.

Имам Муслим ибн ал-Хаджадж, автор книги «Ас-сахих», среди учеников имама ал-Бухари добился большой чести и пользовался большим почетом, прекрасно знал основные аспекты исламских наук – илм ал-хадис и фикх. Имам Абд ар-Рахман ан-Насаи, имам Абу Иса ат-Термизи, автор «Ал-Джами», имам Мухаммад ибн Хак ал-Мервази, автор «Ал-Джами» и ряда обзоров по исламским наукам, имам ад-Дорими, известный правовед, создатель труда «Ас-сахих», имам ибн Хузайма были учениками имама ал-Бухари и стали крупными мухаддисами и знатоками юриспруденции своего времени.

Ат-Термизи, знаменитый мухаддис, считался одновременно учеником и сподвижником имама ал-Бухари, и их взаимоотношения весьма поучительны. В конце жизни ал-Бухари пять лет жил в Нишапуре (863–868 гг.) и преподавал науку хадисов в медресе.

Ат-Термизи на протяжении всей своей жизни проявлял преданность своему учителю и товарищу ал-Бухари. Арабский историк Шамс ад-дин аз-3ахаби в своей работе «Тазкира о хафизах» писал, что ат-Термизи был глубоко опечален смертью своего учителя, от слез его глаза ослепли, и он ничего не видел на протяжении многих лет.

Имам ал-Бухари снискал известность среди народа силой своей памяти. В источниках отмечается, что ал-Бухари запомнил около 600 тысяч хадисов.

После того, как имам ал-Бухари вернулся на родину, он был занят преподаванием науки хадисов многим студентам и ученым в Бухаре. Позволительно привести один показательный случай.

Однажды эмир Бухары Халид ибн Ахмад аз-Зухли потребовал, чтобы учёный явился во дворец и лично прочитал свои произведения «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ат-Тарих». Но ал-Бухари сказал: «Я не буду, унизив знания, нести их к дверям правителей. Тот, кому нужны знания, пусть ищет их сам. Но Аллах простит меня в Судный День за то, что я не скрывал свои знания и потратил их на ищущих». Эмиру не понравился ответ, он по наговорам клеветников приказал ал-Бухари покинуть город. После этого ал-Бухари перебрался в Самарканд и некоторое время жил в кишлаке Хартанг около Самарканда со своими учениками и родственниками. Здесь он тяжело заболел и умер 1 сентября 870 года в возрасте 60 лет. В этом кишлаке имам ал-Бухари был и похоронен.

Имам ал-Бухари оставил потомкам огромное богатство – ценное научное наследие, количество написанных им трудов – более двадцати. Самой важной книгой великого учёного, несомненно, является «Ал-Джами ас-Сахих». Этот труд также известен под названием «Сахих ал-Бухари». Важнейшим ее аспектом является то, что имам ал- Бухари разделил хадисы, услышанные им от разных передатчиков, на категории и выделил наиболее достоверные из них в отдельную книгу.

Прошло почти 1200 лет с тех пор, как был обнародованован этот великий труд имама ал-Бухари, и с тех пор он высоко ценится как второй по важности источник исламского учения после Священного Корана.

В 1974 году по инициативе Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в Узбекистане с участием представителей исламского мира был отмечен юбилей святого имама ал-Бухари. Большое значение в изучении наследия ал-Бухари имело переиздание в Ташкенте его шедевров «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ал-Адаб ал-муфрад». По решению правительства Узбекистана осенью 2010 года широко отмечалось 1200-летие со дня рождения великого учёного. Под непосредственным руководством Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова мавзолей имама ал-Бухари, расположенный в кишлаке Хартанг под Самаркандом, был полностью перестроен в современном восточном стиле и стал одним из самых благословенных мест паломничества в мусульманском мире.

Известно, что аяты Священного Корана были ниспосланы Святому Пророку в течении 23 лет в виде откровений через посредство архангела Гавриила. Эти стихи были ниспосланы для каждого отдельного случая. По велению Посланника Аллаха сподвижники записывали эти аяты на досках, коже и ткани, так как бумаги в то время не было. Таким образом аяты Священного Корана сохранились.

Большую часть времени Посланник Аллаха сам комментировал эти аяты и передавал хадисы в виде ответов на вопросы своих сподвижников. Однако он не приказывал сподвижникам записывать эти хадисы, чтобы их не путали со священными аятами Корана; скорее всего, сами сподвижники пытались запомнить хадисы.

После смерти Пророка в 632 г. начался процесс сбора священных аятов Корана и составления из них книги, и, наконец, благодаря бес- прецедентным усилиям святого халифа Османа ибн Аффана (644–656г.г.), появилась совершенная книга, содержащая аяты Священного Корана.

Имам Малик ибн Анас ибн Малик ал-Асбахи (712–795г.г.) был одним из первых мухаддисов, собравших хадисы в книгу. Он создал свой знаменитый сборник хадисов «Ал-Муватта». Имам Малик передавал хадисы от сподвижников, пришедших в Медину во время хаджа. Но он не делил хадисы на категории сахих и мутал.

Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (основатель шафиитской школы правоведения), живший в 765-818 годах, также собрал хадисы в своем двухтомном «Муснаде».

Уроженец Мерва, имам Ахмад ибн Ханбал (умер в 855г., основатель ханбалитской школы юриспруденции) является автором восьмитомного

«Муснада». Но в этих книгах хадисы не делились на достоверные и слабые.

Абдулла ибн Мубарак ал-Мервази (умер в 796г.) из Мерва проделал большую работу по сбору хадисов и превращению их в книгу, и он был первым, кто критически взглянул на некоторых передатчиков хадисов.

В этот период увеличилось количество людей, которые необоснованно переплетали различные хадисы и утверждали, что это сказал Пророк. Поэтому стало необходимым определять происхождение каждого хадиса.

Поэтому книга имама ал-Бухари «Ал-Джами ас-Сахих», созданная им в течение жизни из достоверных хадисов, была единогласно признана учеными исламского мира в качестве первой священной книги после Корана и остается таковой до сих лор.

Шесть сборников хадисов под названиями «Сахих Бухари», «Сахих Муслим», «Сахих Термизи», «Сахих Абу Дауд», «Сахих Нисапи», «Сахих ибн Маджа» составляют основу мусульманской религии; каждый ученый или обычный мусульманин получает свои религиозные знания из этих книг после Корана.

– Теперь поговорим о сподвижниках Пророка Мухаммада.

– Среди сподвижников Пророка Абу Хурайра запомнил и рассказал больше всего хадисов. Его настоящее имя Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси, а прозвище «Абу Хурайра». Он был сиротой и слабым человеком в доисламское время. А затем ему довелось разговаривать с Посланником Аллаха, и он передал 534 хадиса. 800 сподвижников и последователей Абу Хурайры также рассказывали хадисы. Когда халифат перешел к святому Омару, эмиром Бахрейна назначили Абу Хурайру, но он не смог угодить подданным из-за своего мягкого характера и щедрости. Абу Хурайра жил в Медине, давал фетвы. Родился он за 21 год до хиджры и умер в 679 году.

Абу Бакара:

Рассказал 132 хадиса и умер в Басре в 672 году.

Абу Зарр ал-Гафири:

Передал 281 хадис и умер в 652 году.

Абу Масуд ал-Ансари:

Рассказал 102 хадиса и умер в Куфе в 660 году. Абу Саид ал-Худри:

Передал 1170 хадисов и умер в Медине в 693 году.

Аммар ибн Ясир:

Рассказал 38 хадисов и принял мученическую смерть в битве при Сиффине в 657 году в возрасте 93 лет.

Амр аз-Замри:

Рассказал 20 хадисов и умер в 675 году.

Амр ибн ал-Осс:

Рассказал 39 хадисов и умер в 664 году в возрасте 93 лет.

Асма Бинт Абу Бакр:

Рассказала 56 хадисов и умерла в Мекке в 692 году в возрасте 100

Джабир ибн Абдулла:

Его повествование содержит 1510 хадисов.

Джубайр ибн Мутим:

Рассказал 60 хадисов и умер в Медине в 679 году.

Имран ибн ал-Хусейн:

Им передано 130 хадисов . Он умер в Басре в 672 году.

Айша Бинт Абу Бакр:

Это одна из женщин, к которым Посланник Аллаха проявил много доброты.

Она рассказала 2210 хадисов. Родилась в Мекке в 613 году и умерла в 678 году.

Сахл ибн Саад:

Рассказал 13 хадисов и умер в Мекке в 661 году.

Сафия Бинт Хуай:

Рассказала 10 хадисов и умерла в Медине в 670 году.

Сулейман ибн Сурад:

Рассказал 15 хадисов и был убит в 684 году.

Омар ибн ал-Хаттаб:

Он был вторым из праведных халифов и получил прозвище «Эмир ал-муминин» от величайшего из сподвижников. Славился своей спра- ведливостью, храбростью и решительностью. Это был один из близких людей Пророка. В 634 году святой Абу Бакр по своей воле занял пост халифа. При нем были завоеваны Сирия, Ирак, Египет и Джазира.

Первые халифы построили города Басру и Куфу и передали 537 хадисов. Прозвищем Омара было «форук», то есть тот, кто отделяет добро от зла. Убийца по имени Абу Лулуа нанес ему удар ножом в спину, когда он совершал утреннюю молитву, второй халиф умер в 644 году и был похоронен рядом со святым Абу Бакром.

Укба ибн Амир:

Он был одним из сподвижников Пророка, принимавших активное участие в составлении Корана, и записал 55 хадисов собственноручно. Он умер в Египте в 678 году. Его могила находится возле мечети «Укба ибн Амир» в Каире.

Святой Осман:

Осман ибн Аффан проделал огромную работу – он собрал Священный Коран, облек его в форму целой книги и распространил по мусульманскому миру, так что Священный Коран сохранился и читается таким же образом. Мусульмане вечно благодарны Всевышнему за усилия Османа.

Святой Осман был замучен в возрасте 82 лет группой заговорщиков в своем доме на 28-й день зу-л-хиджа 656 года. Похоронили его в Баки.

Аш-Шааби:

Его считают одним из величайших учителей имама Абу Ханифы. Он был хафизом и факихом в науке хадисов. Умер в 721 году.

Хаким ибн Хизам:

Был сыном брата Кубро Хадиджи, жены Пророка. Родился он в Мекке и был другом Посланника Аллаха с юности, принял ислам в год завоевания Мекки. Ходят легенды, что он дожил до 120 лет, рассказал

40 хадисов и умер в Медине в 674 году.

– Мусульманский мир чтит Вас, имам ал-Бухари, что ему от

Вас осталось?

– Для мусульман я собрал и опубликовал все упомянутые выше хадисы, после того, как Священный Коран был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду и стал достоянием народа. Вот почему мусульманский мир чтит мою книгу после Корана. Есть ли большее счастье, чем это?

– Нет! Вы счастливый человек. Если Вам есть, что сказать, помимо того, что упомянул историк – скажите это!

Вечные слова книги образования записаны в моих хадисах. Я хочу, чтобы то, что дорого мне, было дорого и моим потомкам.

– Вы и Ваши хадисы в сердцах всех мусульман. Это большое счастье! Вы всегда будете рядом со мной и будете моим помощником в воспитании духовно богатых поколений!

ИМАМ АТ – ТЕРМИЗИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Святейшество имам ат-Термизи, добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Говорите о себе.

– Мое полное имя Мухаммад ибн Иса ибн Савр ибн Мико ибн аз- Заххак Абу Иса ас-Суллами аз-Зарийр ал-Буги ат-Термизи, и я родился в 824 году в кишлаке Буги недалеко от Термеза.

Я с юности был чрезвычайно старателен, проницателен и умен и этими качествами совершенно отличался от своих сверстников. С юности мой большой интерес и страсть к науке проявлялись в глубоком владении многими науками того времени, особенно наукой хадисов. С юности я начал усердно изучать труды известных учёных и мухаддисов, живших в Термезе, Самарканде, Мерве и других крупных городах Средней Азии, а позже установил контакты с учёными в соседних городах Балхе и Хайратоне.

Я получал образование в городах Мавераннахра, пока мне не исполнилось 25 лет. Когда мне было 27 лет, я остановился в Багдаде во время хаджа и продолжил свое образование. Я знал Коран наизусть.

– Лучше услышать от историков, которые более беспристрастно говорят о человеке, чем он о себе.

– Ал-Хаким ат-Термизи – один из известных шейхов мухаддисов и суфизма. Он жил в IX-X веках и написал важные произведения.

Ортодоксы клевещут на него, утверждая, что он сообщает о невидимом. Ал-Хаким ат-Термизи, основываясь на учении Корана и хадисах, выдвинул новые идеи с глубоким смыслом, и поскольку он был прогрессивным учёным, он столкнулся с большим сопротивлением. Он предъявил дополнительные требования к передатчикам хадисов. Если имам ал-Бухари требовал от них правдивости, благочестия и доверия, то ал-Хаким ат-Термизи поставил условием то, что учителя передатчиков должны быть настоящими благочестивыми мусульманами, и они должны хорошо знать смысл и толкование хадисов. Те, кто разъясняет хадис людям, должны обладать глубокими познаниями в области религиозных наук. Он критикует некоторых передатчиков за использование хадиса в своих мирских целях.

Ал-Хаким ат-Термизи, в отличие от своих предшественников, делит науку юриспруденции на две части: одна – собственно юриспруденция, основанная на хорошем знании правовых вопросов; вторая – юриспруденция, которая вопросы понимает сердцем и достигает высшего уровня понимания.

Он приходит к выводу, что только суфии – как раз те люди, кто обладает лучшими качествами, они честно толкуют аяты Корана и хадисы и имеют непредвзятый подход к вопросам фикха. Путь суфизма – единственный путь, дающий покой совести и душе.

В становлении ал-Хакима ат-Термизи как великого мистика сыграли важную роль его беседы с такими шейхами, как Абу Тураб ан-Нахбии и ибн Хизрвайх. Он взаимодействовал с учеными-мистиками Сирии, Багдада и Египта и тем самым обогатил среднеазиатский мистицизм и довел его до уровня совершенства.

Идеи ал-Хакима ат-Термизи не всем понравились. По этой причине он был оклеветан правителем Балха. После этого ал-Хаким ат-Термизи в мечетях стал объяснять народу смысл приказа правителя. Только когда люди услышали его, они поняли благодать и учение великого мухаддиса, а его поклонников и учеников стало больше.

По каким из работ ат-Термизи ему дано определение «ученый»?

Ал-Хаким ат-Термизи был известен под прозвищами Мухаддис, Хафиз, Захид и Имам. Об этом он писал в своих трудах «Баян ул-Касб» (Профессия и описание профессии), «Китоб ал-фурук» (Книга о различиях), «Китоб илм-л-Авлия» (Книга о науке святых), «Китоб Адабин-Нафс» (Книга личной литературы), они содержат сведения о его произведениях.

Зафиксировано, что Ал-Хаким ат-Термизи написал более 400 ценных произведений и 57 из них дошли до нашего времени. «Назоир ал-Коран», «Наводир ал-усул», «Урс ал-муваххидин», «Хатм ал-вилая», «Исботт ал-илалиш-шарийя», «Гавр ал-умур», такие произведения по религиозным вопросам, как «Китоб ал-манохи», «Китоб ушар-хи-с-Салот».

Имам ат-Термизи жил и творил в IX веке, который был важным периодом в развитии хадисоведения. Его отец был родом из Мерва и поселился в Термезе. Имам ат-Термизи умер в кишлаке Буги в 902 году и был там похоронен.

Имам ат-Термизи вернулся в Термез только в 864 году. До этого он изучал и собирал хадисы в других городах халифата около 20 лет. Есть сведения, что ат-Термези встретился с имамом ал-Бухари в Нишапуре в 862 году и обсуждал множество хадисов. После этого они начали писать свои книги «Джами ас-Сахих».

Имам ат-Термизи был партнером и сочувствующим имаму ал-Бухари, обучаясь у многих учителей. Но наибольшие сведения им были получены от имама ал-Бухари.

Великий учитель имам ал-Бухари хвалил своего ученика имама ат-Термизи и как-то смиренно заметил: «Я получил от тебя больше пользы, чем ты получил от меня». Это была очень высокая оценка ат-Термизи.

Имам ат-Термизи достиг другого уровня в определении подлинности хадиса. Если имам ал-Бухари просто определял достоверность каждого хадиса, то имам ат-Термизи добавил знак «хасан» к «сахих» при определении уровня хадиса, что означает

«весьма достоверный» или «бешак сахих».

Высокие моральные качества имама ат-Термизи также были важным фактором в достижении статуса великого хадисоведа. Безразличный взгляд на мирские блага и забота о загробной жизни возвысили ат-Термизи до уровня вождя всех мусульман.

У Хафиза Омара ибн Алака есть следующее суждение: «Даже после смерти имама ал-Бухари во всем мире не осталось ни одного великого человека, который мог бы сравниться с имамом Абу Исой ат-Термизи в знаниях, благочестии и аскетизме».

Помимо «Джами ас-Сахих» имам ат-Термизи написал «Шамаили Набаврия» (Образ и атрибуты Пророка), «Китаб аз-Зухд» (Книга аскетизма), «Асма ас-Сахоба» (Имена сподвижников), «Ал-Асмаъ ва-л- Куно» (Имена и прозвища), «Китаб ал-илал» (Книга пороков) и другие произведения.

Известно также, что учёный получил прозвище аз-Зарийр (слепой), потому что он много плакал после смерти Имама Бухари и в конце жизни ослеп. Можно также объяснить, что причина популярности имени ат-Термизи заключается в том, что вся его жизнь и деятельность тесно связаны с городом Термезом.

– Почему великого мухаддиса прозвали аз-Зарийром?

– Источники не предоставляют точной информации о семье и родителях ат-Термизи. Также приводятся различные сведения о слепоте ат-Термизи. Некоторые авторы говорят, что он был слеп от рождения, большинство же авторов пишут, что ученый ослеп позже – в конце жизни.

С двадцати шести лет ат-Термизи путешествовал по дальним городам халифата. В частности, он общался со многими мухаддисами и учёными Хиджаза, Мекки и Медины, Ирака, Хорасана, учился у них, участвовал в интенсивных научных дискуссиях и дебатах. Историк Шамс ад-дин аз-Захаби говорит, что ат-Термизи не посещал Египет и Сирию лично, поэтому передавал хадисы косвенно от ученых этих стран. За время своих многолетних путешествий ат-Термизи приумножил свои познания не только в науке хадисов, но и в илм ал-кирате, ал-баяне, фикхе, истории и других исламских науках. Все это подготовило прочную почву для достижения ат-Термизи уровня великого ученого.

При этом ат-Термизи уделил особое внимание сбору хадисов Пророка, которыми он интересовался с юных лет, и в этом отношении он выдержал любые трудности. Прочитанные им или услышанные от передатчиков хадисы он записывал на отдельных листках бумаги, а после последовательного определения их происхождения и иснада, неоднократно проверял их и, будучи полностью уверенным в их правильности, записывал их отдельно на специальном листке бумаги. Когда возникали сомнения в правильности хадисов, услышанных им от разных передатчиков, он разделял их и записывал отдельно. Таким образом, правильность хадисов, независимо от того, являются ли они достоверными или сомнительными, он разделил на разные категории: сахих (истинные, достоверные), хасан (хорошие, приемлемые), слабые (пустые, недостоверные), выделил такой вид, как гарайб (странный). Ат-Термизи в своих произведениях привел хадисы, основанные на этих категориях.

– Поговорим об учителях и учениках ат-Термизи.

В приобретении и совершенствовании науки хадисов имам ат-Термизи был тесно связан со многими известными учёными своего времени, в том числе с имамом ал-Бухари, имамом Муслимом ибн ал-Хаджаджем, Абу Даудом, Кутайбой ибн Саидом, Исхаком ибн Мусой, учился у Гилана, Саида ибн Абд ар-Рахмана, Мухаммада ибн Башшара, Али ибн Хаджара ал-Мервази, Ахмада ибн Муни, Мухаммада ибн ал-Мусаны и Суфьяна ибн Ваки. Будучи зрелым учёным своего времени, он также был наставником многих учеников. Среди его учеников можно указать зрелых учёных: – Макхул ибн ал-Фазл, Мухаммад ибн Махмуд Анбар, Абу ибн Мухаммад ан-Насафи, Хаммад ибн Шакир, Хайсам ибн Кулайб аш-Шаши, Ахмад ибн Юсуф ан-Насафи, Абу-л- Аббас Мухаммад ибн Махбуб ал-Махбуби.

Заметно, что среди учителей и учеников ат-Термизи есть предста- вители разных народов. С этой точки зрения, еще в далеком прошлом представители разных народов работали в унисон и эффективно сотрудничали в распространении семян просвещения, проявляя истинный дух солидарности в развитии общечеловеческих ценностей, который существует и является примером на все времена.

– Предоставьте доказательства того, что память ученого была очень сильной.

– В исторических источниках приведено множество примеров и повествований об остроте ума и силе памяти ат-Термизи. Например, в труде арабского историка Шамс ад-дина аз-Захаби под названием «Тазкира о хафизах» содержится следующий рассказ: «Абу Иса Мухаммад ат-Термизи, направляясь в Мекку, встретил на пути многих знаменитых мухаддисов, общался с ними, учился у них… спросил одного из учёных о хадисах. Ученый говорит: «Возьми калам и бумагу». Но, он не смог найти калам и сел перед учёным, водя рукой по бумаге, как будто записывая услышанные им хадисы. Ученый привел различные хадисы и передал около семидесяти из них. Тем временем он посмотрел на бумагу и не увидел на ней никаких записей, рассердился на действия ат-Термизи и сказал: «Что, ты все еще хочешь тратить мое время?» Что касается ат-Термизи, то он спокойно ответил: «Должен ли я прочитать хадисы, которые Вы мне рассказали, по памяти?» Он повторил все хадисы, которые только что услышал от ученого, один за другим. Память ат-Термизи была настолько сильна, что каждый удивлялся ей и восхищался».

Поездка ат-Термизи по халифату продолжалась многие годы, и во время этих поездок он общался со многими учеными и мухаддисами. В то же время он собирал хадисы и начал писать книги. В частности, он работал вместе со знаменитым мухаддисом ал-Бухари в Нишапуре и принимал участие во многих научных дебатах, о которых ат-Термизи писал в своей книге «Ал-Илял». Он вернулся в свой город из поездок около 863 года, принимал участие в научных дискуссиях с коллегами-учеными и был наставником многих учеников. Большинство классификаций ат-Термизи, в том числе его знаменитый труд «Ал-Джами», были созданы после его возвращения на родину.

За период своей научной и творческой деятельности ат-Термизи создал более десяти произведений. Несомненно, труд «Ал-Джами» имеет большое значение в его научном и духовном наследии. Это произведение называется «Ал-Джами ас-сахих» (Достоверный сборник). Его еще называют «Ал-Джами ал-Кабир» (Большое собрание), «Сахих ат-Термизи», «Сунан ат-Термизи» (Сунна ат-Термизи).

Еще одно из крупных произведений автора – «Аш-Шамаил ан- Набавия» (Особые качества Пророка). Этот труд еще называют «Аш-Шамаил Мухаммадия», «Аш-Шамаил фи Шамаил ан-Наби саллаллаху алейхи ва саллям». Узбекский перевод этой работы Саида Махмуда Тарази, ученого из Центральной Азии, жившего в Саудовской Аравии, несколько раз издавался в Ташкенте на арабском и кириллическом алфавитах. Работы ат-Термези «Китаб ат-Тарих», «Книга о благочестии», «Книга об именах и прозвищах передатчиков», «О недостатках или отклонениях в хадисах», «Трактат о разногласиях и разногласиях в хадисах», «Имена сподвижников хадисов» также известны в исламском мире.

«Ал-Джами ас-сахих» (Достоверный сборник), занимающий важное место в научном и духовном наследии имама ат-Термизи, является одним из шести достоверных сборников хадисов. Другие его названия – «Ал-Джами ал-Кабир», «Сахих ат-Термизи», «Сунан ат-Термизи». По мнению историка ибн Хаджара ал-Аскалани, ат-Термизи закончил написание этого труда в 884 году, то есть, когда ему было около шестидесяти лет, после приобретения большого опыта в науке и достижения звания имама.

Рукописи «Ал-Джами ал-Кабир» имеются в ряде городов мира, в том числе в Ташкенте, в Институте востоковедения имени Абу Райхана ал-Беруни Академии наук Узбекистана. К этому важному труду ат-Термизи было написано множество комментариев, в том числе имама Хафиза Абу Бакра Мухаммада ибн Абдуллы ал-Ашбили, известного как ибн ал-Араби, под названием «Оридат ал-Ахвази аля Китаб ат-Термизи». Джуздан (часть) этого произведения считается одним из важнейших комментариев.

– В каком порядке великий учёный классифицирует хадисы?

– Известно, что девятый век – золотой период в развитии хади- соведения. Огромное значение имеет плодотворная работа таких учёных, как имам ал-Бухари и имам Муслим, живших и творивших в этот период. Именно, с этого периода развилось изучение Сунны Пророка, и эта ситуация играет большую роль в развитии науки хадисов. С тех пор хадисы Пророка не собирались по отдельности, а сортировались и делились на категории. Они были разделены на такие группы, как сахих (истинные, надежные), хасан (хорошие, приемлемые), слабые (пустые) и научно оформлены после тщательного исследования.

Имам ат-Термизи с глубокой ответственностью и большой искренностью продолжил доброе дело, начатое его учителями имамом ал-Бухари и имамом Муслимом, внес большой вклад в развитие хадисоведения на научной основе и поднялся до уровня одного из самых влиятельных учёных мусульманского мира. «Ал-Джами ас- Сахих», шедевр Абу Исы ат-Термизи, считается одним из важнейших источников в науке о хадисах. Прежде всего, следует сказать, что автор делит свое произведение на отдельные главы, по мере возможности цитирует передатчиков каждого хадиса, а после каждого хадиса определяет уровень его достоверности или недостоверности и показывает это отдельно. Этот труд называется «Ас-Сунан» (Сунна) и («Сунан ат-Термизи»). Одна из причин, почему он назван так, заключается в том, что он содержит множество авторитетных хадисов по вопросу фикха. В то же время в произведении содержится немало хадисов о наставлениях, морали и хороших манерах.

Главы в книге имеют заголовки, разделенные на разделы, а хадисы, относящиеся к конкретной главе, полностью выражают содержание этого раздела. Относительно вопроса, относящегося к данной главе, автор приводит один, а зачастую и несколько хадисов, а затем приводит мнение других учёных и правоведов по этому вопросу. После этого он выражает свое отношение к степени достоверности, хасана, слабости или странности рассказанного хадиса. После этого он высказывает свое мнение о передатчиках хадисов, санадах и недостатках, содержащихся в санаде. Пересказы этого хадиса также сделаны другими способами, если есть другие подходящие хадисы, относящиеся к этому вопросу, то они также упоминаются.

Ал-Хафиз Абу-л-Фазл Мухаммад ибн Тахир ал-Мукаддаси написал о полезности труда ат-Термизи для широкой публики: «Для меня классификация имама ат-Термизи в «Ал-Джами» лучше, чем труды имама ал-Бухари и имама Муслима ибн ал-Хаджаджа и более полезны. Например, книги ал-Бухари и Муслима зачастую используются только образованными людьми. Но каждый мусульманин может легко воспользоваться трудом Абу Исы ат-Термизи».

В своей работе имам ат-Термизи, как и имам Муслим ибн ал- Хаджадж, уделял особое внимание искусству иснадов, собирал их в одном месте, разделял хадисы на разные виды и отдельно разъяснял их проблемы. Соответственно, можно с полной уверенностью сказать, что его книга представляет собой важный труд, содержащий много полезного для хадисоведения. Ал-Хафиз Абу Джафар ибн аз-Зубайр сказал о достоинствах работы: «Имам ат-Термизи имеет выдающиеся заслуги в различных областях хадисоведения». Фактически, благодаря тому, что хадисы разделены на разные типы и объяснен рутба (уровень) каждого из них, труд имама ат-Термизи «Ал-Джами» предназначен как для достоверных хадисов, так и для хасан-хадисов, ошибочных хадисов и связанных с ними, он также служит важным источником данных, которых нет в других произведениях. Еще одним аспектом книги имама ат-Термизи, отличающим ее от других произведений, является то, что автор четко и ясно выражает свою цель – идет ли речь о передатчиках, уровне хадисов, дефектах хадисов или смыслах в юридических главах.

Велик вклад имама ат-Термизи в стиль хадисоведения. Все реформы, содержащиеся в книге «Улюм ал-Хадис» (Наука хадисов), считающейся основным источником по изучению реформ науки хадиса, подробно описаны в труде имама ат-Термизи «Ал-Джами». Поэтому труд имама ат-Термизи служит важным практическим руководством в этой области, чего нельзя сказать о многих подобных произведениях. Имам ад-Дарукутни, один из последователей ат-Термизи, находившихся под влиянием его работ и создавших произведения, имитирующие его стиль, пошел по пути ат-Термизи и его великого труда «Ас-Сунан», разделив хадисы на сахих, хасан и слабые уровни.

Имам ат-Термизи в своей книге «Китаб ал-Илал» собрал ценные рассуждения по различным вопросам хадисоведения, чего до него не делал ни один учёный.

– Расскажи о работе ат-Термизи «Особые качества Пророка».

Еще один важный труд Абу Исы ат-Термизи называется «Особые качества Пророка». Работа представляет собой ценное собрание из четыреста восьми хадисов о личной жизни Пророка, его образе и сиратах, его замечательных добродетелях и привычках. Здесь следует отметить, что преимущество и ценность труда ат-Термизи перед другими заключается в том, что автор, насколько это возможно, систематически изложил все хадисы о качествах Пророка, организовал их логически последовательным образом и классифицировал в виде самостоятельной комплексной книги. Эта работа привлекала внимание исламских ученых и исследователей с незапамятных времен. К этой работе также написан ряд комментариев на арабском языке, она была переведена на персидский и турецкий языки. Шейх Ибрахим ал-Баджури, комментировавший эту работу ат-Термизи, отметил: «Книга «Аш-Шамаил ан-Набавия» имама ат-Термизи является единственным произведением на эту тему. Она уникальна по своей структуре и тематике и считается одной из редких книг. Голос имама достиг всего исламского мира». Известный ученый Али ибн Султан ал-Харави ал-Кари в своем комментарии под названием «Джам аль-васаил фи шарх аш-Шамаил» пишет о произведении ат-Термизи «О качествах и нравственности Посланника Аллаха»: «Самым красивым и лучшим из классифицированных мусаннафатов является совершенная и краткая книга имама ат-Термизи о пророке и его сыратах. Как будто человек, читающий эту книгу, видит Святого Пророка и наслаждается благородством его сущности в каждой главе». Мавзолей великого ал-Хакима ат-Термизи расположен в старом Термезе на берегу Амударьи и стал священным местом паломничества нашего народа.

Ученики ат-Термизи продолжили его дело. Среди них очень известны были Абу Бакр Ахмад ибн Исмаил ибн Амир Самарканди, Абу Хамид Ахмад ибн Дауд Мервази, Ахмад ибн Юсуф Насафи, автор

«Муснада» Хайтам ибн Кулайб Шаши и другие.

– Его Святейшество ал-Хаким ат-Термизи! Вы и ваши хадисы в сердцах всех мусульман. Это большое счастье! Вы всегда будете рядом со мной и будете моим помощником в воспитании духовно богатых поколений!

АБУ НАСР АЛ-ФАРАБИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Высочество Абу Наср ал-Фараби, здравствуйте.

Слышен божественный голос:

– Пусть говорит историк.

– Абу Наср ал-Фараби родился в 870 году в кишлаке Фараб около города Отрара (в современной Чимкентской области Казахстана). Его отец был воином. Молодой и сообразительный, Абу Наср рано заинте- ресовался наукой, в совершенстве овладел арабским и персидским языками. Ал-Фараби изучал также древний индийский язык санскрит и хорошо его знал. Он принадлежал к тюркам, хорошо знал тюркские наречия.

Ал-Фараби жил, в основном, в Багдаде. Прекрасно владея арабским языком, он больше всего интересовался философией и религиозными науками. Ал-Фараби написал десятки книг по логике, теологии, этике, политике, астрономии, химии, музыке и другим наукам.

Трактат ал-Фараби о музыке является одной из лучших книг на арабском языке, когда-либо написанных в исламской культуре, он и по сей день остается основным. Он изобрел музыкальный инструмент под названием «Канун». Абу Наср ал-Фараби вместе со знаменитым переводчиком Абу Баширом Маттой перевел произведения Аристотеля и обогатил их остроумными комментариями. После этого ему был присвоен титул «ал-Муаллим ас-Сани» (Второй учитель) и прозвище Аристотель Востока.

Абу Наср ал-Фараби в поисках знаний посетил Самарканд, Бухару, Герат, Газну, Харран, Шам и многие другие мусульманские города.

Абу Наср ал-Фараби умер в 950 году в одном из селений недалеко от Дамаска.

– Какие произведения достались в наследство от этого учёного- энциклопедиста?

– Абу Наср ал-Фараби создал более 260 научных работ. Уместно вспомнить некоторые из них: «Рисола фи Аза ил Инсон», «Рисола фи Аза ал-Хайван», «Рисола фи ар-Радди ала Джолинус фима Наказа фиха Аристотелис», «Китобун фи Арой ахлил Мадийнатил Фазила», «Рисола фил миллатил». «Фазила», «Таликат», «Рисала фи Тахсилис-Саадат», «Рисала уйн ал-масаил», «Рисала ал-Муфарракат», «Рисала фи Маснил акл».

Книги ал-Фараби можно разделить на два типа: во-первых, его книги по философии и, во-вторых, его комментарии к произведениям Платона, Аристотеля и их последователей. Некоторые исследователи считают, что число этих книг достигло сорока.

В своем философском творчестве ал-Фараби старался гармо- низировать концепции Платона и Аристотеля, греческой философии и ислама. Он сам был человеком, твердо сохраняющим приверженность исламу. В то же время он является первым мусульманским философом, основавшим философское учение, подобное учениям Платона и Аристотеля.

В то время была переведена книга Платона «Диалоги», и этот труд был ошибочно приписан Аристотелю. Ал-Фараби, прочитавший книгу, известную по-арабски как «Рубубият», был рад найти документы и доказательство сходства мыслей Аристотеля с мыслями Платона. Он попытался согласовать другие книги этих двух философов, так как одинаково ценил и Платона, и Аристотеля.

В то же время он не мог себе представить, что их воззрения будут противоречить друг другу. Его книга под названием «Ал-Джамъу байна раайй ал-Хакимайни Афлотун ал-Илохи ва Аристотель» (Сборник мнений двух судей – Платона и Аристотеля) является результатом трудов ал-Фараби в этом отношении.

Своими работами ал-Фараби первым распространил философию Платона в исламском мире. В то же время эта же работа открыла мусульманским философам возможность свободно использовать греческую философию в религиозных вопросах.

Ал-Фараби посвятил ряд работ изучению научного, философского и правового наследия. К сожалению, на узбекский язык переведены лишь отдельные главы его произведения «Книга о советах жителей города Фазил». Это затрудняет глубокий анализ произведений ал-Фараби у нас и доведение их до широкой публики.

Работы ал-Фараби включают множество тем, таких как государство, образование, этика, просвещение, религиозные верования, война и мир, экономическая и духовная жизнь, лидерство, дисциплина, порядок и нормы. Вспомним знаменитое произведение ал-Фараби «Город добродетельных людей». Несмотря на то, что оно было написано около тысячи лет тому назад, даже сегодняшний читатель может найти в этом произведении важные идеи и указания для решения сложных проблем современной жизни.

По сути, размышления ал-Фараби по вопросам управления единым государством являются неиссякаемым источником уроков для людей, работающих в сфере государственного управления.

Ал-Фараби считал управление государством особым искусством.

– Согласно философии ал-Фараби, какими качествами должны обладать государственные лидеры?

– По его мнению, глава государства должен обладать таким искусством, чтобы он не мог быть ни средством служения чему-либо, ни объектом контроля со стороны другого государства. Все остальное должно быть подчинено искусству управления. Человек, обладающий этим искусством, не контролируется никем другим, он достиг совершенства и стал практическим разумом и пониманием. Такой человек должен достичь высокой степени совершенства и находиться на вершине блаженства.

Любое действие, которое поможет ему достичь счастья, должно быть понятно. Он должен уметь ясно выражать свои знания посредством слов и наилучшим образом направлять людей к счастью. Такими качествами обладает только совершенный философ.

Достижение счастья и развитие врожденных способностей не происходят сами по себе, писал ал-Фараби, а в этом деле необходим учитель или руководитель.

Не каждый может вести за собой других и поднимать их на уровень счастья. Человек, не обладающий способностью сделать кого-то счастливым, вдохновить его на достижение великих целей и бессильный достичь этой цели, не станет хорошим руководителем.

Иногда лидером является правитель города, а жители города – предпринимателями в вопросах, связанных с жизнью. Они усваивают необходимые ориентиры и стандарты деятельности у прошлых лидеров, но в то же время лидер является картиной прошлого для будущего, ориентиром, если он находит необходимым и полезным реформировать стандарты, он меняет их в зависимости от условий проживания. Следует также изменять прошлое, которое представляется вредным. В противном случае, следуя требованиям прошлого, не будет облегчения, изменений и роста.

Цель работы правителя должна быть такой, – пишет ал-Фараби, – он должен приносить пользу и народу, и самому себе, в этом идея и смысл его усилий. Если правитель – причина народного счастья, то он должен быть счастливейшим человеком среди народа.

По мнению ученого, добродетельный лидер должен обладать следующими 12 врожденными природными качествами:

Быть от природы деликатным и проницательным; 2. Иметь идеальные конечности (подразумевается физическое здоровье); 3. Иметь хорошую память, запоминающую детали того, что видишь, слышишь и воспринимаешь; 4. Быть сообразительным, умным; 5. Иметь выразитель-ную речь; 6. Стремиться к образованию, знаниям и просвещению, быть неутомимым в учебе и не уклоняться от упорного труда; 7. Уметь воздерживаться от аморальности и пьянства; 8. Любить правду и тех, кто за нее борется, ненавидеть ложь и лжецов; 9. Быть уважающим себя и благородным человеком, родиться благородным и стремиться к великому; 10. Не гоняться за богатством; 11. Быть справедливым по своей природе; 12. Быть настойчивым, стойким, смелым, отважным, не допускать трусости при совершении того действия, которое он считает нужным.

Ал-Фараби подчеркнул необходимость того, чтобы на смену хорошему правителю пришел другой человек, обладающий упомянутыми выше качествами, в то же время продолжающий добрые дела предшественника, обеспечивающий стабильность общества и преемственность законов. Он подчеркивает: в будущем лидере следует воспитать шесть качеств: во-первых, быть мудрым; во-вторых, быть знающим и помнить о законах и обычаях, установленных предыдущими правителями; в-третьих, постараться изобрести такой закон в той области, где не сохранились законы предков, необходимые для развития общества и благосостояния народа; в-четвертых, быстро замечать текущую действительность и иметь возможность предвидеть будущие события, которых не предвидели предыдущие правители; в-пятых, иметь характер красноречия, чтобы народ следовал законам, установленным предыдущими правителями, а также законам, изданным по примеру предыдущих; в-шестых, быть физически здоровым и хорошо владеть военным искусством, чтобы в случае необходимости командовать армией.

В отличие от Платона, который выступал за назначение в правление только богатых, ал-Фараби считает, что правителем может быть любой человек, отвечающий перечисленным требованиям.

«Добродетельные лидеры делятся на четыре категории, – пишет ученый, – к первой категории относится царь, который работает ради истины». Его называют первым предстоящим, т.е. главным, и он обладает шестью качествами: мудростью, великим суждением, убедительностью, умением объяснять, физической способностью сражаться и физическим строением воина, т.е. в воине не должно быть дефектов тела. Человек, обладающий такими качествами, будет умелым в своем деле, в передаче своего слова, в выполнении приказов.

Ал-Фараби считал, что эти качества сложно совместить в одном человеке, поэтому такие люди – большая редкость. По этой причине он снижает условия выбора второго лидера сначала до шести, а затем и до одного. Но для этого необходимо, чтобы лидеров было шесть, каждый из которых соответствовал одному из заданных стандартов.

Ал-Фараби подчеркнул, что разработка законов и норм играет важную роль в государственном управлении, и в то же время самым важным вопросом является их реализация. Только законы и нормы, которые служат благородным целям и одинаково применимы ко всем, являются единственными, не имеющими препятствий в обществе – он призывал их осуществлять.

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что ал- Фараби – великий мыслитель, который в лице добродетельного правителя выдвигает идею совершенного человека, указывающего людям пути достижения истинного счастья.

– Расскажите о науке, которую Вы узнали от Аристотеля!

– Я с детства выучил несколько языков и прочитал книгу Аристотеля «Метафизика» на греческом языке, несмотря на всю ее сложность. В результате я написал труды «Толкования логики Аристотеля» и «Тезисы метафизики». Эти мои книги были очень нужны современникам. Особенно, ибн Сина много использовал их в своих научных работах.

– Чему учит наука «Метафизика»?

Ибн Сина пишет: «Читая эту книгу, я поражаюсь духовному миру Аристотеля, его разуму! Это знание и просвещение. Такие люди приходят раз в сто лет. Я долго не мог войти в мир его мыслей, но теперь все ясно. Недаром ал-Фараби называют Вторым Учителем после Аристотеля. Вот почему я считаю ал-Фараби своим небесным учителем».

– Ваши потомки чтут Вас. Почему?

– Как философ, учёный-энциклопедист, я оставил своим потомкам нескончаемые, бесценные богатства. Наверное, поэтому они чтут меня…

– Ваше Величество! Ваш народ следует за Вами тысячи лет. Не каждому дано такое счастье. Поэтому пусть Ваш дух всегда будет со мной!

ИМОМ АЛ-МОТУРИДИЙ

Продолжить чтение