Воля Бога и дело всей жизни человека. Как распознать волю Божию для своей жизни и исполнить ее

Библиография

• Бушнелл. The New Life. Раздел I: «Every Man’s Life a Plan of God» («Жизнь каждого человека – Божий замысел»).

ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА

Исследование I. У Бога есть замысел для каждой человеческой жизни

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Бог предусмотрел План развития мира, который охватывает все стороны жизни и все виды человеческой деятельности.

[Ис. 44:24, 28; Иер. 18:5—6]

1 Кор. 12:4—6, 12; 2 Кор. 10:13; Рим. 9:17 (ср. Исх. 9:16); Кол. 1:16; Еф. 2:10;

Мк. 13:20, 32; Мф. 6:25—34, 10:29—30, 15:13, 25:34; Деян. 1:7, 17:26;

Евр. 1:10—12, 3:4; Откр. 17:17.

«Человечество продвигается вперёд, реализуя некий план, которого само не изобретало и о существовании которого зачастую даже не подозревает. Оно – свободный и разумный исполнитель работы, которая в конечном счёте принадлежит не ему.

Представьте себе огромный механизм, общий замысел которого заключён в уме одного конструктора, а различные его части созданы и обслуживаются разными мастерами, незнакомыми друг с другом и не понимающими всей картины в целом. Никто из них не видит конечного результата, хотя каждый по-своему свободно и осмысленно выполняет порученную ему часть работы».

Гизо, Lectures on the History of Civilization, XI.

«Нам важно знать не только сущностные черты цивилизации и нашей общественной природы, но и общее направление, в котором они развиваются. Чем пристальнее мы вглядываемся, тем очевиднее, что прогресс движется по ясному и упорядоченному пути, а развитие человека не является случайным или произвольным процессом; оно развивается по чёткому, последовательному плану. Каждая его часть раскрывается своевременно, а всё вместе подобно одному растению, неуклонно тянущемуся вверх».

Фредерик Харрисон, The Meaning of History, c. 15.

«Я убеждён, что почти в каждом человеке кроются особые способности, и ценность индивида для общества в огромной степени зависит от того, обнаружит ли он эти способности и разовьёт ли их».

Гулик, The Efficient Life, c. 11.

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Однако Бог постановил, что Его План не будет продвигаться без свободного и осознанного сотрудничества людей.

«Мы – сотрудники у Бога» (см. 1 Кор. 3:6—9; 2 Кор. 5:20, 6:1; Рим. 8:28, сноска; Флп. 2:12—13;

Мк. 6:5—6, 16:20; Мф. 23:37; Лк. 1:76, 10:2—3, 11:3—13, 18;

Евр. 2:6—8, 13:21; Откр. 3:20; Ин. 5:17, 36, 8:16).

Подобно тому как родителю или учителю проще выполнить задание самому, чем терпеливо руководить неопытными и упрямыми учениками, мы могли бы ожидать, что Бог завершит создание Своего Царства на земле без чьей-либо помощи. Но лишь бесконечная любовь могла захотеть, чтобы каждое продвижение этого Царства зависело от добровольного участия людей, порой слепых, упрямых и переменчивых волию. В этом и состоит глубинный смысл Божьего Отцовства, явленного на Голгофе.

В любом шаге цивилизационного развития есть две составляющие: часть Божья и часть человеческая. Бог всегда готов предложить Свой план и все средства к его осуществлению – для построения счастливой семьи, эффективной школы, праведного города. Однако Он никогда не навязывает и не принуждает. Терпеливо и без упрёков Бог ждёт, пока «ученик» в школе жизни перепробует собственные упрямые и эгоистичные решения, утешая его в неудачах, пока, наконец, любовь, отражённая в лице Учителя, не пробудит в человеке доверие и желание идти за Богом (Рим. 2:4).

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

3. У Бога есть особое дело для каждого человека в Своём Плане.

[Ис. 49:1; Иер. 1:5]

Гал. 1:15—16; 1 Кор. 1:17, 7:7, 17, 12:4 и далее (особенно ст. 11); Рим. 9:11—12; Еф. 2:10, 4:7—8; Флп. 3:12;

Мк. 13:34; Мф. 11:10, 19:11, 20:1—16, 25:15; Лк. 9:32, 33; Ин. 15:16, 17:18, 18:37.

«Что сказать о человеке, который в каком-то смысле является центром этого великого «круга пользы»? Все элементы творения подчинены ему. Неужели же Творец, сделав человека самым близким к Себе существом, не имел о нём особых мыслей и не приготовил для него определённого места и служения, объясняющих сам факт его существования?

Бог даёт каждому человеку чёткий жизненный план, укрепляя его, заметно или незаметно, для определённого дела, в котором будет заключаться истинный смысл и слава его жизни. И это касается всех – самых скромных и, на первый взгляд, заурядных людей: у каждого есть своё место и поручение.…

Писание вновь и вновь показывает, как на фоне кажущейся незначительности и житейских тягот незаметно формируется важная задумка, делающая «обычные» занятия первой главой великую историю. Давид пас овец, Елисей шёл за плугом, Неемия носил чашу для царя, Анна могла сказать о себе лишь то, что она жена Елканы и «женщина скорбящая духом». Но, когда мы видим, какой великий замысел Бог реализовал через этих скромных людей, разве можем мы думать, что у Него нет особого плана для нас, если мы не отмечены какими-то особыми дарованиями? … Бог ведёт каждого к своему месту и призванию, и, даже если внешне оно скромно, в сознании самого человека оно способно стать столь же величественным, как правление целым царством».

Бушнелл, The New Life, c. 10—13.

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

4. Человек может узнать, какое именно дело поручено ему Богом, и отыскать в этом истинное назначение своей жизни.

[2 Цар. 7:8—9; Пс. 32:8—9; Иер. 1:4—10]

Деян. 26:12—19

«Каждая человеческая душа имеет полный и совершенный план, созданный для неё в сердце Божьем, – своего рода „небесную биографию“, которую она призвана воплотить в жизни. И если такой жизненный путь раскрывается правильно, получается прекрасное, цельное творение: опыт, взращённый тайной заботой Бога, подобно тому как цветы и деревья расцветают под незримым покровительством природы. Это драма, наполненная совершенной гармонией, где ничто не выпадает из её замысла. Драма, которая станет предметом глубокого познания для самого человека и для окружающих, ибо её красота и верность Божья будут открываться в ней всё полнее. Она велика в своём плане, велика в божественном искусстве, которым она сформирована, и, более всего, велика в том судьбоносном и славном результате, к которому ведёт».

Бушнелл, там же.

«Учение о предопределении, избрании, плане спасения и вопросах эсхатологии можно формулировать весьма абстрактно и многозначно, и в нём всегда будет множество нюансов. Но воля Божья, касающаяся семейной жизни, общественных отношений, воспитания детей, добросовестной работы и честной сделки, помощи нуждающимся, исправления падших, поддержки несчастных, участия в выборах, управлении должностями, улучшении условий жизни в городе или деревне, а также сотрудничества в общественных реформах, – всё это, конечно, требует усердных размышлений и изучения. Но, однажды уяснив суть, нетрудно изложить её простыми и убедительными словами. … Между тем богословское образование до сих пор было чрезмерно отвлечённым, лингвистическим и историко-древним. Оно учило воле Божьей в отношении народа Израиля, а не воле Божьей для Американской республики».

Уильям Д. Хайд, Forum, июнь 1892 г., c. 52.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

5. И всё же Бог никого не принуждает принимать Свой замысел: человек волен его отвергнуть или упустить, а найдя – отказаться от него и пойти своим путём.

Рим. 2:4, 8:20—21; Кол. 4:17;

Мф. 19:16—22; Лк. 6:35 (конец стиха); Деян. 14:15—17, 17:21—27 (особенно ст. 27); Ин. 3:20, 5:10, 10:17—18.

«У Бога есть план для каждой человеческой жизни. В вечном совете Своей воли, когда Он предопределил судьбу каждой звезды и каждой песчинки, каждого стебелька и крохотного насекомого, живущего всего час, Творец имел Свою мысль и о нас с вами. Нашу жизнь Он задумал как неспешное раскрытие этой мысли – подобно тому как из зёрнышка вырастает стебель кукурузы, а из бутона распускается цветок. Это была мысль о том, кем мы можем стать, как мы можем использовать отпущенные нам годы и наш дар влияния на других. Но в нас есть ужасная свобода – отвергнуть эту мысль и выбрать иной путь, рождённый собственной волей. Бутон не может стать чем-то, кроме цветка, а звезда не может избежать своей орбиты – но человек наделён правом выбирать свой путь и обязанностью делать это в соответствии с волей Божьей. Однако само право выбора кажется ему важнее, чем долг осуществлять этот выбор во имя Бога, поэтому чаще всего люди берут жизнь в свои руки и сами вырезают для себя карьеру».

Генри Драммонд, The Ideal Life, c. 305.

Возможность свободного выбора – глубинный смысл искушения Иисуса в пустыне (Мк. 1:12—13). Прежде чем приступить к Своему служению, Христос был ведом Духом в пустыню, где Ему предстояло свободно решить, останется ли Он верен воле Отца. Бог никогда не навязывает Себя человеку; Он уважает человеческую личность.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Тем не менее великий План Божий для мира в конце концов свершится, несмотря на задержки и беспорядок, вносимые человеческим своеволием.

[Дан. 4:32]

2 Кор. 13:8; Рим. 3:8, 9:17—18, 28, 11:33;

Мк. 4:26—29, 30—32; Мф. 13:24—30, 31—33, 37—43, 15:13;

Деян. 1:7, 5:38—39; Иак. 5:1 и далее.

«Большинство людей, даже умственно неполноценных и преступников, хотя бы немного содействуют прогрессу. Мир устроен так удивительно, что одному человеку трудно принести действительно большой вред или вовсе ничего не сделать для общего блага; к тому же одной из мощных сил добра нередко становится дурной пример».

Джордж Г. Лоример.

«Когда Бог уже не может использовать нас для нашего же блага, Он направляет нас на благо другим – как наглядный пример того, в какую бездну может пасть душа, исчерпавшая все добрые цели и призвания Божьей благости и отцовской заботы. А быть может, наступает такой момент, когда Бог отказывается от прочих Своих замыслов для нас и начинает использовать нас против нашей воли, чтобы явить миру Свою справедливость и карающую силу».

Бушнелл, The New Life, c. 15.

«Вообразите двоих за шахматной доской: один – новичок, другой – опытный мастер, который намерен выиграть. Мастер не может заранее знать, какой именно ход сделает соперник, но он знает все возможные варианты и способен каждому из них противопоставить собственный ход, ведущий к победе. В итоге победа неминуемо наступит, пусть даже путь к ней будет извилистым, – наступит неизбежный мат.

Пусть этот новичок олицетворяет нас, ограниченных в своём свободном выборе, а мастер – бесконечный ум Творца, во власти Которого находится вселенная. План мироздания, таким образом, не предусматривает все детали в абсолютном жёстком виде, но учитывает все потенциальные варианты. При этом конечный результат остаётся предопределённым, и ничто не может его отменить. Бог может быть уверен в одном: Его мир находится в надёжных руках и, сколько бы «зигзагов» ни случилось, Он доведёт его до намеченной цели».

Уильям Джеймс, The Will to Believe, c. 181—182.

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Верно ли утверждать, что жизнь любого человека – грешника или праведника – всегда идёт по воле Божьей, или лучше сказать, что Бог имеет замысел для каждого, который может осуществиться, а может и нет?

2. Есть ли у увечных и душевнобольных своё место в Божьем плане для мира?

3. Как насчёт преступников? А греха и искушений?

4. Почему идея о том, что Бог имеет план для мира, так распространена в исторической науке и в науке вообще? И почему люди часто не хотят искать Божий план для своей жизни?

5. Есть ли у Бога план для развития каждого города и посёлка в мире? (Иер. 18:5—6; Мф. 23:37), для каждой школы и университета, для каждой семьи? Осуществлялся ли когда-нибудь этот план полностью? Как это проверить?

6. Может ли Бог использовать Своих противников, чтобы исполнить Свои цели? (Ср. Деян. 4:27—28, 25:9—12 и Рим. 1:13.)

Библиография

• Спир. Principles of Jesus. Глава III: «Jesus and the Will of God» («Иисус и воля Божья»).

ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА

Исследование II. Иисус и воля Божья

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Идея о том, что исполнение воли Божьей является высшим назначением человеческой жизни, не была изначально открыта Иисусом, но именно Он заново озвучил и подчеркнул её важность.

«Хотя в самой глубине души истина таится

И не один век на ней лежит печать,

Благословен тот, кто сумел её явить миру

И сделать всеобщим достоянием».

(перефраз по Теннисон, In Memoriam)

[Пс. 39:8—9 (в русской Библии 39:7—8); Пс. 138:23 (139:23); Пс. 142:10 (143:10); Дан. 4:17. Также см. Быт. 22:1—12]

Мф. 13:35; Евр. 10:7

«Практически всё, что говорил Христос, уже звучало в Ветхом Завете. Почти вся Нагорная проповедь может быть собрана из ветхозаветных текстов. Многие притчи Христа имеют корни в ветхозаветных образах. Некоторые чудеса Иисуса тоже ясно раскрывают истины, уже присутствовавшие в Писаниях. Основу учения Христа, разумеется, оживлённого новым духом, Он берёт из Ветхого Завета. Он постоянно повторял тем, кто считал Его „новатором“, что всё это и так записано в их книгах и провозглашается в их храмах, если только у них хватит духовного зрения разглядеть это».

Р. Э. Спир, «Remember Jesus Christ,» c. 197.

«Такой подход во многом характеризует и Самого Христа. Его проповедь была похожа на раскопки, на извлечение на свет сокрытых смыслов: Он откапывал глубокие этические принципы, погребённые под тоннами раввинистической и фарисейской схоластики».

Г. Драммонд, The New Evangelism, c. 70—71.

«Неисчислимое количество людей проходили по этой земле, испытывая немой, смутный трепет, подобно тому как животные ощущают смутное любопытство, или мучительный, но бесплодный вопрос, какой только человек может носить в душе, – пока не появлялся великий мыслитель, пророк, человек оригинальных идей; и его обличённые в слово мысли будили дремлющие способности всех прочих людей. Так всегда бывает с мыслителем, с Духовным Героем. То, что он говорит, все и без того чувствовали в глубине души и стремились выразить».

Т. Карлайл, Heroes and Hero Worship.

«Хотя эта истина была известна в ветхозаветные времена и засвидетельствована в ветхозаветных книгах, именно Иисусу Христу было суждено полностью открыть её миру. Он добавил к Своей проповеди одну из глубочайших истин, дарованных небом – что тайны воли Отца скрываются в одном слове: „повиновение“».

Г. Драммонд, The Ideal Life, c. 311.

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Стремление узнать волю Божью для Своей жизни и исполнить её было для Иисуса всеопределяющим принципом и движущей силой всей Его земной деятельности.

Гал. 1:4; Рим. 15:3; Мф. 4:10, 6:10, 26:38—42; Евр. 10:5—10; Ин. 4:34, 5:30, 6:38, 9:4.

• Именно ради этого Иисус пришёл в мир. (Ин. 6:38)

• Именно к этому сводится суть искушения в пустыне. (Мф. 4:10)

• Это ключевая мысль в молитве Господней. (Мф. 6:10)

• Это источник удивительного труда Иисуса, всей Его службы. (Ин. 4:34)

• Это вдохновляло Его, когда Он шёл на крест. (Гал. 1:4; Мф. 26:38—42)

«Воля Божья была для Иисуса подобна путеводной звезде».

Джон Р. Мотт.

«Прежде всего, Иисус хотел передать людям не систему доктрин и не просто взрыв чувств, а побудить к моральному выбору. Перед началом Своей общественной деятельности Он уходит в одиночество, где сталкивается с особыми искушениями, вызванными сознанием Своей силы, возможностью показать Себя миру и добиться земной славы. Однажды и навсегда Иисус укрепляет Свою волю, отвергая эти соблазны. С тех пор и до дня, когда Он отдаст жизнь Отцу, говоря „не Моя воля, но Твоя да будет“, главным фактором и в Его личном опыте, и в Его учении остаётся не интеллектуальное совершенство или эмоциональный подъём, а именно нравственный выбор».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 100—101.

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

3. Он рассматривал альтернативы воле Божьей как определённые, сознательные и духовно опасные искушения – и одержал над ними победу.

Мф. 4:1—11; Лк. 4:1—13

Искушение в пустыне стало решающим моментом, когда Иисус столкнулся с тремя вариантами земного пути, кроме полного подчинения воле Отца. Все четыре возможных пути, доступных человеку, мы находим в описании у Матфея и Луки:

1. Жизнь, сосредоточенная на простом удовлетворении физических желаний. (Мф. 4:3; Лк. 4:3)

2. Жизнь, посвящённая накоплению земных богатств. (Мф. 4:8—9; Лк. 4:5—8)

3. Жизнь, ориентированная на поиски славы и признания. (Мф. 4:5—6; Лк. 4:9—11)

4. Жизнь, полностью преданная Богу. (Мф. 4:10)

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

4. Существовали определённые, чёткие способы, которыми Он узнавал волю Божью относительно каждого шага в Своей жизни.

Мф. 6:28, 18:12—14, 26:39—44; Евр. 10:7; Ин. 5:30, 6:39, 7:17, 8:28

Подробное рассмотрение того, как именно Иисус находил конкретную волю Отца в каждом событии Своей жизни, будет представлено далее. Пока же отметим общие, внешне заметные пути, которыми Он шёл к ясному Божьему водительству:

1. Готовность повиноваться любому Божьему повелению ещё до того, как оно станет известно. Как говорил один богослов, «послушание, а не ум, – главный орган духовного познания». (Ин. 7:17)

2. Откровение Бога в людских образах – например, в пастыре и отце. (Мф. 18:12—14; Ин. 6:39)

3. Откровение Бога в природе. (Мф. 6:28)

4. Откровение Бога в Священном Писании и истории. (Евр. 10:7; Лк. 13:1—5)

5. Определённый акт внимательного вслушивания в голос Бога: «Как слышу… Как научил Меня Отец…» (Ин. 5:30; 8:28)

6. Многократная молитва до тех пор, пока не придёт уверенность. (Мк. 1:35—40; Мф. 26:39—44)

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

5. В земной жизни Иисуса Ему сразу открывались определённые последствия такого послушания.

Флп. 2:5—8; Мф. 26:38—42

1. Неустанная активность ради исполнения порученного дела: «…чтобы ничего не погибло». (Ин. 6:39, ср. 4:34—35)

2. Могущественная поддержка в этом труде: «Моя пища – творить волю Пославшего Меня». (Ин. 4:34)

3. Чаша страданий: «Душа Моя скорбит смертельно…». (Мф. 26:38) или «…послушен даже до смерти». (Флп. 2:5—8)

4. Сладостное общение, превосходящее любую боль: «…тот Мне брат, и сестра, и мать». (Мф. 12:50)

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Конечные итоги такого послушания.

Флп. 2:9—11 (ср. 1 Ин. 2:17)

• «Он превознесён» – это полнота Самоосуществления.

• «Мы освящены» (Евр. 10:2—10) – радость в том, чтобы помогать другим.

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Когда Иисус впервые осознал, что исполнение воли Отца должно стать целью жизни человека? (См. Лк. 2:49; Ин. 8:29)

2. Сегодня мы имеем пример и учение Иисуса, записанные в Новом Завете, чтобы видеть, в чём заключается воля Божья. Откуда же узнавал её Сам Иисус?

3. Какому из ветхозаветных патриархов впервые открылся этот смысл? Проследите его развитие в более поздних книгах Ветхого Завета. (См. Дэвидсон, The Called of God.)

4. Есть ли у каждого человека, даже без глубоких рассуждений, некое интуитивное чутьё к тому, что хочет от него Бог? Врождённо ли различение добра и зла или же приобретается в процессе? Какие признаки такого руководства можно увидеть и у христиан, и у нехристиан?

5. Что говорил Сократ об исполнении воли Бога в диалогах «Апология», «Критон» и «Федон»?

6. Может ли человек неосознанно исполнять волю Божью и получить те же благословения, что и тот, кто делает это сознательно и добровольно?

7. Был ли в ранние годы жизни Иисуса хоть один случай, когда Он воспротивился воле Отца?

«Вы – свидетели сему».

(Слова Иисуса к двенадцати апостолам, Лк. 24:48)

«Христос… в Котором и мы сделались наследием, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей».

(Еф. 1:10—11)

«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья – благая, угодная и совершенная».

(Слова Павла к римским христианам, Рим. 12:2)

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

Апостолам и ближайшим ученикам Иисуса было поручено истолковать и практически применить Его учение о воле Божьей

(Мф. 13:51—52; Лк. 24:48; Деян. 10:40—43)

Именно апостолам и ближайшим последователям Иисуса предстояло взять на себя сложную и ответственную задачу: истолковать и практически воплотить в эпоху, в которой они жили, великую вечную истину о том, что послушание воле Божьей – это единственная истинная цель человеческой жизни. Как мы уже видели (см. Ин. 8:12), хотя эта мысль и встречается в Ветхом Завете, именно Иисус словно «выкопал» её на свет заново и впервые представил в полном объёме.

Однако распространение этого нового откровения сопровождалось серьёзными опасностями (Ин. 15:22,24; 9:41), и апостолы, несомненно, осознавали важность своей миссии. Во многих Посланиях мы видим, как авторы исправляют ложные представления о воле Божьей. Их проповедь была настолько основательной, что едва ли найдётся глава в Новом Завете, где не звучала бы тема исполнения воли Божьей, а немногочисленные книги или письма, где она не рассматривается напрямую, всё равно пронизаны этим духом.

Идея послушания воле Божьей развивалась во множестве направлений в разных, порой очень непохожих общинах, и различные христианские лидеры по-своему трактовали возникавшие ситуации. Это чрезвычайно увлекательная тема, но слишком обширная, чтобы подробно изложить её здесь. Поэтому мы ограничимся тем, как данный принцип проявлялся в жизни самих руководителей ранней Церкви.

ВТОРОЙ ДЕНЬ

Ранняя Церковь и воля Божья (Деян. 1:12—14; 2:1—4,41; 4:32—35)

Книга Деяний рассказывает о том, как первые христиане откликнулись на Божий призыв и как это послушание открыло им путь к победам. У ранних руководителей Церкви не было сомнений, в чём заключалась их миссия (Деян. 10:40—43). Обратите внимание на силу, с которой они обратили к вере многих людей, несмотря на жестокие гонения (8:1—4; 5:41; 19:20), а также на те трудности, которые возникали при разъяснении людям, что значит жить в полном подчинении воле Божьей (19:1—6).

Заметьте и то, что форма, в которой люди узнавали Божью волю, часто выражалась через непреодолимые внутренние убеждения (ср. 19:21). Снова и снова в тексте звучат слова: «Мне должно…», «Нам должно…». Так было у Анании (9:10—18), Филиппа (8:29), Агавы (11:28; 21:13), первых учеников (13:2; 15:28; 21:4), Корнилия (10:3,22,30—31), Петра (10:10; 11:12; 12:7) и Павла (9:4—7; 16:6,9—10; 18:9—10; 19:21; 22:7,10,11,18,21; 23:11; 26:14; 27—28).

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

Пётр и воля Божья (Ин. 21:15—22)

Одно из наиболее разительных изменений, произошедших со времени воскресения Иисуса, мы видим на примере Петра. Вспомните ключевые моменты его жизни до распятия (Ин. 1:40 и далее; Мф. 14:29—31; 17:1 и далее; 26:37 и далее; Мк. 14:68). Какие проявления своеволия заметны в его характере? Какие мотивы чаще всего двигали им в тот период?

Рассмотрите внимательно данный отрывок (Ин. 21:15—22) как решающий момент его духовного пути. О чём говорит ст. 22 в отношении воли Божьей для каждого человека в отдельности?

После Вознесения Христа мы видим, как в жизни Петра радикально меняется его позиция (Деян. 5:29—32). Когда же Иисус предвидел и предсказал это изменение? (Лк. 22:31—32)

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

Филипп и воля Божья (Деян. 8:26—40)

Не менее яркое свидетельство того, как Бог преображает человека, когда тот полностью повинуется воле Небесного Отца, даёт история Филиппа.

«Филипп… при всём почтении к его благости и огромной пользе, которую он принёс Церкви, может показаться учеником недалёким. Он видит только то, что лежит на поверхности, и не проникает в глубину вещей».

(Томпсон, «The Training of the Twelve», Northfield Echoes, т. III, №2, с. 125.)

Изучите случаи его «непонятливости» до тех пор, пока он не постиг идею полной самоотдачи: (Ин. 6:5—7; 12:20—22; 14:8—9). Затем подробно рассмотрите его личную беседу с эфиопским вельможей (Деян. 8:26—40). Какие признаки тонкого духовного понимания и умения видеть нужды души открываются в этом эпизоде? Чем можно объяснить такую перемену в Филиппе?

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

Павел и воля Божья (Деян. 9:1—22)

Что мы знаем о жизни Павла до его духовного перелома на пути в Дамаск? (Деян. 8:1—3) Как он относился к христианам? Внимательно изучите отрывок (9:1—22). Чем объяснить, что Павел так решительно и безоговорочно посвятил себя Христу? Каким образом Бог открыл ему Свою волю на ближайшее время? Где именно Павел обдумывал и развивал детальные аспекты служения? (Гал. 1:16—17) К чему привёл этот поворот в его жизни?

«Мы видим здесь удивительную эволюцию: от юного иудея, который наблюдал за убийством Стефана, до апостола язычников, нежного и стойкого, уповающего как дитя на милость и помощь Христову и встречающего собственную мученическую смерть без ненависти к греховности людей и без отчаяния фанатика, но с тайной уверенностью, что даже смерть ведёт его к торжеству во Христе».

Р. Э. Спир, The Man Paul, с. 38.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

Павел и воля Божья (окончание)

(1 Фес. 4:2—12)

В своих письмах Павел многократно разбирает и конкретизирует принцип самоотдачи Богу в разных ситуациях – тот принцип, который преобразил его собственную жизнь.

• В Первом послании к фессалоникийцам (вероятно, самом раннем из всех посланий) он даёт определение воли Божьей (4:2—12).

• В Послании к галатам он протестует против попытки подменить жизнь полного послушания просто «нравственным поведением».

• В Первом послании к коринфянам Павел показывает, что волю Божью можно исполнять в любой профессии (7:20—24; 10:31) и что она одинакова доступна людям с разными способностями и положением (1:26—31; 7:7).

• В Послании к римлянам он отвергает подмену полной самоотдачи Богу формальным участием в религиозном сообществе (6:13; 8:14—15; 12:1).

• В Послании к колоссянам он объясняет связь между послушанием Богу и истинной мудростью (1:9—10; 2:3).

• В Послании к ефесянам вновь даёт практическое описание того, что есть воля Божья (4:25 – 5:17).

• В Послании к филиппийцам Павел утверждает, что Бог использует все обстоятельства – страдания, противодействие и даже смерть – на благо тех, кто живёт в послушании Ему, и поэтому такой человек может радоваться и не страшиться гибели (1:21; 2:5—11). Здесь же он показывает, что одним из несомненных плодов послушания является великая сила для свершения: «Всё могу…» (4:13).

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Чем принятие принципа самоотдачи Богу у Иоанна отличается от того, как это произошло у Петра или у Павла? (См. Ин. 21:20—22)

2. Принуждал ли когда-нибудь Иисус людей к этому выбору? (Мф. 23:37)

3. Сколько из апостолов сделали сознательный шаг к самоотдаче в момент распятия Христа?

4. Проследите действие данного принципа в жизни Фомы и Иуды. (См. Ин. 20:24—29)

«Если зерно пшеничное, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

Иоан. 12:24

«Разве вы не знаете, что кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы? Кому послушаетесь – или греху к смерти, или послушанию к праведности».

Рим. 6:16

«Народы обязаны своим существованием готовности лучших и бескорыстнейших, самых сильных и самых чистых жертвовать собой. Всё самое высокое, чем обладает человечество, достигнуто такими людьми».

Паульсен, System of Ethics, c. 159

Библиография

• Пибоди. Jesus Christ and the Christian Character, c. 200 и далее.

• Палмер. The Nature of Goodness. Глава VI: «Self-Sacrifice» («Самоотвержение»).

ТРУД ЧЕЛОВЕКА НА БЛАГО МИРА

Исследование IV. Принцип самоотдачи, необходимый для исполнения воли Божьей, – разумен

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Саморазвитие – основной закон жизни

(Мф. 25:14—30; Лк. 2:52; Евр. 11:6,26)

См. также William James: Principles of Psychology (1890), т. 1, c. 307 и далее.

«Познай самого себя». (Надпись в Дельфах)

«Понимание собственного сердца… – это лучший ключ к пониманию сердечных побуждений других людей».

Пламмер, Expositor’s Bible, James, c. 339

«Самореализация – первейший закон жизни. Стремление развивать свои способности или пользоваться предоставленными возможностями не является эгоизмом. Способности и возможности существуют лишь постольку, поскольку они развиваются и применяются; без развития они увядают и исчезают. Сам Иисус с особой тщательностью раскрывает эту мысль в притче о талантах. Дары жизни, согласно этому наглядному образу, приумножаются в процессе использования и сокращаются при бездействии. Развивая свои силы, человек их умножает; а у того, кто не увеличивает данных ему даров, со временем отнимется и то, что ему казалось принадлежащим».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 199—200

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Но только самоотвержение удовлетворяет нравственные требования жизни

(1 Кор. 8:12—13; 9:22; 2 Кор. 11:23—29; Флп. 3:7—11;

Мк. 8:34; Мф. 10:38, 16:24; Лк. 9:23, 14:27; Ин. 12:25)

«Вместо рассудительных правил, основанных на личной выгоде, звучит призыв к подвигу, к самоотвержению, к высшему благу… Отказ от себя, самоуничижение, даже презрение к себе становятся признаком подлинной морали; а эгоистический и расчётливый дух говорит лишь о том, что до подлинной морали человек ещё не дорос».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 201—202

«Самоотвержение – повседневное явление. Благодаря ему мы живём. Оно – воздух наших нравственных „лёгких“. Без него человеческое общество не могло бы просуществовать и часа. Я имею в виду под самоотвержением всякое уменьшение моих собственных владений, удовольствий или сил ради того, чтобы кто-то другой мог обладать ими в большей степени… Наивысшая жертва – когда я отдаю самого себя: то есть сознательно сужаю свою сферу, чтобы чья-то другая личность раскрылась шире. Но именно это и происходит повсюду, где преданная мать, благородный сын или верный муж ограничивают собственную жизнь ради тех, кого они любят».

Палмер, The Nature of Goodness, с. 164—166

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

3. Разрешение кажущегося противоречия: полное самоосуществление возможно лишь через самоотдачу

(Мк. 8:35; Мф. 6:33, 10:39, 16:25; Лк. 9:24)

«Что же мне делать? – восклицает человек, который испытывает мучительную раздвоенность между противоположными мотивами. – Развивать себя или отвергнуть себя? Следовать призыву Иисуса, который велит мне умножать таланты, или тому же Иисусу, который велит мне продать всё, взять свой крест и идти за Ним?

Иисус отвечает на это Своим парадоксом жертвы. Он учит, что не существует никакой внутренней розни между самосохранением и самоотречением, между обретением жизни и её потерей. Сфера исполнения долга – не поле битвы, где обязанности перед собой воюют с обязанностями перед другими; это пространство, где человеческая жизнь, как и всё живое, развивается, а всякое развитие по своей природе означает отдачу и расширение: корень отдает себя стеблю, стебель – цветку; и это «умереть» значит «принести плод», а «отдать себя» – значит «обрести себя». Другими словами, когда Иисус говорит, что «кто хочет сберечь свою жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою жизнь, тот её найдёт», Он переносит на нравственную сферу тот общий закон, который Сам подметил в природе».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, с. 202—208

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

4. Свидетельство науки и природы

(1 Кор. 15:36; Ин. 12:24)

«Наука, по-моему, высшим и сильнейшим образом подтверждает великий принцип, выраженный в христианском представлении о полном подчинении воле Божьей. Смиренно садитесь перед фактом, подобно малому ребёнку, будьте готовы отринуть все предубеждения и следуйте за природой, куда бы она ни вела, даже в пропасть, если придётся, иначе вы ничему не научитесь. Я обрел покой и удовлетворение лишь с тех пор, как решил, во что бы то ни стало, держаться именно этого пути».

Т. Х. Гексли, Life and Letters of Huxley (1900), т. I, c. 285

«Такой парадокс обнаруживается и в биологических организмах, и в физиологических тканях, и в интеллектуальной деятельности, и даже в экономическом развитии. Физическое здоровье, которое, казалось бы, зависит только от того, что мы усваиваем, на самом деле в той же мере зависит и от того, что мы отдаём, „выдыхаем“ и исключаем из себя».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 208 и далее

«Жизнь и зерна, и человеческой души, как видел Иисус, – это процесс роста через служение, самореализация через самопожертвование. Жизнь, которая держит всё при себе, чахнет и мельчает; жизнь, которая себя отдаёт, обогащается и крепнет. Ассимиляция и выделение, принятие ради отдачи, умирание ради жизни – таков ритм природы, который Иисус наблюдал и в галилейских полях, и в людских сердцах».

Там же, c. 203

«Вопрос: В чём долг человека?

Ответ: Помогать ближним, развивать собственное высшее «я», стремиться к добру всеми силами и при этом познавать законы природы и повиноваться воле Божьей, ибо именно в служении Ему обретается гармоничное применение всех способностей и настоящая свобода».

Сэр Оливер Лодж, The Substance of Faith, c. 188

«В мостостроении даже сравнительно слабая балка, установленная в соответствии с законами природы, способна выдержать огромную нагрузку. Но самая крепкая балка, поставленная вопреки этим законам, вскоре не выдержит и разрушится под давлением».

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

5. Свидетельство истории и человеческого опыта

([Еккл. 11:1]; 2 Кор. 9:6; Мк. 10:43—44; Откр. 7:13—17, 14:13)

«Народы обязаны своим существованием готовности лучших и бескорыстнейших, самых сильных и самых чистых жертвовать собой. Всё самое высокое, чем обладает человечество, достигнуто такими людьми».

Паульсен, System of Ethics, c. 159

«Жизнь, если отбросить всё второстепенное, предлагает человеку дела два противоположных рода. Он может жить для себя, воздвигая свои эгоистические барьеры на пути развивающейся цивилизации и превращая их в препятствия на дороге прогресса. И тогда, как бы ни был он удачлив, беспощадные жернова Божьего промысла сотрут в прах его и все его постройки, и ни он, ни его дело не останутся на земле. Или же он, прозрев, выравнивает свои усилия по тем вечным линиям силы, которые указывают на замыслы Бога, и тогда всё, что он воздвигает, будет жить в веках».

Герберт Нокс Смит, речь перед выпускниками Йеля в Хартфорде, 8 февраля 1907 г.

«Чтобы понять картину, человек должен отдать ей самого себя».

Рёскин (перефраз)

«Интеллектуальный рост выглядит как простое накопление знаний; но огромный массив неосмысленной учёности превращает человека в книжного червя, а только продуктивное выражение обретённых знаний проясняет и отсекает лишнее в уме настоящего учёного. На поверхностный взгляд торговля – это всего лишь погоня за личной выгодой; но в совокупности это колоссальное волнообразное движение производства и распределения, где умножение происходит через инвестиции, а прирост – через использование. Тот, кто складывает свои „таланты“ в сундук, лишается приращения».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 204

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Свидетельство жизни Иисуса Христа

(Флп. 2:6—11; Мк. 10:45)

«Если судить о величии человека по тому влиянию, которое он оказал на человечество, то даже с чисто мирской точки зрения нет сомнений: Христос – величайшая личность, когда-либо жившая на земле».

Дж. Романес, Thoughts on Religion, c. 169

«Многие последователи Иисуса и многие критики Его учения полагали, что характер, усваиваемый у Него, якобы ограничен и обрезан самим фактом самоотречения и самоуничижения. Но на деле парадокс жертвы указывает единственный путь избавления от тесной и ущербной жизни. Нет большего тюремщика для души и нет большего врага радости, чем замкнутая на себе воля и эгоистическая цель. Такая жизнь, воображающая будто развивается, на самом деле обманута. Чем больше она пытается приумножить себя, тем более оскудевает её внутреннее содержание; чем ревностнее копит, тем меньше у неё остаётся; чем отчаяннее пытается себя сберечь, тем губительнее для неё это оказывается. Парадокс Иисуса рисует образ характера, который обогащается благодаря расточению, растёт, помогая другим, обретает счастье, делая счастливее мир вокруг, находит себя, когда себя отдаёт, раскрывая удивительное единство нравственного мира, где жертва рождает рост, а служение оборачивается свободой».

Ф. Г. Пибоди, Jesus Christ and the Christian Character, c. 206

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Когда обязанности перед самим собой и обязанности перед другими кажутся несовместимыми, чему нужно отдать приоритет?

2. Пропорциональна ли способность человека служить другим его физическим, умственным и духовным дарованиям? Была ли жизнь Иисуса «ограниченной»?

3. Может ли человек «сузиться» во взглядах, если чрезмерно увлечён служением другим?

4. Когда оправдано отложить служение ради того, чтобы укрепить или развить собственные силы?

«Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Матф. 7:21

Библиография

• Бовин. The Christian Life, c. 89—119

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Рано или поздно всякий человек встаёт перед вопросом своего личного отношения к Богу, и, однажды встав, этот вопрос может дать душе и уму совершенный покой лишь тогда, когда человек сознательно решит безусловно исполнять волю Божью, как только она ему откроется.

[Пс. 138:1—24 (в русской Библии 139:1—24)]

Исследователи отмечают, что существует три идеи, без которых не обходится ни один народ – ни дикий, ни цивилизованный:

1. различие между добром и злом,

2. стремление к вечной жизни,

3. представление о высшем Существе или Боге.

Следовательно, проблема отношения человека к Богу универсальна и извечна; более того, кажется, что именно для разрешения этого вопроса нам и дана земная жизнь (Деян. 17:26—27). В Ветхом Завете мы видим многочисленные попытки людей оправдаться перед Богом через внешние жертвы и ритуалы, а также через посредничество священников (Пс. 50 (51)). Однако пророки древности уже ясно понимали, что такие безличные и внешние методы не приводят к глубокому миру (Осия 6:6; Ис. 58:3—11), потому что религия по сути есть жизнь Бога в душе человека. Что же это за живой, личный акт самоотдачи, через который в душу человека входит жизнь Божья (Гал. 2:20; 2 Кор. 6:16; Ин. 3:3, 14:23), и который, являясь окончательным разрешением самой великой задачи жизни, приносит совершенный покой?

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Является ли этот акт обязательно тождественным решению вести нравственную жизнь?

(1 Кор. 4:4; Рим. 3:19—22, 8:1, 10:3; Еф. 2:8; Мф. 19:16—22; Деян. 11:16, 19:1—7)

В мире существуют две колоссальные реальности – грех и праведность. В обыденном сознании «обращение» часто понимается как разрыв с грехом – обычно с каким-то конкретным, например, пьянством, развратом или нечестностью. Для многих из нас жизнь состоит из таких «разрывов» с чем-то греховным. При этом человек может посвятить Богу одну конкретную сферу (скажем, избавиться от дурной привычки), но продолжать самостоятельно распоряжаться всей остальной жизнью.

В самом деле, есть люди (особенно во взрослом возрасте), которых страшный грех (делавший их изгоями) привёл ко всецелой отдаче себя Богу, и этим объясняются такие сильные примеры, как Джерри Маколей или С. Х. Хэдли. Но вполне возможно оставить один главный порок и при этом так и не отдать себя Богу без остатка.

Послание к галатам – протест Павла против попытки подменить жизнь полного самоотречения просто «моральным поведением». Апостол осознаёт ценность нравственности; борьба за неё – первый шаг на пути к самоотдаче (Гал. 5:24). Но, как увещевает автор Послания к евреям, нужно идти дальше (Евр. 5:11—14, 6:1—2).

ТРЕТИЙ ДЕНЬ

3. Всегда ли акт самоотдачи совпадает с обрядами исповедания веры, такими как крещение, вступление в Церковь, участие в Вечере Господней?

(1 Кор. 13:1; Рим. 8:9 (конец стиха), 9:6; 2 Тим. 3:5; Мк. 7:6—8, 12:32—33; Мф. 3:9, 21:28—31; Лк. 3:8, 6:46—27, 18:9—14)

Ведь мало только порвать с грехом – нужно ещё обрести праведность. Через внешние обряды исповедания – крещение, вступление в церковное сообщество, участие в Святом Причастии – человек формально приобщается к христианскому братству и предстоит перед лицом Божьим (Лк. 13:26). Но все эти обряды могут означать лишь то, что мы «пришли в Божье присутствие», не позволяя Ему войти в нас и управлять нашим сердцем. Можно «есть и пить перед Его лицом», продолжая самому принимать все решения, а можно – «отворить дверь и впустить Его» (Откр. 3:20), дав Ему направлять всё. Несомненно, многие действительно полностью посвящают себя Богу, принимая крещение или становясь членом церкви (Гал. 3:27). Есть те, кто с детства под руководством благочестивой матери встают на путь самоотдачи; есть и те, кто решает полностью посвятить себя Богу в момент первого причастия. На это указывают примеры людей вроде Генри Драммонда или Филлипса Брукса, в чьей жизни не было резкого «перелома» между грехом и святостью.

Однако возможно формально соблюдать все религиозные обряды и при этом вовсе не передать Богу полный контроль над своей жизнью. Более того, можно представить ситуацию, когда человек (скажем, живущий в глухой местности, где нет церкви) вполне исполняет волю Божью, не будучи официально «присоединён» к церковной общине. С другой стороны, бывает, что кто-то «идёт в другую церковь назло» или из корыстных побуждений – это в корне противоречит воле Божьей. Значит, приравнять акт самоотдачи к публичному исповеданию веры было бы неправильно и недостаточно.

ЧЕТВЁРТЫЙ ДЕНЬ

4. Всегда ли это совпадает с решением вести филантропическую деятельность – жертвовать силы, время и деньги на благо общества?

(1 Кор. 13:3, первая часть; Мф. 6:2; Лк. 18:18—23)

Что бы мы ни отдавали людям – наше имущество, время, знания, – всё это может способствовать поиску и познанию Бога. Но действительно ли оно всегда ведёт к этому? «Если я раздам всё моё имение…» – пишет Павел, – «…а любви не имею, нет мне в том пользы» (1 Кор. 13:3). Можно жертвовать многим, оставаясь мотивированным лишь тщеславием или стремлением угодить себе. Более того, человек без денег, без особых интеллектуальных дарований или без крепкого здоровья не может ли он, выходит, исполнять волю Божью? Может – следовательно, и в этом случае акт самоотдачи нельзя сводить к одной лишь благотворительности. Иначе мы окажемся в ситуации, похожей на историю «богатого юноши» (Мф. 19:16—22), который, по сути, делал всё «правильное», но так и не впустил Бога по-настоящему в свою жизнь.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ

5. Всегда ли это одно и то же, что «добровольный выход на миссионерское поле» – посвящение себя служению в зарубежных миссиях?

(1 Кор. 13:3 (вторая часть))

Последним повелением Иисуса было принести Евангелие всем народам. С посвящением себя делу миссий часто связывают проявление высшей самоотверженности. Однако можно вспомнить случаи, когда жизнь человека на миссионерском поле завершилась моральным или служебным крахом. Истинно, во время решения «ехать на миссию» или «поселиться в определённом месте ради определённой нужды» человек может полностью передать себя Богу. Но важно подчеркнуть, что такое внешнее решение само по себе ещё не означает передачи всех сфер своего «я» Ему – гордости, скрытого греха, лени, неуважения к родителям, которые возражают против поездки. Более того, акт безоговорочной самоотдачи по логике вещей включает готовность не ехать на миссию, а, например, копать канавы, если того захочет Бог, ведь Его воля должна исполняться в бизнесе, в образовании, в юриспруденции, в медицине – где угодно, в любой точке мира, не меньше, чем в далёких краях.

Таким образом, приравнивать самоотдачу к добровольному миссионерскому решению – значит смешивать два разных понятия: (1) внутренний акт, который обязан лежать в основе любого призвания (и в родной стране, и за рубежом), и (2) внешнюю «географическую» сторону вопроса.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ

6. Акт самоотдачи

(2 Кор. 8:5; Мф. 11:28—29; Евр. 11:6; Откр. 3:20; Ин. 1:12, 5:40)

Итак, акт самоотдачи – это определённое, осознанное, личное соглашение между человеком и Богом, происходящее в глубине души, независимо от внешних обрядов, форм и служений. Никакие внешние действия, обряды или жертвы не могут его заменить. Человек добровольно отдаёт Богу полное право владеть его жизнью – и Бог входит в неё.

Иногда это происходит одновременно с таким внешним проявлением, как обращение, крещение, присоединение к церкви или добровольческий выбор; но необязательно. Вполне возможно совершить любой из вышеупомянутых шагов и не иметь настоящего решения следовать воле Божьей. Добродетельная жизнь, публичное исповедание и постоянное служение – это скорее последствия решения идти по воле Божьей, а не его заменитель. Без внутреннего, живого импульса «хочу делать волю Божью» все эти дела – всего лишь искусственные, тяжёлые человеческие усилия, а не здоровый, спонтанный и постоянный плод Духа.

«Кто-то скажет, что смысл жизни – хранить истину; другой – что это самоотречение; третий будет говорить о соблюдении Десяти Заповедей; четвёртый укажет на заповеди блаженств. Одни призывают делать добро, другие – искать собственной святости, третьи – просто «быть хорошим человеком». Но цель жизни – нечто большее, чем всё это вместе взятое. Цель жизни – не просто отвергать себя, быть правдивым или неукоснительно соблюдать Десять Заповедей, а исполнять волю Божью. Это не в том, чтобы стать добрым, счастливым или знаменитым; и не в том, чтобы, во что бы то ни стало, преуспеть и жить честно. Это нечто гораздо большее – творить волю Божью. Не спрашивайте себя: «Тружусь ли я для Бога?» – проповедую, учу, собираю пожертвования? Ведь человек может думать, что делает «дело Божье», в то время как вовсе не исполняет Его воли. И точно так же кто-то, обтесав камни или подметая улицы, может в полной мере исполнять волю Божью.

Итак, главный вопрос: устроена ли наша повседневная жизнь в согласии с великой линией воли Божьей? Это отличается от того, как живёт «мирская» жизнь, девиз которой: «Я прорываюсь вперёд, как хочу». А христианин говорит: «Не Моя воля, но Твоя да будет» – и именно это «да будет» подчёркивает активность. Он не просит просто терпеть или мириться с волей Божьей; в его молитве нет лишь смиренного приёма судьбы. Напротив, идеал состоит не в розах на пути или в удобстве, а в том, чтобы воля Божья была исполнена. Человек не жаждет богатства, здоровья или успеха – равно как не жаждет и бедности или страданий. Он хочет лишь того, что уготовал ему Бог. Не заботится он и о том, проживут ли его близкие долго или сам он умрёт рано, – лишь бы воля Божья свершилась! Внешние обстоятельства не так важны для него, ведь глубоко внутри им движет не стремление к самодовлению, а именно эта мольба: «Да будет воля Твоя в моей обыденной жизни, глубже, ярче и важнее всего другого…«».

Г. Драммонд, The Ideal Life, с. 229—238 (выдержки)

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ – ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ

1. Является ли самоотдача человеку необходимым шагом или же это только «высшая стадия духовного роста»?

2. Спасаются ли только те, кто исполняет волю Божью? (Мф. 7:21)

3. Обязательно ли человеку вести нравственную жизнь, чтобы исполнять волю Божью?

4. Должен ли человек обязательно вступать в церковь, чтобы исполнять волю Божью?

5. Должен ли человек креститься, чтобы исполнять волю Божью?

6. Должен ли человек участвовать в причастии, чтобы исполнять волю Божью?

7. В каких из этих обрядов участвовал Сам Иисус?

8. В чём были правы анабаптисты времён Лютера, а в чём их ошибка?

9. Каково отношение публичного признания веры на евангелизационном собрании к воле Божьей? Обязательно ли оно? Следует ли оно до или после уединённого решения посвятить себя Богу?

10. Проанализируйте следующий акт посвящения, рассматривая пройденную тему:

«В этот день, 16 ноября 1895 года, я, Хью МакЭ. Бивер, по собственной воле отдаю себя – всё, чем я являюсь и что имею, – целиком, без остатка и безоговорочно Тому, Кого, не видя, я люблю, и на Кого, не видя Его, уповаю. Купленный дорогою ценою, я отдаю себя Тому, Кто ценой Своей крови приобрёл меня. Вверяя себя Тому, Кто может сохранить меня от падения, я надеюсь на Него во всём, чтобы Он употребил меня по Своему усмотрению и там, где Сам сочтёт нужным. Скреплённый Святым Духом и преисполненный миром Божьим, который превыше всякого ума, да будет Ему вся слава во веки веков. Аминь».

(Р. Э. Спир, «A Memorial of a True Life», c. 136.)

«Он же сказал ему: Один человек сделал большой ужин и пригласил многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: „Приходите, ибо всё уже готово“. И все, как один, начали извиняться. Первый сказал ему: „Я купил поле и должен пойти посмотреть его; прошу тебя, извини меня“. Другой сказал: „Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня“. Третий сказал: „Я женился, и потому не могу прийти“».

Лк. 14:16—20

Библиография

• Ньюман, Дж. Х. Plain and Parochial Sermons. Т. II, №1: «The World’s Benefactors» («Благодетели мира»).

• Муди, Д. Л. Select Sermons. «Excuses» («Оправдания»).

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ

1. Бог или маммона. Присоединение к одному из них неизбежно. Среднего пути нет. Отказ посвятить себя Богу – это, по сути, посвящение маммоне

(Гал. 1:10; Рим. 6:15—23, 8:14—15; Кол. 3:22; 2 Тим. 3:4;

Мф. 6:22—24; Лк. 11:23; Откр. 3:15—16; 2 Пет. 2:19)

Многие люди возражают против слова «капитуляция» или «сдача» (surrender) в отношении решения исполнять волю Божью, считая, что такой термин выставляет нас мятежниками против Бога и подразумевает полное лишение свободы. Позже (см. Исследование VII, Шестой день) мы увидим, что на практике это не так. Но даже если бы это было так, можем ли мы возражать? Имеем ли мы право требовать что-то у Бога? Или же с самого начала мы обязаны Ему всем (Рим. 9:19—21; Лк. 17:7—10; ср. Ис. 45:9, 64:8)?

Невероятная любовь Бога и Его уважение к нашей личности особенно заметны в том, что, несмотря на нашу очевидную ответственность перед Ним, Он дал нам полную свободу принять или отвергнуть Его служение. Кому-то может оказаться ближе слово «призыв в ряды» (enlistment), чем «сдача» (surrender). Павел говорит о «усыновлении» (Гал. 4:5). Человек, который не был раньше «в армии Мамоны» (как Иисус, Который не служил греху), тем не менее «сдаёт» себя Богу, когда решает служить Ему, подобно солдату, что добровольно «посвящает» себя Родине при вступлении в армию; или как мужчина и женщина «посвящают» себя друг другу при заключении брака (Рим. 6:13). Если же человек раньше находился «по другую сторону», служил врагу (как это было у Павла, Гал. 1:13; Деян. 22:6—10, и как бывает у большинства из нас), то ему действительно нужно буквально «капитулировать» и присягнуть новому Владыке, чтобы стать верноподданным в «свободной службе Богу» (Рим. 5:10, 6:16—28).

Очевидно, что человек либо служит Богу, либо маммоне. Но даёт ли служение маммоне (то есть любая альтернатива воле Божьей) больше свободы, чем служение Богу? (Рим. 6:16)

ВТОРОЙ ДЕНЬ

2. Служение маммоне: три возможных облика

(Мф. 4:1—11; Лк. 14:16—20; 1 Ин. 2:16)

«Невозможно служить Богу и маммоне»

(ср. Мф. 6:24).

Под словом «маммона» Иисус, по-видимому, имел в виду любые варианты жизненных целей, кроме полного подчинения воле Божьей. Такое «служение маммоне» может принимать по меньшей мере три облика. Все три Иисус отверг во время искушения в пустыне, а затем описал те же три варианта в притче об отказе от приглашения (Лк. 14:16—20). Если человек не хочет жить в послушании Богу, перед ним остаются три альтернативы; и в любом случае он подпадает под власть (Рим. 6:16; 2 Тим. 2:26; Ин. 8:34; 2 Пет. 2:19) одного из трёх «хозяев»:

1. жизнь, отданная удовлетворению плотских желаний;

2. жизнь, отданная погоне за богатством;

3. жизнь, отданная жажде славы.

(В притче покупатель пяти пар волов явно озабочен не стяжанием, а репутацией – он хвалится именно числом «пять пар», что намекает на престиж.

Любопытно, что именно эти три альтернативы – наслаждение, слава и богатство – выступают в знаменитом мифе о Троянской войне, когда Парису три богини (Афродита, Афина и Гера) предлагали, соответственно, плотские утехи, воинскую славу и мировое господство.)