Битвы с Инферно. Другие «Я» в человеке: психическое расстройство или… духовная болезнь и одержимость демонскими сущностями?

«Один из народа сказал в ответ: Учитель! Я привел к Тебе сына моего, огдержимого духом немым:где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет…И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену».

(Мк. 9, 17-18, 20)

… «Во имя Отца, Сына и Святаго Духа», – Распятие в руках

священника лишь прикоснулось к голове женщины лет 40-45. И вдруг…

жуткий звериный рев сотряс благоговейную тишину храма. Женщину

неведомой, но страшной силой буквально отбросило от креста. Со всего

размаху ее дородное тело рухнуло на пол и забилось в жутких

конвульсиях. Толпа, стоявшая до этого настолько плотно, что,

казалось, яблоку негде упасть, расступилась почти мгновенно. Люди,

прижимаясь друг к другу, с состраданием и ужасом взирали вниз, на

изгибающегося, бьющегося, трясущегося, рычащего человека…

Поверьте, перед вами не отрывок из сценария очередного фильма

ужасов. Жизнь, как это часто случается, преподносит сюжеты

пострашнее любой фантазии. Описанное событие происходило не в виртуальном мире, а в реальном измерении. Место действия – Троице-Сергиева Лавра, где игумен монашествующей братии монастыря отец Герман проводил свое очередное «отчитывание».

Ни за что не хотелось верить, что все это происходит на самом деле и всерьез, но сомнений быть не могло – я видела неподдельные страдания людей. Бесам явно не нравилось в этом храме: «Опять приволокла сюда», – вырывался из женщины хриплый мужской голос. Я уже начала понимать, что она тут ни при чем – это бес, сидящий в ней, ее же и ругает. К концу службы бесы совсем «взбесились». «Не заклинай, Оська, не заклинай!» – орали они. Изо всех углов церкви хриплые расхлюстанные голоса изрыгали матерщину. Отец Иосиф принялся кропить прихожан и болящих святой водой. Когда она попала на лицо бесноватой, стоящей рядом со мной, та отключилась и стала падать на спину… Одна девушка никак не могла прийти в себя, и помощники просили о. Иосифа почитать над ней дополнительно. Священник начал читать. Мы стояли в полутора метрах от бесноватой. Вдруг все ощутили сильный запах жжёной серы. «Смотрите, у неё из ноздрей идёт дым!» – вскрикнул кто-то. Мы и вправду разглядели тоненькую черную струйку «Бес выходит!» – прошептал кто-то…»Однако увидеть подобные «триллеры» можно не только в Троице-Сергиевой лавре. Вот описание очевидца такого же священнодейства, проводимого батюшкой в одном из храмов Санкт-Петербурга: «Служба началась. Люди сбились в кучу, чтобы лучше слышать о. Иосифа. Было тихо и хорошо… Вдруг раздался дикий, прямо-таки звериный вой. Он тянулся так долго и на такой высокой ноте, что казалось – так не способно кричать живое существо. «Может, это сирена?» – подумала я и оглянулась. За моей спиной стояла женщина в черном платке. Лицо ее было бессмысленным, глаза остановились… И тут началось! Я оказалась в самом эпицентре беснования. Со всех сторон доносились вопли. Рядом женщина остервенело билась головой о выступ. «Мужчины, помогите!» – раздался крик. У пожилой грузной женщины случился припадок: руки и ноги ее скручивала и разбрасывала какая-то страшная сила – женщину было не удержать. Она мычала и отбивалась от кого-то невидимого, лицо ее было залито потом.

И вот наступил момент вынесения из алтаря Честных Древ Животворящего Креста Господнего. Что тут началось…С подобным же феноменом, но только уже в Сарове, столкнулся и Андрей Рачев, автор статей на эту тему, ставший свидетелем одержимости: «В наше «просвещённое» время принято смеяться над «поповскими сказками» про одержимость бесами. Даже некоторые священники утверждают, что одержимость бесами – понятия иносказательное, под которым в Библии подразумевались душевные болезни и эпилепсия. Но так ли оно всё просто? … Впервые я столкнулся с этим явлением в 1995 году в Храме Всех Святых г. Саров, более известного как знаменитый Арзамас-16. На праздничной церковной службе в честь праздника воздвижения Честного Животворящего Креста Господнего присутствовала некая дама, которую хорошо знали в храме именно как одержимую бесами. Она много раз приходила в храм за помощью, но священники беса изгнать из неё так и не могли. Психиатры женщину признавали совершенно здоровой и в лечении не нуждающейся… До определённого момента дама совершенно спокойно стояла в церкви на вечерней службе.

Когда я в шоке от увиденного рассказал это своему другу-священнику, он усмехнулся: «Ты ещё не был в Киево-Печёрской Лавре во время экзорцизма – на всю жизнь седой бы остался!»Женщина завопила во весь голос: «А-а-а, больно же!» и рванулась прочь из храма. Её подхватили под руки алтарники и диакон, четыре здоровенных мужика, но она рвалась так, что эти четверо её еле удерживали… Священник возложил Святой Крест на голову женщины, дама охнула и безвольно повисла на руках державших её людей, и началось самое страшное – рот женщины был закрыт, она вообще была без сознания, но тем не менее откуда изнутри неё раздался МУЖСКОЙ голос: «Уберите Крест, слуги Распятого! Мне больно!».

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого».

(Мф. 12,43-45)

Слово «экзорцизм» наверняка знакомо каждому современному человеку. В богословии этим понятием называют изгнание из человеческого тела нечистых духов, слуг дьявола, с помощью определенного религиозного ритуала. В старину на Руси этому мудреному заморскому термину соответствовало более простое, но не менее жуткое определение – «изгнание бесов»! Данный ритуал представляет собой целый комплекс священнодействия: чтение специальной, довольно продолжительной молитвы, наложение крестных знамений, окропление святой водой, каждение ладаном, прикладывания к святыням – Распятию, Библии, мощам… Сама молитва об изгнании бесов творится, естественно, на церковнославянском языке, а текст ее был разработан еще много веков назад. С тех пор ни одно слово в молитве никогда не менялось.

Отчитывать имеет право только тот священник, который получил на то особое благословение епископа. В противном случае, эти молитвы не только не привлекут особые Божественные силы для духовного излечения, но, более того, могут усугубить состояние болящего. Правда, рядовые представители клира о подобных больных вполне могут читать обычные молитвы о здравии. Если есть вера и воля Божия, то все возможно: в том числе и освобождение от бесовской силы.

Изгнание бесов – явление очень древнее и восходит к самым истокам христианства. Некоторые полагают, что наибольший расцвет экзорцизма пришелся на первые века нашей эры, тогда, когда был период гонений на христианскую веру, а служители Бога и просто «верные» тайно собирались в катакомбах. Считалось, что в эпоху становления христианства его прозелиты, постоянно готовые к венцу мученичества, были особенно чисты и по этой причине могли творить великие чудеса. Страдающих одержимостью и беснованием было настолько много, что экзорцистам периода раннего христианства приходилось изгонять нечистых духов днем и ночью. В это можно поверить, учитывая тот духовный упадок, который переживал античный мир во времена Тиберия, Калигулы, Нерона…

Большинство случаев изгнания демонов происходили в тех землях, где наблюдалось большое влияние язычества. К Иисусу приходили одержимые и бесноватые из Сирии, Заиорданья, Десятиградия, Тира и Сидона. Очень часты акты экзорцизма наблюдались в отношении тех, кто происходил из Галилеи. В последующем, христианские миссионеры свидетельствовали о множестве одержимых в Индии и Китае, африканских странах – там, где процветают различные языческие культы. Кроме того, Священное Писание прямо утверждает связь между занятиями оккультизмом и одержимостью. Так, например, в «Деяниях апостолов» (16:16) говорится: «Случилось, что когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим».

Рассуждая о более поздних временах, один из исследователей этого вопроса журналист Антон Соловьев пишет: «В Средние века количество людей, действительно умеющих изгонять бесов, было, по-видимому, невелико – ведь служители церкви то и дело впадали в различные тяжкие грехи. При этом, однако, среди них появилось огромное число людей, уверенных, что им по силам экзорцизм, хотя на самом деле они ничем не могли помочь одержимым. Многие из подобных высоко возомнивших о себе священников состояли на службе у инквизиции. Свои провалы на поприще экзорцизма они обычно оправдывали тем, что злой дух, вселившийся в данного человека, слишком силен и с одержимым требуется провести дополнительные ритуалы.

Несчастных людей окуривали всякими отвратительными запахами, оглушали боем барабанов, морили голодом и прижигали тело раскаленным железом. Предполагалось, что бес не выдержит телесных страданий и выйдет вон. Но, как правило, пыток не выдерживала сама жертва этих чудовищных обрядов. Заявляя, что таким образом погибший человек освободился от власти нечистой силы, инквизиторы считали его смерть оправданной.

Практически любая религия, в том числе и христианство, признаетПостепенно удачная и неудачная практика изгнания злых духов накапливалась и обобщалась. На Руси самым древним письменным источником об экзорцизме являются наставления по изгнанию бесов, изложенные в требнике Киевского митрополита Петра Могилы, который датируется XIV веком».

Практически любая религия, в том числе и христианство, признает существование темных сил – злых духов, демонов, обитающих в тонком мире и подчиняющихся князю тьмы, отпавшему от Бога. Как пишет св. Иоанн Златоуст в толковании на 41 псалом: «…Сколько бесов носится в этом воздухе! Сколько противных нам сил! Если бы только Бог позволил им показать нам свои страшные и отвратительные лица, то не пришли ли бы мы в ужас, не погибли ли бы, не уничтожились ли бы?…»

«Фактически Церковь никогда не формулировала его (вопрос о демонах – ред.) систематически, в виде ясного и четкого учения, – пишет протопресв. Александр Шмеман в книге «Водою и духом». – Однако для нас имеет огромное значение то, что у Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие демонических сил, то есть, говоря попросту, у нее всегда было знание сатаны. Если это непосредственное знание не нашло своего выражения в четком и систематическом учении, то это объясняется трудностью, если не невозможностью, рационально определить иррациональное».

Создатели сайта http://bogistina.info, также занимающиеся исследованием этого вопроса, утверждают: «Демоны, или бесы созданы из тонкой материи, невидимой для человека, хотя их присутствие около себя можно ощутить по внезапному настороженному чувству (рядом кто-то есть), причём чувство это гнетущее, тревожное. Они могут проникать через все преграды (стена, дверь), т. к. могут «просачиваться» сквозь них. Свободные демоны не могут проникать в освящённое помещение. Это помещение «отмечено» для Господа, и если в нём происходят угодные ему действия, совершаются молитвы, то он посылает на это место свою Благодатную защиту. Благодать Божья, покрывающая такие места, опаляет демонов, они не могут преодолеть её. Если на человеке нет Божьей защиты, то бесы беспрепятственно могут проникать в его энергетические тела. Бесы живут там, где им есть место. Человек, греша, готовит им такое место. Где грех, там и они. По природе своей демоны (бесы) – это чрезвычайно злобные, лукавые, лживые существа, имеющие отвратительную внешность. Они ненавидят праведность и добродетели, ненавидят всё то, что связано с Господом. Они стремятся всеми силами заполучить человека, склонить его ко греху, и затем взращивать, увеличивать в нём этот грех, пока человек не станет их «рабом». Питаются демоны энергиями человека, когда он предаётся грешным занятиям (допустим, энергиям гнева, сладострастия, ненависти) …Бесам очень нравится, когда человек поглощает мясо, особенно с кровью, или же предаётся блудной страсти (при этом энергия партнёра «высасывается» демоном»).

По поводу демонской «любви» к мясной пище есть интересный эпизод из личного архива иеромонаха Пантелеймона (Ледина): «У одной из наших больных была аллергия на зелень укропа, петрушки и т.д. Она совершенно не могла кушать салаты, т.к. начиналась сыпь и отеки, и трапеза кончалась госпитализацией. Врачи, впрочем, не могли понять, почему именно на это реакция организма, а не на что-то другое. После нескольких месяцев хождения в наш храм она спокойно вкушала любой салат. Бес же ее устами часто говаривал: «Ненавижу эту хряпу, мяса хочу». Таким образом враг подталкивал больную на нарушение поста, но после воздействия святыни и заклинательных молебнов не мог проявлять себя так, как хотел». В другом случае было так: «К нам часто ездила одна одержимая, бес которой орал: «Что вы меня всё капустой травите? Колбасы хочу! Мяса хочу!» Каково же было наше удивление, когда незадолго до праздника Преображения, в то время, когда Церковь ещё не благословляет употреблять в пищу яблоки нового урожая, бес закричал: «Не хочу колбасы! Хочу яблок!»

И снова возвратимся на сайт http://bogistina.info: «Если демон находится в человеке, пришедшем в освящённое место (Православный Храм Божий), то от Благодати Божьей ему становится плохо, и человек склоняется к тому, чтобы покинуть это помещение как можно быстрее, путём мысленного внушения беса так, чтобы человек даже и не заподозрил (допустим, под каким-либо предлогом). Либо же бес, до этого тихо находившийся в нём, вдруг резко проявляет себя, и обнаруживается».

Так, например, валаамский старец отец Иоанн, подтверждая это, поведал следующее: «О существовании бесов кратко скажу из своего опыта… У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, и я в это время жил там же на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда он пришел в келию, то почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами Св. угодников, вдруг, брат вскакивает со стула и как закричит: гадкие, гадкие иконы, и побежал из келии. Я остался в недоумении и думал, что это такое с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, что действительно – бесноватый. На следующий день пошел я к ним; жена его и говорит мне: «Когда он пришел домой очень взволнованный, то стал кричать, что больше никогда не пойдет к брату: там у него гадкие иконы». А бывало, если я буду говорить ему что-либо из Св. Евангелия, он встревожится и говорит мне: «Не говори мне это». Если я покроплю еду св. водой, он уже не будет есть, хоть не видел, что кропили».

В различных религиях глава демонских сил именуется по-разному – Ариман, Иблис, Сатана. В «Апокалипсисе», например, говорится так: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». (Отк. 12,7-9). Однако, как бы он не назывался, везде его суть определяется одинаково – враг рода человеческого, коварный лжец и богоборец.

Первые упоминания об экзорцизме в христианстве мы находим уже в самом Евангелии. Все они заслуживают детального рассмотрения. Иисус Христос во время Своей земной жизни, согласно Священному Писанию, неоднократно изгонял трепетавших перед Ним бесов из людей, одержимых этими инфернальными (т. е. адскими) сущностями. Но, пожалуй, наибольшее впечатление производит эпизод Священного Писания, в котором рассказывается, как наш Господь заставил переселиться целое скопище злых духов (помните: «имя нам легион!») в стадо свиней.

Согласно Евангельскому повествованию, лодка с Господом и Его учениками пристала к восточному, скалистому и пустынному берегу страны Гергесинской (иначе Гадаринской – так ее называют Евангелисты Лука и Марк. Противоречия в этом нет никакого: в Десятиградии имелись в составе городов и Гадара, и Гергеса. Близлежащие к ним земли поэтому могли называться и одним, и другим именем.). «Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их».

Интересно, что в Евангелиях от Марка и Луки говорится не о двух, а об одном бесноватом. Дело в том, что, как полагают некоторые исследователи, хотя бесноватых и было двое, но говорил от имени их обоих, по существу, один. Был он более свирепым и страшным на вид, ходил всегда голым и запугал своими выходками всех и каждого в этой области. Кстати, именно его много раз пытались заковывать в цепи. Однако он всякий раз разрывал их и убегал, «гонимый бесом в пустыню».

Следует отметить и комментарий св. Иоанн Златоуста, который утверждал, что разность в числе бесноватых «не есть признак разноречия, а показывает только различный образ повествования».

В одной из своих работ протоиерей Лев Леперовский, анализируя данный Евангельский эпизод, пишет: «В поведении бесноватого, обращает на себя внимание как бы раздвоенность его личности. Сначала он прибежал к Иисусу, пал пред Ним и поклонился Ему, как бы ища защиты от объявшего его ужаса, но когда Иисус повелел нечистому духу выйти из него, тогда этот человек начинает говорить слова совершенно не соответствующие его поведению: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня». Ясно, что здесь уже слышится чей-то другой голос. Устами человека выражается иная чужая воля. Это и есть голос того «нечистого духа», который вселился в человека, овладев его сознанием и волей. Сам по себе, этот несчастный человек, совершенно одичавший и с давних лет не имевший нормального общения с людьми, конечно, не мог ничего знать о Иисусе Христе; не помня даже своего человеческого имени, как мог он исповедовать Христа Сыном Божиим? Но бесы-то знали Христа, так как Он повсюду и всегда изгонял их – они «веровали и трепетали»(Иак. 2, 19) и, быть может, вперед знали, что Христос плывет в страну Гадаринскую.

Факты раздвоения личности, вообще говоря, очень часто встречаются в нашей жизни и иногда они бывают очень сходны с теми, что описаны в Евангелии. Это очень хорошо знают врачи психиатрических клиник, но, не имея в своем научном арсенале термина «одержимость», стараются по разному объяснить эти явления, но по большей части, неубедительно».

Однако психиатр психиатру рознь, и если в отечественных клиниках понятие «одержимости» действительно не приемлемо и по сию пору (сказывается эхо идейных штампов «советской» медицинской школы), то в зарубежных психиатрических лечебницах подход к пациенту не связан с идеологическими догмами. Однако он тоже достаточно часто грешит примитивным позитивизмом. Так, например, в одной из своих статей автор С. Анина пишет: «Не только народная молва, но и история психиатрии даёт богатый материал для изучения этого феномена – множественности «я». В одной и той же физической оболочке, т.е. в одном человеческом теле, сосуществуют два, три, пять и более ментальных двойников. Они могут «сожительствовать» годами, десятилетиями, а то и всю жизнь. Поочерёдно происходит «смена власти», и один из конкурентов как бы захватывает господство над телом – на несколько часов, дней, а то и месяцев.

Спустя какой-то период времени случается нечто вроде кратковременного обморока, который не всегда даже замечают, и человек вдруг становится совершенно другой личностью – с другим характером, другими интересами, другими привязанностями. Впрочем, зачастую он и не знает, что минуту назад был другим, т.е. даже и не подозревает о существовании в себе нескольких «двойников».

Одно «я» может не ведать о том, каким образом в другое время ведёт себя второе (или третье) «я» и что оно вытворяет. Иногда, конечно, бывает и так, что по каким-то косвенным признакам, по рассказам родственников или знакомых один «двойник» догадывается или даже прекрасно осведомлён о других своих «соседях», но воспринимает их не как разные проявления своего же «я», а как отдельных, независимых людей: знает их имена, характер, привычки, симпатии и антипатии…. Между собой такие ментальные двойники могут дружить, а могут быть настроены друг к другу недоброжелательно или даже враждебно».

Как указывает С. Анина далее: «Cама возможность сосуществования таких множественных «я» есть твёрдо установленный факт, однако причина возникновения феномена всё ещё выясняется. Чтобы добраться до сути, мы должны научиться как бы «послойно» препарировать сознание, но этого, кажется, пока ещё не умеет делать даже самый талантливый психиатр, так что остаётся только строить версии: то ли это особый род контактёрства, то ли тут замешаны чужие души, то ли ещё что.

Но что особенно интересно, так это различия, которые нередко наблюдаются в способностях (знаниях, умениях, навыках) сосуществующих в теле личностей: один из ментальных дойников может оказаться весьма одарённым в той области, где другой просто ничего не знает и не понимает. Невольно напрашивается аналогия с компьютером: в одной и той же «коробке» заложено несколько независимых программ, и вы можете использовать или менять каждую из них, не задевая другие. Подобным же образом внутри одного человека существует несколько индивидуумов, каждый из которых развивается по своей собственной отдельной программе».

Далее автор приводит удивительный и очень давний случай, связанный с пациентом по имени Дорис Фишер. Как выяснили психиатры, в ней уживалось пять отдельных «я», которые идентифицировались как «Истинная Дорис», «Больная Дорис», «Спящая Дорис», «Маргарет» и «Спящая Маргарет». Самой независимой из них была «Маргарет». Она имела обыкновение что-нибудь украсть и подстроить всё так, чтобы обвинение неизбежно пало на «Истинную Дорис». Она прятала её книги, могла надеть её платье и прыгнуть в грязную вонючую речушку; могла расчесывать тело до тех пор, пока не пойдёт кровь, но боль при этом ощущала именно (и только!) «Истинная Дорис».

С. Анина пишет: «Всё это продолжалось годами. Лечивший девушку врач Уолтер Франклин Принс пришёл к выводу, что на «проекции из подсознательного» это не совсем похоже: скорее всего, тут замешана некая чуждая «нефизическая» сущность извне, которая «захватила власть» над собственным «я» Дорис Фишер и от которой надо избавляться каким-то нестандартным способом. Доктор обратился за помощью к Джеймсу Хислопу, тогдашнему профессору логики и этики при Колумбийском университете, изучавшему такие явления, как истерия, раздвоение личности и т.п.»

В конце концов, отчаявшиеся учёные не нашли ничего лучшего, как обратиться к помощи… медиума. Дорис Фишер, по наблюдению врачей, стала все-таки «монопольной владелицей» собственного тела. Однако, какой ценой для души – этот вопрос остается открытым…

Как отмечает о. Лев Липеровский, у тяжелых психических больных, страдающих буйными припадками, спутанностью сознания и почти полною потерею личности, со склонностью к крикам, самоубийству и богохульству, иногда вдруг наступает как бы перерыв болезни – то, что называется ремиссией. В эти периоды сознание становится ясным, душевные бури утихают, больной становится спокойным, тихим, смиренным, прилично одетым. Однако, длится это, как правило, не долго. Проходит время и к нему приближается что-то страшное; человек чувствует свое ужасное положение, становится подозрительным, беззащитным и… вновь теряет свою личность. Чужая, враждебная воля овладевает им, заполняет собою всю его душу. В конце концов, если не приходит неожиданная, необъяснимая чудесная помощь, – такой больной погибает от истомления, или самоубийства.

В Евангельском случае с Гадаринским бесноватым, к больному пришла эта чудесная, могущественная, целебная сила, давшая ему полное и окончательное исцеление. Пришедшие посмотреть, что случилось, местные жители увидели, что бесновавшийся, в котором обитал легион, сидит и одет, и в здравом уме, «и устрашились».

«Бывший бесноватый, – пишет прот. Лев Липеровский, – теперь уже не хотел уходить от Иисуса, боясь, видимо, вновь впасть во власть духов нечистых; он просил Христа, «чтобы быть с Ним». Но опасности уже никакой не было, а исцеленный человек нужен был Господу для проповеди Царствия Божия в Десятиградии. Гибель двух тысяч свиней была настолько чувствительна для их владельцев, что о ней, несомненно, говорили во всем Десятиградии, как о факте неопровержимом а, на основе этого факта, проповедь исцеленного человека – о власти Христа, Его чудотворной силе и Его учении о Царствии Божием – была убедительной и доказательной. А главное – сам исцеленный, всей своей преображенной личностью, не мог не привлекать внимание всех. Буйный помешанный, параноик, гроза населения, – и вдруг, он же – горячий проповедник мира, любви и правды Божией. Он был послан на проповедь Самим Богочеловеком. «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь, как помиловал тебя, – сказал ему Христос. И он пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились».

Его проповедь особенно нужна была здесь, так как жители Гадаринской страны неразумно просили Христа удалиться из их страны».

Согласно Евангелию, другое исцеление, теперь уже бесноватого отрока, произошло в Галилее – на следующий день после Преображения Господня. Краткое описание этого чуда дает Евангелист Матфей, другие синоптики его дополняют.

Евангелист Матфей повествует так: «Когда они (Христос, а также сопровождавшие Господа на гору Фавор апостолы Петр, Иаков и Иоанн – ред.), пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает; ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него, и отрок исцелился в тот же час».

Евангелист Марк рисует более детальную картину появления Христа пред народом после Преображения. Согласно его версии, когда Христос пришел, то большая толпа окружала Его учеников и книжников, которые спорили о чем-то между собою.

Увидев Господа, «весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его». Как считает прот. Лев Липеровский, это изумление, «возможно, связано с тем, что небесный свет, осиявший Христа на Фаворе, еще и теперь сиял в Его очах и отражался на всем Его теле, виде, голосе и движениях».

Христос тогда «спросил книжников: о чем спорите с ними?»Книжники молчали. «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым… Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли…»

Можно предположить, что отец отрока, некоторое время тому назад, приводил своего сына именно ко Христу, но, не застав Его, обратился за помощью к ученикам, а те не смогли изгнать беса. Не исключено, что это и было темою споров книжников и учеников и причиною их смущения.

«Далее, по Евангелисту Марку, – пишет о. Лев, – можно составить полное представление о характерных симптомах болезни отрока. Оказывается, что по внешности они очень близки к хорошо известной современной медицине эпилепсии. Однако говорить о полном тождестве здесь едва ли возможно. Признаки эпилепсии отрока, по Евангелию, следующие: припадки случаются в новолуниеи приходят внезапно; отрок, как бы кем-то схваченный, падает на землю, скрежещет зубами, испускает пену, сотрясаетсявсем телом в конвульсиях; проявляет попытки к самоубийству, ибо бросается в огонь и воду. В то же время он глухой и немой. Но уже одна периодичность припадков – по новолуниям – совсем не характерна для классической эпилепсии. А главное – причина болезни у клиницистов и у Евангелистов, совершенно различна. И если у врачей причиной припадков предполагаются те или иные аномалии в состоянии вещества мозга или состава крови, то у Евангелистов эти аномалии, если и существуют, то являются не причиной, а следствием внедрения в человека инородного, болезнетворного духа.Отец отрока не сомневался, что сын его одержим духом немым, и беда его состояла только в том, что ученики Христа не могли излечитьего.

Кроме того, немота и глухота также не характерны для эпилепсии, хотя иногда и совпадают с нею.

Наконец, склонность к самоубийству ни в коем случае не может считаться постоянным симптомом эпилепсии; скорее, редким ее спутником. Поэтому Евангельский случай с отроком бесновавшимся в новолуниях, современные нам врачи могли бы определить, как эпилепсию психогенного или истерического характера, коренящуюся в психике больного. И в этом не было бы ошибки, так как именно болезнетворный дух, овладев психикой человека, вызвал в нем и все патологические явления».

Болезнь припадочного отрока была настолько тяжела, что ученики Христа не могли исцелить ее. Тогда Христос в скорбном сердце, дивясь неверию людей, порабощенных духом зла, сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. И когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Тогда Господь, по милосердию Своему, укрепил надежду отца и помог ему найти в себе зачатки веры. «…если сколько-нибудь можешь веровать, – сказал Он ему, – все возможно верующему. И тотчас, – по свидетельству Апостола Марка, – отец отрока воскликнул со слезами: «верую, Господи, помоги моему неверию!»(Мк. 9, 19-24).

Но пока происходила беседа Христа с отцом отрока, народ продолжал сбегаться отовсюду, чтобы поглядеть на необычайное зрелище. Тогда Иисус «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, – говорит Евангелист Марк, – вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер». Но отрок был жив, и Христос «отдал его отцу его»(Лк. 9, 42).

Именно тогда Господь дал очень важный совет всем, кто хочет победить нечистого: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»(Мк. 9, 29). Вот истинный, указанный Христом путь лечения подобных больных: вера, молитва и пост.

Еще одно чудесное исцеление, совершенное Господом, связано с бесноватой девушкой, дочерью язычницы Сирофиникиянки. Оно описано сразу двумя Евангелистами. Случилось это в «пределах Тирских и Сидонских», то бишь в языческой Финикии. Именно туда Христос пришел из Галилеи после известного случая хождения по водам и когда насытил пятью хлебами пяти тысяч человек. (Мф. 14 глава и Мк. 6 глава). «После этих чудес, – отмечает протоиерей Лев Липеровский, – популярность Христа, как чудотворца, достигла крайних пределов и настолько, что куда бы ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. (Мк. 6, 56).

И сколько бы Христос ни запрещал распространять о Нем вести, как о Чудотворце, не раз случалось, что жители того места, куда Он пришел, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных(Мф. 14, 35).

При таких обстоятельствах Иисусу Христу трудно было проповедовать Свое учение о Царствии Божием, так как массы народа шли не столько для учения, сколько для получения исцелений. И, кроме того, можно себе представить, что Христос при всем том, как Человек, нуждался и в уединении, и в отдыхе. Вероятно по этим причинам, выйдя оттуда(то есть из Галилеи), Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские(Мф. 15, 21), и войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться(Мк. 7, 24)».

Местные языческие массы, проживающие здесь, не так много знали о явленном Мессии, как, например, Галилеяне, хотя и, несомненно, слышали о Нем. Поэтому, появление Иисуса Христа в пределах Тирских и Сидонских, естественно, не могло остаться незамеченным. И как только Господь со Своими учениками появился здесь, «услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом»(Мк. 7, 25). «Выйдя из тех мест, – повествует Евангелист Матфей, – кричала Ему: помилуй меня Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами».

Как пишет прот. Лев Липеровский: «Видимо, эта женщина неотступно и долго шла за Христом и назойливо вымаливала к себе Его внимание и милость. Она откуда-то узнала и верила, что впереди нее идет не просто врач и учитель, но Господь, Сын Давидов. Однако сама женщина не принадлежала к дому Израиля, а была Хананеянка, родом Сирофиникиянка, язычница, и конечно знала, что, как Римляне считали все народы кроме себя варварами, так и Израильтяне считали всех своих соседей – язычников – невеждами в Законе, дикарями и псами. Христос, вняв как бы просьбе учеников, остановился, хотя и сказал им, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. Тогда женщина подойдя ко Христу, припала к ногам Его, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал ей в ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Это обидное слово могло, казалось бы, оскорбить и прекратить дальнейшую просьбу и надежду женщины, получить какую либо помощь от Христа. Но к общему удивлению, язычница эта проявила в своем ответе Христу необычайное смирение, веру и мудрость. Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

«Поистине, – добавляет о. Лев, – можно сказать, что смирение этой язычницы было колыбелью ее веры. Ее смирение имело те же свойства, как и смирение того язычника сотника, который считал себя недостойным принять Христа под кров своего жилища. И тот и другой пример, утверждают непреложный закон духа, что смирение, как антитеза гордости, рождает в душе человека веру в Истину, а вера эти творит чудеса.

Сам Господь удивился вере женщины. О женщина! – сказал Он ей, – велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28). За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, – как свидетельствует Евангелист Марк, – она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели(Мк. 7, 29-30).

Таким образом, изгнание беса было совершено заочно, по вере матери и без всякого участия самой бесноватой. Как раньше было указано, каждое чудо Христово, самим фактом своим, проповедует ту или иную истину в общем учении о Царствии Божием и путях к нему. Так, данное чудо свидетельствует прежде всего о том, что Бог иногда испытывает душу человека, глубину его смирения и силу его воли в настойчивости его прошений, молитв. То и другое укрепляет веру человека в помощь Божию. Кроме того, случай с Хананеянкой учит нас тому, что вселение беса в человека, как и изгнание его, не есть что-то отвлеченное, не какое-либо самовнушение, а нечто вполне реальное. С другой стороны, бесноватость, как душевная болезнь, не является здесь следствием каких-либо физиологических аномалий в жизни организма, а наоборот, патологические явления в теле, в данном случае, имеют своим началом внедрение в человека инородного, нечистого духа. Причина болезни духовная. Так учит Христос».

Далее о Лев Липеровский пишет: «Интересно отметить, что Сирофиникиянка или Хананеянка, как называет ее другой Евангелист, хотя и была язычница, но понимала, что дочь ее не просто больная, а бесноватая, то есть верила в реальность духа зла, чему не верили даже и сами некоторые израильтяне, как, например саддукеи… и в наше время. Но подрыв верования в реальность темной злой силы, неизбежно парализует бдительность человека. Враг, которого воин не видит и существование которого не подозревает, – есть самый опасный враг, и удары его могут оказаться, по их неожиданности, смертельны. Вот почему, некоторые духовидцы утверждают, что самое большое «достижение» диавола в наши дни есть то, что он внушил людям неверие в его бытие(выделено – ред.).

Наконец, нелишним будет еще раз подчеркнуть тот замечательный факт, что Сирофиникиянка не возражала, а смиренно согласилась, что она и ее дочь есть люди как бы низшей расы, не обиделась на слова Христа о псах, а только вымаливала к своей семье милосердие и снисхождение. К тому же, ученики Христовы не могли не видеть насколько эта простая душа выше, чище и прямее тех Иерусалимских фарисеев и книжников, которые постоянно атаковали их Учителя, стремясь уловить Его в словеи требуя от Него знамения с неба. Их гордые и самоуверенные души, не в пример хананеянке, не могли найти путей в Царствие Божие. И такие люди никогда их не найдут, если не смирятся пред Богом».

Далее следует отметить описанное в Евангелии исцеление скорченной женщины, которую связал сатана (Лк. 13, 10-17). На пути в Иерусалим, в одной из синагог, Христос по обыкновению Своему, учил в субботу. «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина, ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».

«Невозможно сказать, – пишет протоиерей Лев Липеровский, – да и не так важно знать, что за болезнь была у этой женщины в смысле медицинской классификации. Во всяком случае, это была болезнь, которая настолько деформировала весь становой хребет, что все тело женщины оказалось скорченным и лишенным свободы действия; в таких случаях бывает, что голова опускается почти до земли и человек не в состоянии видеть не только небо, но и лиц проходящих людей; все это угнетающе действует на психику и, кроме того, нередко связано с постоянными, мучительными болями и, конечно, исключает всякую работоспособность. Евангелист Лука говорит, что женщина эта имела в себе духа немощи, то есть болезнь ее имела духовную причину, а физическое обезображивание тела явилось лишь следствием сего. Но что это за духовная причина? Об ней говорит Сам Христос: сию дочь Авраама связал сатана».

Скорченная женщина была непосредственно в синагоге в то время, когда Христос проповедовал в ней. Слушала Его слово, но сама не осмеливалась подойти ко Христу, чтобы попросить Его об исцелении. Однако Сам Господь подозвал ее к Себе и, по великому милосердию Своему, исцелил от мучающего ее недуга. Христос духовными очами прекрасно видел, что женщина эта – жертва врага рода человеческого. Освобожденная от духа немощиженщина тут же стала славить Бога.

«В этом исцелении, – пишет о. Лев, – стало очевидным, что женщина, хотя и не была бесноватой, так как темная, нечистая сила не завладела ее душою, бес не вселился в нее, как например он вселялся в отрока-лунатика или в дочь Сирофиникиянки, но она была связана духоми, вследствие этого, заболела телом. Это случилось в определенное время, то есть восемнадцать лет тому назад. С тех пор, физическая болезнь ее не носила признаков улучшения и казалась неизлечимой. Но Христос, властию Своею, освободил несчастную женщину от уз сатаны.

Исцеление женщины произошло в субботу, так как преимущественно в эти дни Господь проповедовал в синагогах. И, как всегда в этих случаях, блюститель законничества, начальник синагоги, с негодованием заявил протест народу: есть шесть дней, в которые должно делать, – сказал он, – в те и приходите исцеляться, а не в день субботний– (сухой, бездушный формализм). Но Христос обличил лицемера: не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Аврамову(то есть представительницу избранного Богом народа), которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежит ли освободить от уз сих в день субботний?Именно – в субботний, чтобы дать ей завещанный Богом Израилю истинный покой от долголетних мучений.

И когда Господь говорил эти слова, то все противящиеся Ему стыдились и весь народ радовался о всех славных делах Его».

Помимо этих случаев, Евангелисты Матфей и Лука передают нам сведения об исцелении Господом еще и немого бесноватого. Был ли это один описываемый случай, или два разных эпизода, – это, вообще говоря, не важно. Предшествующие исцелению события в обоих Евангелиях отличаются друг от друга – однако само исцеления описано одинаково! По Матфею, исцеление имело место в доме после дарования зрения двум слепцам. «Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». У св. Луки, исцеление немого произошло после проповеди Спасителя («просите, и дано будет вам…»). « Однажды изгнал Он беса, – говорит св. Лука, – который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

В данном случае, бесноватость проявлялась, прежде всего, в немоте. Возможно, были и другие признаки, не столь явные, о которых св. Лука не счел нужным упоминать. Так или иначе, но люди, приведшие немого к Мессии, были, тем не менее, убеждены, что болезнь этого человека духовного происхождения и что он бесноватый. И они оказались правы, потому что после изгнания беса «немой стал говорить». Дар речи к нему вернулся как свидетельство освобождения его от власти темных сил.

Об исцеление слепого и немого бесноватого повествует только один св. Матфей. Этот случай Евангелист особо выделяет из множества других исцелений, совершенных Христом после выздоровления сухорукого человека и ухода Спасителя из синагоги, когда «последовало за Ним множество народа и Он исцелил их всех». «Тогда, – продолжает св. Матфей, – привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

«Здесь, – пишет о. Лев Липеровский, – невольно возникает вопрос: чем отличался этот слепой и немой от других слепых и немых, которых во множестве исцелял Христос, и которые не считались бесноватыми? В тексте можно усмотреть только один признак: его привели, а не сам он пришел; за него просили, а не сам он просил. В самом деле, обычно все больные сами искали себе помощи, но бесноватые никогда не считали себя больными, и если просили о чем-нибудь Христа, то только об одном: оставь, уйди от нас. Возможно, что слепой проявлял и какие-нибудь другие признаки одержимости, по которым фарисеи судили, что он одержим бесом, и потому говорили, что Христос изгоняет бесов силою князя бесовского. Однако Евангелист о других признаках не упоминает.

В этом случае, как и в случае с немым бесноватым, у современных медиков, может возникнуть вопрос: не являлись ли эти два случая проявлением истерии? Ведь эта нервно-психическая болезнь очень характерна появлением у больных внезапных параличей, внезапной слепоты, глухоты, потерей способности речи и т.п. Но эти явления, под влиянием каких-либо резких психологических шоков, также внезапно исчезают, как и появляются; например, под влиянием сильного испуга – параличный вскакивает и бежит; или немой начинает говорить, и т.д.

Но это предположение едва ли здесь уместно. Ведь врачи знают, что истерия характеризуется определенным симптомом-комплексом, где большую и непременную роль играет так называемый «истерический характер», а этот характер классически формулируется следующим образом: «мимолетные импульсы бывают неудержимы, внешняя реакция на внутренние психические процессы происходит быстро и сильно. Смех и плач легко приобретают судорожный характер и не поддаются остановке. К этому присоединяются этические дефекты: постоянное недовольство окружающим, крайняя неуживчивость, желание сосредоточить на себе всеобщее внимание, эксцентричность поведения, способность к логическому мышлению и память могут быть отлично развиты». Истерические больные, кроме того, сами себе приписывают различные болезни, любят обращаться к врачам и крайне озлобляются, когда врачи не находят в них никакой болезни, а все приписывают самовнушению и воображению.

Однако ничего подобного у Евангельских бесноватых, – слепого и немого, – не отмечено. Следовательно, предположение об их истерии ни на чем не основано; в тексте Евангелия нет на это никаких указаний. И никакого психического шока, испуга, аффекта, при исцелении этих больных не было. Все происходило помимо их воли, а может даже и желания».

Таким образом, по мысли о. Льва, нет причин усомниться в правдивости свидетельства Евангелистов об истинном основании болезни упомянутых в Священном Писании больных. Причина их болезни только одна – бесноватость, а лечение ее – изгнание духа зла. Ни сторонники Христа, ни Его противники, в этом не сомневались. Однако фарисеи выдвинули «версию», что Спаситель, мол, «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». В связи с этим «аргументом», Христос объявил народу, что такое мнение фарисеев – это хула на Духа Святого: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие … Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам».

Надо заметить, что только наиболее опытные в духовной жизни адепты христианства получали власть изгонять нечистую силу, повелевая ею именем и силой Христа-Спасителя. При этом в прежние века благословение на это получали не только священники, но и миряне. На это, в частности, обращает внимание и прот. Фома Хопко в «Основах православия». В своей работе он пишет: «Церковь благословляет и таких мирян-служителей, как, например, членов приходского совета, учителей церковных школ, певчих и т.п. А в ранней Церкви имелись еще и молитвы для посвящения в экзорцистов (изгоняющих бесов), привратников, дьяконисс и мирян-проповедников…»

Однако практика подобного рода чревата весьма тяжелыми последствиями и во все времена требовала от человека невероятной нравственной чистоты, владения своими физическими инстинктами, аскетических упражнений и подвижнического образа жизни.

Как уже отмечалось, далеко не каждый, даже искушенный в духовных битвах воин Христов осмеливался вступить в эту, по существу, открытую схватку с силами ада – в бой с поднятым забралом! Бросив вызов полыхающему злобой Инферно, нельзя поворачиваться назад. Ад, затаив дыхание, будет ждать любого проявления слабости, даже самой маленькой страстишки, чтобы с удесятеренной ненавистью броситься в образовавшуюся брешь и ворваться в душу дерзкого смельчака. Небольшой, казалось бы, соблазн почти моментально разгорится до самой противоестественного греха, и человек вдруг с ужасом осознает, что оказался затянутым в трясину самого непотребной гадости и порока. И оказывается, что уже до адского огня рукой подать! Всполохи кладезя бездны сами собой вырисовываются в дьявольский оскал торжествующего хозяина Преисподней..

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7,15) Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий мне «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от твоего ли имени мы пророчествовали? и не твоим ли именем бесов изгоняли? и не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие».

(Мф. 7,20-23)

В наиболее тяжелых экзорцистских битвах с бесами нечистый дух «иммигрировал» в самого заклинателя. Случались и курьезные эпизоды.

Так, в «Деяниях Апостолов» (19, 13-16) есть рассказ о неких горе-экзорцистах: «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? – и бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома». Чтение этого отрывка вызывает невольную улыбку. Но, думаю, тем семерым в то время, когда они нагишом бежали по улице, было явно не до смеха.

Тогда бес внутри неё злобно изрёк: «Захотел меня, чревоугодника, выгнать, а сам нажрался колбасы! Не знает, что меня только через пост и молитву выгнать можно?!»Терпят фиаско и нынешние изгонители бесов. Так, например, в одной из книг иеромонаха Пантелеймона (Ледина) приводится такой конфузный случай: «Одна болящая (в ней сидел бес чревоугодия) попросила моего благословения сходить к знакомому батюшке, который взялся почитать над ней заклинания. Я благословил. Через некоторое время приезжает она, я и спрашиваю: «Ну как?», – «Нет, ничего не ощущала, когда он читал».

В другой раз, как описывает в одной из своих книг исследователь аномалий А. Горбовский, бес изощренно и гадко «пошутил» над одним мирским экзорционистом. После того, как последний потребовал от демона назвать его имя (что, по словам этого специалиста, помогало ему изгонять бесов), сущность «представилась»: Анухидий Думка! Принявший это за чистую монету изгонятель дьявола принялся «работать». Однако у него так ничего и не получилось. Только позже пришло, наконец, «озарение». Хорошо поразмыслив на этим странным «именем», человек понял, что перед ним типичная анаграмма (т.е. слово или выражение, в котором буквы переставлены местами). После несложной филологической операции выяснилось, что «озорничавший» бес представился довольно распространенным и грязным матерным ругательством. Приводить его на страницах данной книги автор, разумеется, не собирается. Как говорится, «имеющий глаза, да увидит»…

Довольно интересен и случай «неудачного» изгнания «магнетезером» демонской сущности из человека, свидетелем которого стала В. П. Желиховская, сестра небезызвестной Е. П. Блаватской. Все события, описанные ей, происходили в селе Войсковица, что под Гатчиной. Вот ее рассказ: «Семья…состояла из троих детей: сына Николая – шестнадцати лет, дочери – четырнадцати лет и Лидии – хорошенькой десятилетней девочки. С ними жила еще родная сестра Н. Ф., Аграфена Федоровна Веревкина – старушка, заменившая мать рано осиротевшим племянникам. Николая видели редко. Это был очень бледный, слабый, вечно больной мальчик, безуспешно прошедший через руки чуть ли не всех столичных докторов.

Муж мой почти каждое утро до обеда уезжал с дядей в Петербург. Он не служил, а занимался частными делами. Николай же Федорович был уездным предводителем дворянства.

Однажды Николушка, как звали его в семье, не вышел к обеду. Он заболел сильнее… Я не расспрашивала о роде его болезни, но знала из разговоров, что она какая-то странная, нервная, не поддававшаяся никакому диагнозу, что именно и сбивало с толку медиков.

Пытаясь хоть чем-то помочь больному, отец несколько раз приглашал к нему магнетизёра, как говорили тогда, князя Долгорукого, который провел с ним несколько сеансов.

Было решено, что, если к вечеру Николушке не будет легче, князю Алексею Долгорукому телеграфируют и попросят его окончательно взять на себя лечение больного.

В вечеру Коле стало хуже. Телеграмму послали и распорядились, чтобы к утреннему поезду была послана за князем коляска.

Признаюсь, я с нетерпением и большим любопытством стала ожидать приезда известного магнетизера. Я много слышала о нем, но никак не надеялась увидеть его самого, а тем более видеть его магнетические сеансы.

Утром я пила чай с Аграфеной Федоровной, когда доложили о приезде князя Долгорукова и сам он вошел к нам на балкон. Наружность его поразила меня. Он был небольшого роста, очень смуглый и некрасивый, с огромными черными глазами навыкате; чрезвычайно живой и подвижный в речах и манерах, он с первого разу не производил приятного впечатления. Только поговорив с ним подолее, впечатление это исчезало и у многих нередко заменялось чувством безотчетной симпатии. Во взгляде его было что-то необъяснимое: он и притягивал к себе, и пугал. Мало кто мог переносить этот взгляд. Князь сознавал свою силу и забавлялся ею иногда, как ребенок.

В сущности, это был человек в высшей степени простосердечный и добрый, но гордый и честный до преувеличения и щепетильности. Будь в нем хоть сколько-нибудь корыстолюбия и хоть на каплю шарлатанства, уменья товар лицом показать, он бы мог составить себе огромное состояние, но он так просто и легко относился к своей силе и столько тратил времени на бедных пациентов, которые могли вознаграждать его попечения одной только сердечной благодарностью, что на всю жизнь остался бедняком.

…Князь, расспросив подробно о состоянии Ник. Кандалинцева, выразил желание, чтобы все было устроено для него так, как он всегда того требовал, и через полчаса направился вместе с отцом и теткой в комнату больного.

Я бы не пошла с ними, если бы сам князь, узнав, как я интересуюсь магнетизмом, не пригласил меня. Требования его заключались в непременном условии, чтоб присутствие его не было известно больному и чтоб он мог издали, не видимый им, начать его магнетизировать. Устроилось это легко. Под предлогом уборки постели мальчика перевели с кровати на диван и положили спиной к дверям, настежь отворенным в следующую комнату.

Коля дурно провел ночь и был очень слаб. Я, не видя его более двух дней, нашла в нем большую перемену… Долгорукий, остановившись на половине первой комнаты, начал издали свои магнетические пассы…

Отец долее других простоял возле больного. Он наклонился над ним и участливо спрашивал: не поест ли он чего-нибудь? Не выпьет ли чего?… Более суток он не принимал пищи… Николушка слабо вертел головою и чуть слышно прошептал: – Ничего не хочу. Устал!… Если б заснуть…

– Да! Ты, бедный, давно не спал спокойно. Попробуй!– возразил отец. – Сон бы укрепил тебя.

И Николай Федорович отошел от сына, не сводя с него тревожного взгляда. Князь продолжал свое дело, устремив пристально глаза на мальчика, неслышно приближаясь к нему с каждым пассом ближе и ближе…

Помню также, что у меня мелькнула мысль: не диво, что бедный, ослабевший от поста и бессонницы мальчик уснет!… Но, посмотрев внимательнее в лицо Николая, я убедилась, что им овладевал необыкновенный сон. На исхудавшем, бледном лице было напряженное выражение, далеко не похожее на спокойную дремоту; брови его были слегка сдвинуты, веки и углы губ дрожали, из-под ресниц проступали слезы, и сам он вздрагивал каждый раз, как Долгорукий отряхивал руки после пасса. Князь все придвигался. Вот он переступил порог спальни, вот подошёл к самому дивану и уже проводил руками над головой больного… Лицо Николая успокоилось. Казалось, он уже действительно спал крепким, здоровым сном. В комнате царствовала полнейшая тишина, ничто не шевелилось. Только из саду доносился птичий гам прекрасного летнего утра. Мы все окаменели, будто бы приросли к своим местам… Магнетизер еще раз провел руками над спящим больным, опустил руки и наклонился близко к его лицу, потом к груди, прислушиваясь к биению его сердца… Я ужасно боялась, чтоб Никеля не проснулся!… Но нет. Он даже не сморгнул. Лицо его словно застыло, и дыхание постепенно делалось слышнее, как у здорового, крепкого человека.

Еще минуту, и князь, не сводя с него глаз, склонившись над ним, спросил мерным голосом: – Ты спишь?…

– СПИТ!

Все мы вздрогнули от хриплого, ПОСТОРОННЕГО шепота, которым было произнесено это слово.

Долгорукий спросил уже громче, увереннее: – Если ОН спит, не скажешь ли ТЫ нам, чем он болен?

Ответ тоже послышался громче, грубым, мужским голосом: – Не скажу. Зачем?… Пропишу рецепт… После. Теперь СПАТЬ! Через час.

И больной, только что не имевший ни сил, ни голоса, одним движением повернулся к стене и чуть ли не захрапел.

– Теперь пойдемте, пусть отдохнет, СКОЛЬКО ВЕЛЕНО; а через час вернетесь,– обратился к нам князь.

Он вынул часы и вышел, нисколько не остерегаясь стучать сапогами.

Все последовый за ним.

Когда ровно через час Долгорукий подошел к спавшему и, ни слова не говоря, устремил на него свой глубокий взгляд, он вдруг, как-то разом, будто машина, приподнялся и сел.

– Пора?– вопросительно произнес князь.

– Пора. Он отдохнул. – Отвечал тот же грубый чужой голос.

И вдруг больной открыл веки и обвел всех мутными, холодными глазами…

Что это был за страшный, неприятный взгляд!… Я отвернулась чуть не с ужасом, встретившись с ним глазами.

– Можешь продиктовать, чем надо лечить Кандалинцева?– спросил князь.

– Пиши!– было резким ответом.

Магнетизер вынул записную книжку и карандаш. Пациент сам себе продиктовал лечение и лекарство.

Последнее он диктовал ПО ЛАТЫНИ; по-латыни же скороговоркой определил, какого рода расстройство в его организма.

Когда Долгорукий и отец, подробно расспроси-то обо всем, все время говоря о нем в третьем лице, князь прибавил: – Хочешь встать? Нужен ЕМУ моцион?…

– Сегодня – нет. Следующий раз. Теперь дайте ему есть.

И ему принесли есть. Принесли щей. Принесли бифштекс с огурцами. Принесли еще чего-то… И полные тарелки всего этого Николенька, этот болезненный мальчик, ничего почти не евший, кроме бульону и слабого чая, на наших глазах не ел, а просто пожирал с какою-то зверскою жадностью, в то же время исподлобья всех обводя злым, затуманенным взглядом, то и дело вскрикивая как-то дико или усмехаясь про себя. Он унимался только по взгляду и слову своего магнетизера.

Мне было ужасно тяжело!… Я раскаивалась, что пришла смотреть на это зрелище, и рада была, когда он наконец перестал есть и хрипло сказал: – Довольно!… Пусть спит еще… Уйдите!

И мы опять все вышли. Долгорукий сделал ещё несколько пассов над снова улегшимся больным и, выйдя из комнаты, объявил, что больше к нему в этот день не вернется, а приедет снова послезавтра и привезет лекарство.

Вечером Николай проснулся опять тем же слабеньким, симпатичным мальчиком, которым все мы знали его. Опять глаза его светились кротко и ясно, и говорил он своим обычным тихим голосом.

На следующий день Николенька был очень слаб, но говорил, что провел ночь спокойней; кроме чая, однако, ничего не хотел есть, к мясу чувствовал положительное отвращение и с трудом согласился в полдень проглотить яйцо всмятку.

Лишне говорить, что Николя ничего не замечал, не знал и не помнил и являл собою воплощение безобидной искренности и болезненного бессилия…

На другой день магнетический сеанс уже начался, когда я, наскоро выпив чаю, нерешительно пробиралась к той части дома, где жил Николай. В коридоре я встретилась с Агафьей, которая очень куда-то спешила, перебирая ключи своей садовой, но все же приветливо мне поклонилась.

Я спросила ее, можно ли мне пройти к больному?

– Идите, сударыня, – отвечала она, – пожалуйте прямо в классную; оттуда в спальню – двери отперты… Послали меня за лимонадом; бегу лимонаду им сделать!…

И она поспешно ушла, а я направилась в комнаты Николая. Подойдя к двери спальной, я невольно отступила назад. Ни магнетизер, ни отец больного, стоявшие спиной к дверям, меня не заметили; но сам он сидел на краю кровати лицом ко мне. Мутные глаза его были устремлены вдаль и тотчас уставились на меня, как только я показалась. Я снова услышала ТОТ отвратительный голос: – Дура, останавливаться!… Разговаривать! –ворчал он, ероша свои густые белокурые волосы, которые обыкновенно лежали гладко, а теперь торчали, нечесаные, во все стороны, как пакля.

Я в смущении зашла за угол, чтобы не видеть этого взгляда и недоумевая: кого он бранит? Неужели ОН ЗНАЕТ, что Агафья со мной говорила?

Через минуту в этом не осталось сомнения.

– На кого ты сердишься?– спросил Долгорукий.

– Да эта дурища Агафья возится с лимонадом, а ОН хочет пить! – было ответом.

Когда князь, желая успокоить больного, сказал, что Агафья сейчас принесет лимонад, в ответ ему раздалось: – Черта с два!(НАЯВУ Николя никогда не произносил таких слов!) Эта глупая баба разлила стакан и делает новый. Этому конца не будет!

В высшей степени заинтересованная, я тихонько вышла из комнаты и бегом пустилась на разведку, не без внутреннего холода оглядываясь на длинный коридор: не бежит ли за мной Николай?… В кладовой я впопыхах сказала: – Скорее несите лимонад, Агафья! Николай Николаевич сердится.

– Ах, барыня!– отвечала экономка, суетясь у стола. – Такой-то грех случился: готовый стакан опрокинула!… Вот другой сейчас готов…

Я даже вздрогнула от изумления…

Вернулась я вместе с Агафьей и лимонадом. Любопытство осиливало страх…

– Ну, будет. Идемте! Надо размяться. Встряхнуть ЕГО хорошенечко!… Идем!

Он встал на ноги. Тут только я заметила, что он одет и обут, как следует.

– Не хочешь ли побороться?– шутя предложил ему князь.

– С тобою-то?– презрительно вымолвил СУБЪЕКТ, оглянув своим оловянным взглядом коренастого магнетизера. – Спасибо!…

Он схватил его обеими руками повыше локтей, с силою на него напирая, и князь, широкоплечий, здоровый человек, поддался, не мог устоять против напора.

– Николушка!– со страхом промолвил отец.

– Оставьте!– шепнул ему, обернувшись, Долгорукий.

– Много ОН вас услышит!– буркнул в ответ Николушка.

Я посмотрела на него. Разве это был он, Николушка Кандалинцев, этот грубый, сильный парень, с налившимися на лбу жилами, со стиснутыми зубами. Он, показалось мне, даже вырос и погрубел как-то.

Долгорукий положительно не мог совладать с ним. Не мог силою; но едва он пристально уставил на него глаза, тот сейчас же заволновался, смутился, опустил руки и стих…

– Ну, пойдем теперь гулять,– согласился князь. И они вышли.

Они более двух часов ходили по саду, по дворам, лазили в овраг, взбирались на вышку. Мы сидели на балконе, издали следя за ними. БОЛЬНОЙ ходил, как здоровенный мужик, то и дело с легкостью кошки влезал на деревья, карабкался на столбы балконов, боролся с дворовыми людьми, сваливая самых сильных лакеев и кучеров. Я, наконец, ушла в дом. Мне сделалось невыносимо смотреть на это: страшно и больно за него.

Я села к столу, ломая голову над виденными чудесами, когда меня перепугали отчаянные крики старушки Веревкиной. Я побежала к ней и увидела в окно, что Николай стоит, как показалось мне в первую минуту, на воздухе, над прудом, а Аграфену Федоровну собравшиеся вокруг нее домашние уговаривают не пугаться, быть спокойной, потому что князь сам смотрит за ним, не даст ему упасть и просит лишь об одном: чтобы никто криком не испугал и не разбудил больного. Приглядевшись, я увидела, что Николенька не стоит на воздухе, а действительно совершает полувоздушное путешествие в нескольких саженях от земли по водосточному желобу, проведенному от водоподъемного колеса для поливки верхних огородов. Долгорукий стоял внизу и, не спуская с него глаз, следил за его движениями, крепко держа за руку Николая Федоровича, бледного, как мрамор.

Воображаю, что должен был пережить за эти минуты отец!

Николушка подвигался медленно, с тупой улыбкою на лице, глядя не под ноги, а куда-то в пространство, как эквилибрист на канате. Дойдя до того места, где под желобом уже была земля, а не пруд, он сел и, схватившись за один из столбов, поддерживавших желоб, благополучно спустился на землю. Долгорукий тотчас же подошел и повел к дому и заставил лечь в постель, где на другое утро больной проснулся снова бессильным, кротким и тихим отроком. В продолжение нашего пребывания в Войсковицах Долгорукий приезжал несколько раз. Я не берусь описать все чудеса, проделанные им над своим субъектом.

Вот сущность фактов. В общем, казалось, что Николай Кандалинцев сам по себе и Николай Кандалинцев, усыпленный Долгоруким, – два совершенно разных человека не только по наружности, нравственным физическим силам и способностям, но и по внутреннему организму. В магнетическом сне он ПОЖИРАЛ буквально то, чего не в состоянии был бы переварить обыкновенный даже здоровый желудок. ОН ПРОБОВАЛ ГЛОТКАМИ те лекарства, которые вне магнетического сна приносили ему пользу КАПЛЯМИ. Я видела, как он во сне легко справлялся с силачами; как, намотав на руки вожжи, сидя рядом со своим УКРОТИТЕЛЕМ в легком тильбюри, сам УКРОЩАЛ молодых, невыезженных лошадей, только что приведенных с завода, лошадей, с которыми искусный кучер не мог справляться один. Все это я своими глазами видела, так же как и то, что на другое утро тот самый мальчик вне влияния магнетизера просыпался до того беспомощным, что не мог встать без посторонней поддержки, и настолько бессильным, что с трудом поднимал ко рту ложку. Это факты, которые, вероятно, не затруднятся подтвердить и другие, бывшие свидетелями».

Как заканчивает свой рассказ В. П. Желиховская, упомянутый «магнетезер» так и не смог изгнать эту напугавшую ее сущность из юноши. Невольно напрашивается вопрос: а какой силой «изгонял» беса этот «магнетизер», да и изгонял ли, вообще? Судя по тому, как они «мило», почти по-дружески беседовали, поневоле сложится впечатление о «родственности» душ. А помня Евангельские слова Христа, сказанные Им в ответ на обвинения Его в том, что Он якобы изгоняет бесов силою веельзевула, можно предположить, что во всем этом действе, очевидно, и не ставилась цель изгнать демона из молодого человека, ибо, как известно, не может «разделиться» царство. Другими словами, не может сатана воевать сам с собою.

«И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот же час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом».

(Мф. 17,18-21)

…Во время другого молебна, совершаемого о. Германом, молодая женщина лет тридцати пяти, отворачивая лицо, неожиданно по-собачьи начала махать перед собой руками – до нее дошли легкие клубы воскуренного в кадиле священника ладана. Трудно описать словами интонации ее голоса, когда она со злобою закричала на отца Германа: «С-старый дур-рак, – и потом, с сожалением в голосе протянула. – У-у… сильный поп!» Привыкший за время своих многочисленных «отчиток» ко всему, пожилой священник приостановился только на мгновение и, стоя в пол-оборота, лишь строгим голосом властно бросил тому, кто, сидя внутри женщины, дерзко изрыгал на него хулу: «Ну-ка, замолчи сейчас же!» Больше этот НЕКТО своих соображений по поводу происходящего не высказывал – только глухо и недовольно ворчал внутри женщины.

Вот как описывает один из таких молебнов другой очевидец: «Наконец, когда отец Герман приступил к отчитке, началось страшное. Я боялся этого момента – и не зря. Гнетущая тишина сменилась какофонией звуков, многие из которых даже не имели ничего общего с человеческим голосом. Некоторые люди визжали. Другие надрывно кричали. Несколько детей заговорили взрослыми мужскими голосами. Особенный ужас в меня вселила стоявшая рядом благообразная пожилая женщина, которая во время отчитки принялась громко лаять.

Сильней всех бесновалась дама лет сорока, оказавшаяся довольно близко от отца Германа. Ее руки и ноги дергались, словно у марионетки, а устами заговорил бес. Я отчетливо слышал, как она, а вернее, вселившаяся в нее нечистая сила вещала мужским басом, перечисляя, в какие века, при каком царе и в ком жил этот злой дух. «И из тебя не уйду!» – летели с губ одержимой его крики.

Отец Герман подошел к ней вплотную и поднял на уровень ее лица большой золотой крест. «Замолчи!– приказал священник, и бес повиновался. – А теперь изыди!» Женщина осела на руки родственников. По тому, как ее лицо стало медленно приобретать осмысленное выражение, можно было понять, что бес отступил. По лицу несчастной катились слезы».

Бывали и гораздо более серьезные случаи. Одного одержимого привезли в Троице-Сергиеву прикованным к кровати цепями. Когда его еще только подносили к воротам Лавры, он начал страшно буйствовать и рваться из пут. Свои действия он подкреплял самым отборным матом. Словесные конструкции, выстроенные из ненормативной лексики, были такой многоэтажности, что услышать похожие «перлы» можно далеко не в каждом угарном «шалмане». Успокоение пришло к нему после нескольких часов молитвенного служения отца Германа в храме, куда бесноватого занесли прямо с кроватью.

А вот какой опыт приобрел на отчитке в одной из церквей Подмосковья журналист одного интернет-издания Александр Трифонов: «…Ехать от Москвы довольно далеко, но не глухомань, селения по дороге попадаются часто. Искомое село стоит совсем близко к трассе. В конце улицы на горочке белеет церковь; по склонам горочки – кресты сельского погоста. Штукатурка времен царя Гороха на церковном здании местами обсыпалась. Со стороны входа в храм стоит одноэтажный домик из пеноблоков. Это и есть скромное жилище священника. Батюшка высок ростом, уже немолод. Он поглаживает рукой бороду и почти не смотрит на меня…

…Священник все в той же задумчивости прошествовал в храм, а мы с работником присели у маленькой печки в прихожей. За окном дождь, и церковный трудник Виктор Иванович, пришедший к необходимости уйти от мира пару лет назад, начинает среди меня ликбез. Оказывается, с дьявольским отродьем воюют далеко не в каждом приходе. Старец такой-то принимает бесноватых в Оптиной пустыни; батюшка под Сергиевым Посадом почти каждую неделю отчитывает, и попасть туда можно каждому; еще один священник служит в почти заброшенной церкви посреди леса в Ивановской области – «к нему с бесами «Икарусами» едут», ну и тому подобное. Под перечисление иерархии гонителей бесов глаза мои постепенно закрываются…

«Привезли!» – вдруг оживляется Виктор Иванович и выглядывает наружу. На дворе двенадцатый час ночи, холодно. К храму подъехала машина. Из нее выходят двое, но разглядеть их впотьмах невозможно. «Почему же ночью?» – интересуюсь я. «Так ведь ночью молитва в три раза сильнее», – отвечает работник.

Порываюсь идти в храм, но оказывается, изгнание будет в этом самом домике. Дело в том, что когда бесноватых много, то, по словам моего собеседника, они дерутся друг с другом. А вот когда одержимый один, то он часто начинает громить церковную утварь, иконы, поэтому батюшка предпочитает отчитывать в закутке.

Моего нового знакомого посылают за подмогой: в деревне живут несколько мужчин, которых время от времени зовут держать бесноватых. Пока есть свободная минута, начинаю выспрашивать священника о предстоящей отчитке. Отец Серафим подтверждает: к нему обращаются достаточно часто. Почти каждую неделю кто-нибудь приезжает. Подобные услуги, естественно, нигде не рекламируются, работает «сарафанное радио». Никаких денег за отчитку платить не полагается, но несут все.

«И как же человек чувствует одержимость?» – допытываюсь я. «Обычно бес вселяется в человека, отдалившегося от церкви, не соблюдающего посты и обряды, – отвечает батюшка. – У него все хорошо, жизнь идет как по маслу, но вдруг он чувствует сильное уныние. Многие из таких не могут зайти в церковь – начинается головная боль. Вообще, если в кого вселился бес, то нечистый непременно даст о себе знать». Отчитка, по словам о.Серафима, это служба,… канон которой установлен в стародавние времена. Как понять, изгнан бес или нет? «Очень просто. У меня есть крест-мощевик, с частицами мощей святого из Иерусалима. Если после службы одержимый сможет приложиться к кресту, значит, бес вышел».

…Входит в домик и наш испытуемый. Встреть я его на улице – никогда бы не поверил в его одержимость. Неприметный парень лет 25, в кроссовках, джинсах с привокзального базара и спортивной кофте. А приехал он с отцом, между прочим, аж с Украины, из Днепропетровска.

Настоятель начал читать, и тут же с днепропетровским приезжим стало происходить нечто странное. Правда, на первый взгляд, не такое уж и страшное, просто непонятное. Парень чуть наклонил корпус вперед, стал подергиваться всем телом, а потом подпрыгивать. В фильмах одержимые дьяволом часто начинают говорить страшным голосом, но этот ничего такого не продемонстрировал. Вокруг себя тоже ничего не ломал, хотя одно окно в комнате настоятеля, по данным трудника, вынес как раз предыдущий бесноватый.

Минут через десять у одержимого наступает фаза активности. От подпрыгиваний он переходит к хаотическим движениям. Размахивает руками в сторону священника, приближается к нему, пытается обхватить… Скрипит диван, мужчины наваливаются на «взбесившегося» и держат за руки. Еще минут десять мужики с унылым видом висят на руках парня. Потом хватка, видимо, ослабевает. Случается непредвиденное…

Монотонное чтение молитв прерывает крик. Ополоумевший молодой человек освободился от пут и медленно прет на священника. Отец Серафим успевает обернуться, в один момент группируется, хватает деревянный посох, прислоненный к кафедре, и превентивно, по касательной легонько стукает парня по голове. Словно чародей волшебной палочкой заколдовывает мальчика. Одержимый от неожиданности останавливается и замолкает, с удивлением взирая на батюшку…»

Довольно опасным с точки зрения духовного заболевания для женщин является период, когда в их жизни наступают соответствующие возрастные изменения. Так, например, по информации «Портала о психическом здоровье», в Киевский центр медицинской духовной и социальной помощи однажды обратилась пациентка 54 лет, проживающая в Киевской области. В течение года на фоне климакса появились невротические явления. Как пишут специалисты «Портала»: «Она обратилась к психотерапевту-гипнотизеру. После нескольких сеансов гипноза состояние улучшилось, однако, через несколько месяцев состояние ухудшилось. Она решила обратиться к бабке-колдунье, которая облегчила ее состояние, но через несколько дней появилось подавленное настроение, сменившееся маниакальным. При этом отмечалось явление насильственного смеха. Одновременно заметила, что в окно ее квартиры влетело непонятное черное существо, которое оставило след на стене. Затем появился стук по батареям, стенам. Двигалась мебель. Ложась на кровать, чувствовала, что кровать движется, что-то подбрасывает женщину вверх. Появился противный гнусавый мужской голос, который говорил с ней из живота. Начала видеть двух черненьких существ, типа чертиков. Ночью эти чертики с ней сожительствовали. Один держал за ноги, а другой насиловал. Поняла, что происходит что-то сверхъестественное, и решила пойти в православную церковь. Однако не могла подняться с постели несколько дней. Когда пошла в церковь, долго не могла ее найти. Нашла, и во время молитвы священника ее начало выгибать дугой, особенно, когда подносили крест, из живота доносился чужой хриплый голос. Несколько раз она приходила в церковь, но не помогало. Сверхъестественные явления не оставляли ее. Однажды дома она почувствовала, что какая-то сила начала кружить ее по квартире. Несколько часов она кружилась, как юла. Потом зацепилась за твердый предмет и поломала ногу. Пациентка продолжала обращаться к бабкам, которые на время облегчали ее состояние, но все возвращалось вновь через некоторое время.

Длительное совместное служение пастырей, душепопечителей Центра медицинской духовной и социальной помощи, а также духовная поддержка церкви позволило пациентке освободиться от одержимости».

Вообще говоря, в демонологии (есть и такая наука) давно известен факт половых контактов человека с материализующимися духами. Причем считается, что степень материализации последних возрастает с каждым последующим половым актом. У женщин, например, особенно одиноких, страсть на почве нереализованных половых инстинктов изливается на блудных духов, которые именуются «инкубусами». Однако грешат этим и мужчины. Демонов блуда, выступающих уже под женской личиной называют «суккубусами». В соответствующей литературы описаны случаи, когда подобные все более и более материализующиеся инфернальные сущности, «высасывая» психическую энергию из людей, брали такую власть над порабощенными похотливой страстью людьми, что доводили свои жертвы до полного нервного истощения.

В том числе и поэтому всякую блудную страсть необходимо пресекать молитвой еще в самом зародыше, на уровне мысленного прилога.

Попутно следует заметить, что проблема существования «инкубуса» отражена, как ни странно, даже в житии русских святых. Речь идет о благоверной княжеской паре святых Петра и Февронии. Напомним, что прп. Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме блгв. Павла. Однажды в семье Павла случилась беда – по наваждению дьявола к его жене стал летать змей. Горестная женщина, уступившая демонской силе, обо всем поведала мужу. Князь наказал супруге выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что погибель супостату «суждена от Петрова плеча и Агрикова меча». Прознав об этом, князь Петр тотчас решился убить насильника, положившись на помощь Божию. Вскоре на молитве в храме открылось, где хранится Агриков меч, и, выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змей обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось струпьями и язвами.

Собственно, это печальное обстоятельство таинственного заболевания св. князя Петра и стало поводом для счастливого знакомства со св. Февронией, которые впоследствии стали мужем и женой, а окончив в 1228 году свое земное бытие в монашеском постриге, стали достойнейшими небесными покровителями брачных уз на Руси.

«Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! Помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду…»

(Мф. 17,14-15)

Обычно на молебнах игумена Германа, совершаемых в церкви св. пророка Иоанна Предтечи, собирается до нескольких сотен человек. Среди них, как правило, от трех до пяти одержимых.

Однако отнюдь не на каждом богослужении они присутствуют в обязательном порядке. Если такие люди в храме есть, то «странности» начинаются почти с первыми словами молебна: какие-то невразумительные и испуганные выкрики, охи, ропот, непонятные

движения. Дети, в которых присутствует «нечто», начинают беспричинно плакать. При одном только приближении отца Германа один такой малыш взревел настоящим мужским басом и принялся неистовствовать, выдираясь из рук держащей его матери. И это в то время, когда другие ребятишки с радостью подставляли свои личики под омовение святой водой. Многие из них внешне как будто даже светлели, счастливо при этом улыбаясь и прислушиваясь к чему-то таинственному, что свершалось внутри них.

Совсем по-другому ведут себя одержимые. Когда на них попадают брызги святой воды, они корчатся и ежатся, как от ожогов. В процессе службы игумен Герман несколько раз обходит всех присутствующих, помазывая святым миро и окропляя святой водой – каждого индивидуально. Имеющие в себе «аномалию» инфернального характера обычно, с ревом закатывая глаза, отшатываются назад, иногда падают. Упомянутая в начале книги женщина, пока шла служба, валилась на пол раза четыре. И каждый раз – конвульсии, судороги, рев…

Дама, злословившая священника (пришедшая в храм, как потом

выяснилось, с подругой и сыном лет 6-7), в конце службы с трудом

подошла к целованию Распятия. Картина была душещипательная: сама она – образ и подобие Божие – тянулась к Кресту, а сидящий внутри нее

изо всех сил шарахался от него. (Помните о той самой «раздвоенности» личности, упомянутой в первой главе книги?). Описать эту сцену невозможно. Сыграть – еще сложнее. Надо видеть ее своими глазами!

Несмотря на очевидную бестактность, я, не сдержав профессионального журналистского любопытства, подошел к этой женщине с расспросами: «Что Вы ощущали? Почему так кричала?» На меня посмотрели исстрадавшиеся усталые глаза: «Не знаю. Все происходит помимо моего желания».

Исследователи с сайта http://bogistina.infoописывают признаки присутствия нечистой силы в человеке, а также виды ее воздействие на личность таким образом: «Человек начинает слышать чужие мысли (допустим, я твой друг, я помогу тебе, я люблю тебя, я передам тебе особые знания). Могут быть и «космические истории» внеземного Разума, и даже обман, когда демон притворяется, будто это Ангел-хранитель, или же голос Бога. Делается это для того, чтобы войти в доверие, демон знает, где ваше слабое место. Делается ставка на самолюбие – я выбрал тебя, потому что ты лучше других, они хуже тебя. Бес манипулирует вами, как хочет, чтобы вы поверили ему, и захотели с ним общаться. Если вы что заподозрите, у него сразу найдутся отговорки, чтобы вы успокоились, и слепо доверились ему. Затем «Друг» и «Наставник» начнёт вас учить, и направлять – по пути сатаны.

Может быть иная ситуация. Человек явно никаких других голосов не слышит, но он внезапно вдруг становится совсем иным. Резко меняется взгляд, походка, движения, манера говорить, внутри чувствуется внезапно появившаяся наглая уверенность, ощущение силы и властности. В таком состоянии человека, до этого весьма скромного и добродетельного, сразу тянет на грех. Часто катализатором этого состояния является прогулка по темноте, распитие спиртных напитков, шумная дискотека с трансовыми ритмами. Потом человек осознает, что он наделал, и впадает в недоумение. Как мог он, такой добродетельный, натворить такого? А причина в том, что внутри него находится он – бес. Питается демон энергиями греха, и специально устраивает так, чтобы жертва выпила спиртное, пошла на дискотеку, и т.д., чтобы получить необходимые энергии».

О причинах, приводящих к одержимости, игумен Борис (Долженко) в одной из своих работ пишет так: «Укажем, какими путями возникает у человека демоническая поврежденность в современном мире, чтобы мы могли остеречься и сохранить душевное здоровье, ибо, если это произойдет, мы не сможем не только поступить в монастырь, но и удержаться на работе, сохранить семью.

1. Занятия экстрасенсорикой, биоэнергетикой, магией, колдовством, астрологией, ворожбой, заговорами, спиритизмом, гипнозом и другими видами оккультизма. Чтение и хранение соответствующей литературы.

2. Обращение за помощью к служителям оккультизма при семейных неурядицах, несчастьях и болезнях. Нередко психиатры, психологи, мануальные терапевты, кодировщики, массажисты, адепты восточной медицины используют при лечении оккультные методы, не предупреждая об этом своих пациентов.

3. Духовные практики и культы языческих религий Индии, Тибета, Африки, Латинской Америки, Египта, дохристианской Европы и др., особенно при участии в инициациях и жертвоприношениях.

4. Пребывание в религиозных сектах.

5. Упражнения хатха-йоги, аутотренинг, релаксация служат подготовительным этапом для языческих духовных практик и незаметно переходят в них, поэтому, начиная с определенной ступени, становятся духовно опасными. Сюда же можно отнести и мистические стили восточных единоборств.

6. Интерес к уфологии – контактам с «внеземными цивилизациями», которые всегда оканчиваются плохо для участников-контактёров.

7. Совершение особо тяжких смертных грехов, о которых «срамно есть и глаголати» (Еф. 5, 12).

8. Увлечение компьютерными играми.

Написанного здесь достаточно для понимания, что сети расставлены очень широко, и чтобы избежать их, требуется величайшая осторожность. Следует избегать всего, что имеет хоть малейшие признаки указанной опасности. Легко, очень легко приобрести повреждение психики (часто достаточно одного-двух добровольных визитов к «харизмату» с желанием что-то получить от него), и трудно, очень трудно исцелиться даже в Церкви. В медицине же считается, что шизофрения неизлечима и передается по наследству.

Не зря по канонам Церкви колдунов отлучали от общения с верными и Причащения на 20 лет как и убийц, а обращающихся к ним за помощью – на 6 лет. В нынешнее время канонические наказания не применяются во всей строгости, но они показывают нам сравнительную тяжесть различных грехов».

В принципе, основные признаки одержимости известны с первых веков христианства. Так, например, как отмечает в своей статье Антон Соловьев, «одержимый бесом боится церкви, на службах чувствует себя плохо и нередко теряет сознание. Окропление святой водой, прикосновение освященного креста может вызывать у него физические муки. То же самое происходит, если он вдыхает ладан. Одержимый физически не сможет принять ни одно из христианских таинств. Звуки церковного колокола вызывают у него головную боль. Однако одержимость может выражаться и не так явно. Известны случаи, когда она проявлялась в систематических болях, потере сознания и плохом самочувствии даже за пределами церкви. Еще один признак одержимости – так называемое буйство (т.е. беснование – авт.), когда прежде спокойный человек становится необыкновенно вспыльчивым, раздражительным и даже агрессивным. Или, ранее равнодушный к алкоголю и наркотикам, он вдруг пускается во все тяжкие и не может остановиться».

Подтверждает и дополняет эти признаки и игумен Борис (Долженко): «Отличие демонических влияний от естественных болезней часто можно распознать по реакции на святыню. При чтении Евангелия, Псалтири, вблизи чудотворных икон, св. мощей, в храме при пении Херувимской, во время Причащения, при каждении, кроплении святой водой у «больных» начинается обострение. Появляется ощущение дискомфорта, желание выбежать из храма, тошнота, рвота, икота, урчание в животе, неодолимая зевота, судороги. В уме возникают ругательные, кощунственные, непристойные слова. В тяжелых случаях демонического воздействия (при бесновании и одержимости) возможны припадки, слышатся крики от имени демона, звериные и птичьи голоса».

Как считают другие исследователи, к дополнительным симптомам относятся соматические (телесные) признаки. Одержимость может сопровождаться глухотой, немотой, зловонием изо рта. У одержимых личностей часто отмечается наличие различных опухолей, нередко отмечается большая сила и выносливость.

По мнению Игумен Борис (Долженко): «Порча, беснование и одержимость – степени подчинения человека демоническим влияниям. Хотя все люди в той или иной мере подвержены этим влияниям по причине греховной поврежденности человеческого естества, но есть некая мера, за гранью которой демоническое влияние на человека уже называют порчей. Порча – слово не святоотеческое, однако в словаре Даля оно уже нашло себе место. Пользуюсь им … по причине понятности для современного читателя. При порче проявления этих воздействий становятся заметны со стороны окружающих «невооруженным глазом», и сам человек понимает, что с ним происходит что-то неладное, но он сохраняет сознание, разум и способность сопротивляться».

Авторы сайта http://bogistina.info дают свою классификацию степеней демонского воздействия: «Вселение демона (беса) в человека называется одержимостью. Открытое проявление демона (беса) является беснованием(выделено – авт.). При одержимости в жертву может вселиться как один, так и несколько бесов. По своей «силе» бесы (демоны) различаются в зависимости от их иерархии. Бес при вселении в человека подключается к его мозгу, нервной системе, зрению, слуху, осязанию, обонянию, речи. Вот откуда сверхъестественные способности, прорицательский «дар», медиумизм, «чревовещание» не своим голосом, «нечеловеческий пронзительный взгляд», внезапно увеличившаяся сила мышц, видения и слышания. Влияние паразита может проявляться по беспричинной слабости, лени, апатии, депрессии (бес высасывает энергию из человека).

Бес не хочет выдать себя, и проявляется порой явно, когда человек расслабляется и внутренне раскрепощается, либо его вынуждают проявиться усиленные православные молитвы при изгнании. Одержимый чувствует себя в это время как бы в необычном полугипнотическо-трансовом состоянии, он ощущает, слышит, видит, что происходит, но порой, как под небольшим гипнозом (если не сопротивляется демону), он просто становится куклой в руках беса. При этом существо открыто показывает своё отношение к людям, выкрикивая хулу на них («как я вас всех ненавижу!…», «будьте вы все прокляты!», идёт ругательная, порой нецензурная брань в сторону людей, сопровождающаяся ненавистью и сильной агрессией, порой такой, что одержимый может замахнутся на вас острым первым попавшимся предметом, или запустить в вас тоже тем, что первое попало под руку)».

Сестры совершали паломничество по святым местам. Зайдя в храм и увидев низкие цены на церковные требы, бесноватая замерла на месте и долго стояла поражённая. Во время молебна «её» бес вдруг прокричал: «Из-за вас, православных, антихрист задерживается». После молебна сестры зашли в сторожку. Здесь до стенам было развешено множество бумажных икон, что заметно не понравилось бесу. Когда же старичок-диакон ласково обратился к псаломщице, бес потерял терпение окончательно: «Ненавижу это сюсюканье». А чуть позже, когда сёстры выходили из дома, добавил: «Худо было мне от множества икон». Это напомнило мне слова другой болящей: «Как только скажу кому слово ласковое, бес внутри готов разорвать меня на части». Ещё бы, доброе отношение к ближнему угодно Богу».В этом контексте интересен рассказ из книги иеромонаха Пантелеймона (Ледина): «Однажды к нам приехали издалека две родные сестры, одна из которых была духовно больна.

В этой же книге приводится и пример другого «мира», угодного бесам: «Приехал в монастырь батюшка со своей духовно болящей матушкой. Бес устами одержимой во время молебна закричал: «У них в доме мир! Я не выйду из неё!» После молебна служивший священник поинтересовался: «Какой это «мир» в вашем доме?» Оказалось, что «мир» создавали два телевизора, которые работали в их доме с утра до поздней ночи». Кстати, затрагивая тему телевизора, о. Пантелеймон пишет: «В одном монастыре батюшка сказал вслух: «Хотел бы я иметь такой телевизор, который бы показывал только святое: наставления, как жить по-Божьи, как спастись, как угодить Богу, как победить свои греховные привычки». Бес, находящийся в бесноватой, не промолчал: «Ишь, чего захотел! Дожидай».

В другом случае «один, – по свидетельству батюшки-иеромонаха, – нецерковный тогда ещё, человек рассказывал, как на праздничной службе, когда было большое собрание духовенства, он стоял вместе со своим знакомым, духовно болящим, и во время торжественного выхода священнослужителей бес закричал устами его спутника: «Это попы-телевизорники! Я их не боюсь!» Знакомый потом говорил, что ему до этого случая и в голову не приходило, что те, кто смотрит телевизор, оказывается, на примете у беса». О «демонской» силе «голубого экрана» свидетельствует и другой эпизод, приведенный в книге о. Пантелеймона: «Из Тихвина приехала в монастырь для отчитки некая женщина, Раиса. Так как отчитка совершалась два раза в неделю, болящая сняла комнату в городе. Через некоторое время после того, как Раиса стала ходить на отчитку и на монастырские службы, изо рта её хлынул настоящий поток пены. «Выхожу воздухом и пеной»– кричал бес её устами и, естественно, всеми силами стремился воспротивиться этому. Безусловно, не без его «помощи» хозяйка дома вдруг настроилась против Раисы и отказала ей в жилье. Женщина сняла комнату в другом месте, у верующей, которая ходила в монастырь, исповедовалась, причащалась, держала святые иконы. Как только Раиса перешла на новое место, пена прекратилась, а бес заявил игумену: «Ты никто! Я тебя не боюсь, я в доме хозяин». Такая перемена произошла, как выяснилось потом, только из-за наличия в новом доме телевизора. Стоило Раисе вновь поменять квартиру, и бес опять стал выходить пеной».

В другой раз показываю одержимому фотографию иконы, а бес: «Мы смотрим, с какой иконы сфотографировано, особенно не любим фотографии с чудотворных и старых (т. е. намоленных— ред.) икон. Важно и кто делал снимок, и с благоговением ли…» И еще: «В одной комнате на стенах было развешено множество фотографий старцев и подвижников благочестия. Когда в эту комнату вошла духовно болящая, то, увидев их, упала без сознания».В одном из вышеприведенных примеров было упомянуто и о неприятии бесами святых образов. В связи с этим, интересен такой случай, описанный батюшкой Пантелеймоном: «Рассматривая иконы святых, только что написанные художником, я сказал: «Вот, слава Богу! Будут теперь верующие молиться этим святым». Тотчас бес отреагировал: «Если бы художники не брали бы за иконы дорого, а сколько дадут за труды, то все святые за них молились бы».

И снова слово исследователям с уже упомянутого сайта: «Человек становится уже не человеком – он может встать на четвереньки, начать лаять, выть, хрюкать, залезть в шкаф и спрятаться там, и т. п. Демон ненавидит всё то, что связано с Божественным, и поэтому как только видит или чувствует освящённые вещи (иконы, свечи, святую воду, крест с распятием), это вызывает у него бурю ненависти. При этом человек выкрикивает богохульства, может плевать на иконы, опрокинуть стакан с освящённой водой, задуть освящённую свечу.

При проявлении беса (бесновании) лицо человека изменяется, становится неестественным, жертва может шипеть, рычать, реветь, выть, визжать, кричать, хохотать, произносить заклинания на непонятном языке такими голосами, что это не только отвратительно слышать, это не может воспроизвести человек. Даже животное не может воспроизвести таких звуков, как бес. Человеческое тело внезапно начинает раскачиваться, бьётся в судорогах, которые начинаются из живота и солнечного сплетения – излюбленного места нахождения беса. Руки и ноги начинают содрогаться и биться, внутри мышц в это время ощущается зуд. Тело человека может неестественно прогнуться (живот поднят, опора на голову (как бы мост). Живот бывает, ходит ходуном, при этом надуваясь, как будто «вы беременны» и что-то внутри вас шевелится. Солнечное сплетение при этом охватывают жар и болезненные спазмы. Спазмы могут охватить также и голову, затылок, сзади спину в области плечей, ключицу.

Паразит может перемещаться по телу человека, его можно ощутить как комок энергии, при этом в местах перемещения чувствуется внутренний зуд. Если существо переместилось, допустим, в руку или в ногу, то конечность наряду с зудом, начинает трясти. Если во время тряса на это место дотронуться святыней, или даже просто покрестить, то тряс на этом месте и зуд мгновенно проходят, т. к. существо очень быстро перемещается на другой участок тела болящего. Если в место, куда бес (демон) переместился, приложить святыню (крест, святое масло, икону), то болящий может взреветь, его может тряхануть (демон чувствует ожог от святынь) – обязательно последует мгновенная сильная реакция паразита.

Человек может ощущать, как что-то его дергает, резко толкает, пытается бросить в неизвестном направлении. При этом возникают мысленные внушения, и видения непристойного содержания. Также демон может воздействовать на горло и голосовые связки путем вызывания болезненных спазмов, приказывая вам подчиниться ему. Человек может оскаливаться, гримасничать, махать руками, словно крыльями, чувствовать, что на руках у него длинные когти, проявлять сильную агрессию к окружающим. При этом его зубы так и хотят вцепиться во что-нибудь. Если одержимый в состоянии беснования падает, то он так упадёт, что ничего себе не повредит. Иногда (но не всегда) после того, как беснование пройдёт, человек резко расслабляется, как бы засыпая, и не помнит, что с ним было. Так демон проявляет себя, вторгаясь в сознание и нервную систему жертвы.

Бес может склонять человека на просмотр фильмов ужасов, фильмов по блудной тематике, фильмов со сценами кровопролитий, жестокости, насилия, при этом человек от просмотра испытывает удовольствия, и жаждет снова и снова таких просмотров, а некоторые хотят получить эти удовольствия в реальной жизни, подражая любимым героям фильмов. Во время таких удовольствий человек выделяет необходимые бесу энергии, которые существо поглощает, у человека формируется стойкая страстная зависимость. Тем самым человек готовит себя к контакту с уже реальными героями любимого «фильма ужасов».

У человека может появиться необъяснимая тяга к оккультной символике, которая в изобилии продаётся в специализированных отделах эзотерики. Жертву беса начинает тянуть к талисманам, картам, статуэткам, аудиоматериалам с трансовыми ритмами, медитациям, лекциям психоэнерготерапевтов (прослушивая которые, человек входит в гипнотическое состояние, и открывается для бесовских воздействий), ароматическим возжигаемым благовониям, книгам по оккультизму, целительству, магии, колдовству. Человек стремится развить в себе сверхспособности, открыть «Третий глаз», чтобы стать всевидящим и всесильным, не задумываясь о том, что идёт на сделку с дьяволом.

Демон может внушить одержимому им человеку, что у него необычные способности и их нужно развивать, он не такой, как все, и тогда, воспользовавшись стремлением человека к познанию, он начинает «обрабатывать» человека, склоняя его к обучению в открывающихся школах магии, колдовства, целительства и т.п., порой играя на чувствах альтруизма и сострадания жертвы, что так человек будет помогать людям, исцелять их, принесёт неоценимую пользу другим, подбадривая жертву, что «скоро о тебе все узнают, ты будешь лучшим целителем».

Когда воля человека сильно ослаблена, бес может вводить жертву в гипнотическое состояние, буквально приказывая ему совершить порой дикие вещи, даже опасные для жизни (погулять в незнакомом лесу, причинить другому боль, и т.д.), причём человек в это время может не отдавать отчёта своим действиям. Человек доводится до состояния психического расстройства».

Подтверждает это и священник о. Константин Пархоменко: «Говоря о признаках одержимости, можно выделить несколько пунктов. Прежде всего, необходимо остановиться на изменениях, происходящих в самой человеческой личности. Меняется не только внешний облик (человек принимает дикий, страшный вид) – иной становится сама сущность человека. Злой, кидающийся на всех и сквернословящий человек, когда припадок проходит, может быть вполне добродушным и спокойным. Отец Григорий Дьяченко приводит историю девушки, которая в нормальном состоянии со всеми скромно и весело беседовала, когда же начинался приступ – как зверь, бросалась на человека, старавшегося ей помочь.

Во время приступов бесноватый чаще всего находится без сознания или же сознание его оказывается в подавленном состоянии. Так, … один психолог подтвердил, что девушка, к которой они пришли, была без сознания, в то время как из ее тела доносился совершенно чужой голос, а «на губах играла нагловатая усмешка».

Часто человек в состоянии одержимости бесами просто не осознает себя тем, кто он есть на самом деле. Так, одна милая девушка Авдотья, как повествует протоиерей Григорий Дьяченко, была одержима злым духом по имени Свирид Степанович».

Вот как выглядит рассказ очевидца этого случая: «В селе Нововасильевске Бердянского уезда Таврической губернии, жила Екатерина Лаврентьевна Мазаева – моя бабушка. Мне очень часто случалось бывать у ней, а иногда гостить по неделе и долее. Бабушка имела у себя служанку Дуню. Эта Дуня была одержима злым духом. Я называю его злым духом, как все очевидцы называли кого-то постороннего, пребывающего в Дуне, так как голос был слышен помимо ее воли; она не открывала рта, незаметно было ни движения лица, ни гортани, голос выходил как бы из внутренних частей ее организма, и выговор был мордовский, между тем как Дуня говорила чисто русским языком. Злой дух именовал себя «Свирид Степанович» и любил разговаривать со всеми.

Свирид Степанович требовал от Дуни, чтобы она его кормила тем, что ему нравится, но Дуня отличалась честностью и никогда, не спросившись моей бабушки, ничего не брала и постоянно отказывала Свириду Степановичу. Тогда он начинал волноваться. Дуня падала, корчась в сильных судорогах, кричала, охала.

Присутствующие при этом спрашивают: «Что ты, Дуня? Что с тобой?»

«Я не Дуня, я Свирид Степанович».

Я сам спрашивал его: «Кто ты такой, Свирид Степанович?»

Он отвечал: «Я из мордвин, шел я в Киев молиться и поссорился с моим товарищем по путешествию. При этом, не имея воды для питья, я рассердился на свою жизнь и покончил с собою – повесился на сосне. После смерти мне много лет пришлось скитаться, меня ни в какое общество «духов» не приняли, и вот один благодетель посадил меня в Дуню, а она меня обижает, не дает мне того, что мне хочется; ей бабушка не запрещает кормить меня тем, что мне нравится, а она стыдится брать. Так вот я ей задам!» (Передаю, как он говорил.)

Затем начинались корчи, крик, стоны».

Случай этот характерен тем, что инфернальные сущности нередко выдают себя за души умерших людей. Так например, как отмечает исследователь А. Горбовский, «у народа коми подобная сущность , поселившаяся в человеке, называется «шева». Когда «шева» начинает говорите устами своей жертвы, меняется голос человека, лексика, интонации, иногда – пол. В одном из таких случаев «шева», вселившийся в женщину, требовал, чтобы она поила его вином, купила красную рубаху и лакированные сапоги, и принимался сквернословить и буйствовать. При этом у одержимой неведомо откуда появлялась сила – невзрачную женщину не могли удержать несколько сильных мужчин. Последнее знакомо санитарам и психиатрам, по чьему ведомству проходят подобные случаи в наше время».

Слова исследователя подтверждает и о. Константин Пархоменко: «Вообще бесы очень часто выдают себя за души умерших, с этим мы встречаемся и в спиритизме. Вероятно, они делают так потому, что этот прием легко отвлекает людей от Бога и истинного учения Церкви и сосредоточивает их внимание на вещах второстепенных и вовсе ложных.

Впрочем, нередко диавол открыто говорит о себе, и примеры тому мы видим как в Евангельских рассказах о бесноватых, например в истории с Гадаринским бесноватым, так и в жизни. Например, одержимая бесами девочка в припадке произносила странные слова о событиях, о которых она, кстати, ничего не могла знать, а именно о том, что вихрь во время ярмарки опрокинул телегу и смял несколько палаток торговцев: «Мы также были на ярмарке, мы опрокинули там телегу и разрушили несколько бараков». Такой ответ равносилен признанию, что в ребенке диавол, так как именно диавол является разрушающей силой».

Далее о. Константин продолжает: «Следующее, что необходимо отметить, – это физические изменения, присутствующие обычно у бесноватых. Человек нередко теряет координацию движений, падает, бьется в конвульсиях. Часто у него появляется огромная, неестественная сила, как у Гадаринского бесноватого, который, по свидетельству Евангелия, много раз был скован цепями, но всегда разрывал их и никто не мог его укротить.

Подобные явления сегодня совершенно подтверждают древние наблюдения. Так, по рассказам очевидцев, хрупкая девушка весом 48 килограммов раскидывала в стороны четверых сильных мужчин. А вот описание приступа беснования одержимого юноши, свидетелем которого был один благоговейный и образованный человек (наш хороший друг, священник Аркадий Северюхин, ныне преподаватель Санкт-Петербургской Духовной семинарии) в Оптиной Пустыни в 1990 году:

«Мне довелось видеть приступы его (юноши) беснования. Во время богослужения он падал на пол и так неестественно изгибался, что, казалось, это просто невозможно для человеческого естества. Создавалось впечатление, что какая-то невидимая сила неудержимо тянула его к полу, как бы стремилась погрузить под землю. В этот момент ладони его прилипали к полу так, что невозможно было их оторвать. Когда рядом с ним проходил священник или дьякон, совершая каждение, он начинал неистово рычать, извергая хулы. Как правило, эти приступы начинались всегда, когда он приближался к святыне, слышал колокольный звон и, особенно, когда его пытались подвести к мощам преподобного Амвросия. По его словам, после приступов он ничего не помнил и очень удивлялся, когда ему рассказывали о том, что он делал».

Как уже отмечалось выше, у людей, одержимых бесами, чаще всего наблюдаются параномальные способности и неестественное знание. Это, по мысли о. Константина Пархоменко,и неудивительно: бесы как духовные существа, не имеющие тел, знают гораздо больше человека. Так, выдававший себя за умершего мордвина дух, обитавший в известной уже нам Авдотье, однажды, как рассказывает свидетельница, стал особенно буйствовать, кричать и плакать. Естественно, пришла хозяйка дома, стала пытаться успокоить Авдотью, говоря: «Что ты кричишь, Свирид Степанович? Замолчи!» На это дух ответил ей, что раскричался он потому, что умер брат хозяйки, живший далеко от села, и что через две недели хозяйка получит об этом письмо. Все в точности так и произошло. В другом случае, приводимом отцом Григорием Дьяченко, двенадцатилетняя девочка в точности описала человеку, вернувшемуся из Парижа, Эйфелеву башню и все подробности его путешествия, хотя ни разу в жизни не покидала деревни.

«Нередко, – пишет о.Константин Пархоменко, -беснованию сопутствуют таинственные явления, происходящие с самим бесноватым или вокруг него. Например, свечи в комнате одержимой девочки на глазах у толпы любопытных посетителей сами гасли и вновь зажигались, а в доме другой одержимой неизвестно откуда берущиеся камни разбивали все стекла и посуду.

Такие явления сбивают людей, особенно нецерковных, с толку и, как и другие оккультные явления, уводят от поисков истинной тайны бытия – Бога в астральный мир бесов. А это огромная победа диавола. «Враг спасения не всегда зло внушает, но довольствуется, если успевает занять внимание, пустяками. Ему лишь отвлечь от главного – единого на потребу и время сгубить…». Это явление называется полтергейстом и классифицируется Православием как несомненное присутствие и действие бесовских сил.

Наконец, еще одна черта, присутствующая у бесноватых, – это так или иначе приносимый самому одержимому вред и ненависть ко Христу, страх перед Ним.

Вред может выражаться просто в изнеможении и постепенном умирании человека, в страдании от приступов, от порабощенности сатаной. А нередко человек в состоянии приступа или депрессии после него стремится уничтожить себя. Двенадцатилетняя девочка, о которой мы уже говорили, во время приступов яростно била себя и старалась вырвать себе глаз, другая женщина требовала нож или веревку, чтобы убить себя и окружающих.

Ненависть и страх перед Христом проявляются особенно во время процесса изгнания дьявола. Достаточно вспомнить Евангельские рассказы об изгнании бесов Христом; так же реагируют бесы и на само имя Христово. Отец Г. Дьяченко рассказывает о священнике, который пришел с Требником и епитрахилью в дом бесноватой, чтобы помочь ей. По словам священника, едва завидев его, бесноватая стала плевать в него, «зверски глядела», пыталась попасть в него поленом, когда же поняла, что все бесполезно, заплакала, говоря: «Головушка моя бедная, зачем он пришел»?

Продолжая исследование вопроса о признаках одержимости, прот. Лев Леперовский отмечает: «Описанные Евангелистами случаи бесноватости дают возможность составить представление о характерных признаках этой болезни. Из этих признаков самым типичным, и безусловно общим для всех случаев, является: непризнание бесноватыми себя больными и отсутствие у них просьбы о помощи. Эти больные никогда сами не приходят ко Христу за исцелением, но их приводят. Или же, Христос Сам исцеляет их по своему милосердию, или по просьбе родных и друзей.

Но, по форме, бесноватость бывает очень разнообразной: самая сильная форма – это бесноватость двух гадаринцев, которые проявляли буйное помешательство и самоистязание, без всяких перерывов, в течение многих лет. Случай с лунатиком был также очень тяжелый, так как здесь болезнью было охвачено и тело, и душа человека, но были перерывы или ослабления в припадках между новолуниями.

В других случаях бесноватость, не затрагивая глубин духа человеческого, поражала только отдельные органы (слух, зрение, речь) или весь телесный состав (как у скорченной женщины). Следовательно, бесноватость, как видно, может поражать или душу, или тело, или то и другое вместе. Из этого можно заключить, что определенного клинического симптома-комплекса у этой болезни нет; это болезнь духа, и может ассоциироваться с любым телесным недугом, по тесному единству всего состава человека. Диавол пользуется болезненностью человека, как следствием первородного греха, чтобы наносить свой удар по самому чувствительному месту. Во всяком случае, медицинских средств от одержимости нет. Это болезнь духа и лечится она исключительно духовными путями. И не следует заблуждаться в распознавании одержимости. Не всякая эпилепсия и не всякая паранойя или циркулярный психоз и т. п., есть одержимость. Здесь нет знака равенства, но часто бывают совпадения, которые смогут распознать только истинные врачи, не зараженные предрассудками материалистического мировоззрения.

По свидетельству о. Иоанна Кронштадского, из находящихся в больницах душевно больных, характер болезней значительного большинства – духовной, а не психофизической природы».

Как отмечает один из духовных специалистов в этом вопросе, потакая своим страстям, мы позволяем бесам обитать и действовать в нас. Но иногда, особенно для людей нынешнего века, может казаться, что, уничтожив ту или иную страсть в себе, мы тем самым якобы уничтожаем и неповторимую особенность своей личности – нивелируем и обедняем наполнение своего неповторимого «Я». Следуя логике таких наивных представлений, нынешний, обремененный гордыней человек полагает, что его индивидуальность, данная ему Господом, пропадает и он якобы превращается в члена «стада» – одним из многих, похожих друг на друга.

Однако Церковь учит, что человеческая неповторимость – не в грехе, а как раз, наоборот, в праведности жизни. Именно тогда, когда человек подчиняется одним и тем же, как и у многих других, страстям, он и становятся «человеком толпы». Если уместно такое сравнение, то люди, «испачканные» одинаковыми страстями и страстишками становятся похожи на почерневшие от неухоженности и налета грязи иконы, о которых давно забыли их хозяева – все им недосуг помыть и почистить образа! Однако, какими красками и красотой святых ликов заблистают они, если их очистить от пыли и копоти – только тогда видна их истинная натура.

Так и человек: чем более очищает он заложенный в него образ Божий от налета греха, тем ярче и неповторимей становится его личность. Поэтому, приступая к борьбе со страстями, необходимо, прежде всего, как писал св. Феофана Затворника, осознать, что наши злые влечения – не что иное, как дьявольское внушение, не считать их своими, но всеянными, что позволит нам увидеть своего врага. «Тем-то и бедственна и пагубна эта болезнь, – пишет Симеон Новый Богослов о людях, которые не понимают, что источником зла в их душе является диавол, – что, когда враг мой влачит туда и сюда мой собственный ум, я думаю, что все эти кружения моего ума – мои собственные».

Действительно, у человека может быть горячая, пылающая натура или, наоборот, характер меланхоличный и склонный к созерцанию – и то, и другое ценность перед Создателем. Но именно от человека зависит, направит ли он эту обусловленный Богом дар в задуманном Господом русло или же, поддавшись внушению сил тьмы, измажет и «загрунтует» грехом. К примеру, горячий темперамент можно направить как на ревностную любовь к Богу и людям, так и на суетный гнев и раздражительность. А спокойствие и уравновешенность могут способствовать как стяжанию Божьего мира в душе, так и развитию лени и безразличия.

По мысли о. Константина Пархоменко: «…Человеку, попавшему в сети диавола, ставшему его рабом, очень тяжело понять, что он не господин себе, что он выполняет чужую волю. Это неудивительно, что грешник не видит в себе бесовского действия: на белой одежде видно любое пятнышко, на черной – и большое можно не заметить. Не случайно святые так остро чувствовали свою греховность, так каялись. По словам святителя Иннокентия Херсонского, «в чистой душе малейший дурной помысел виден лучше, чем огромные грехи в темной».

О самом акте изгнания дьявола, когда над одержимым читаются специальные заклинательные молитвы, призывается на помощь Христос, – говорить очень сложно. Воля людей устремляется навстречу Божественной благодати, и происходит чудо: человек освобождается от власти диавола и становится самим собой».

«Но почему, – задается вопросом тот же автор, – не всем своим чадам Православная Церковь разрешает заниматься экзорцизмом, а только отдельно благословленным на это служение людям? Такой вопрос часто задается верующими. Действительно, почему? Ведь изгоняет диавола не человек, а Христос?

Апостол Павел много внимания уделяет различным служениям членов Церкви. Он пишет: одному дается харизма «чудотворения, иному пророчество, иному различения духов, иному разные языки, иному истолкование языков». Павел не мог и не стремился дать полный перечень служений, его задачей было противостоять разъединению на группы, наметившемуся в Римской и Коринфской общинах, поэтому многие харизмы остались «за кадром», он лишь упомянул о специфически «церковных» служениях, сведя указание на практические служения, на служения «в миру», к минимуму. К тому же способность изгонять бесов, по мнению большинства толкователей, входит в дар, обозначенный ап. Павлом как дар «чудотворения». Во всяком случае, мы знаем, что в древней Церкви существовали люди, обладавшие особой харизмой, то есть, благодатным даром Святого Духа, даром изгнания бесов, которые занимались своим делом весьма активно.

В то же время мы должны понимать, что потенциально каждый христианин способен силою Христовой изгонять диавола, но, чтобы делать это реально, необходимо быть христианином с большой буквы, вести напряженную духовную жизнь. Христос говорил: «Если будете иметь веру с горчичное зерно, то скажете горе сдвинуться с места, и она сдвинется». Разве все христиане имеют такую веру? В процессе изгнания дьявола не может быть никакого магизма. Призывание имени Христа само по себе ничего не дает. Поэтому здесь и важна личность экзорциста…. Господь никогда не творит чудеса насильно, человеческая свобода неприкосновенна, для чуда необходимы искренняя вера и всецелая обращенность к Нему. Как может человек, еще не избавившийся от греха, не утвердившийся на пути совершенствования, быть проводником божественной благодати и приказывать бесам – да зачастую дьявол найдет в нем «своего» больше, чем Бог. Поистине, слепой поведет слепого…»

По словам преп. Симеона Нового Богослова, «без греха самого человека нельзя дьяволу схватить человеческую душу». Именно поэтому изгнать демона из человеческой души возможно только при условии активных усилий самого человека. И если нечистый дух изгнан, а человек продолжает свою греховную жизнь, то вполне естественно, что вскоре этот дух вновь завладеет им. А возможно, согласно Евангелию, приведет на чистое, «выметенное» место еще несколько демонов, еще более страшных в своей злобе.

Однако речь должна идти не только о проявлениях крайней одержимости, когда в человеке живет личностный дух злобы. Когда мы только начинаем чувствовать, что наша воля начинает порабощаться грехом, мы тоже должны усиленно бороться с его вдохновителем – дьяволом. Так, например, иеромонах Анатолий (Берестов) приводит случай с одним молодым человеком, который увлекся магией. Будучи до занятий оккультными науками вполне нормальным и спокойным человеком, он вдруг начал совершенно определенно меняться в худшую сторону. Друзья и родственники не узнавали его; не понимали, что с ним происходит. Парень вдруг стал агрессивным и жестоким. Однако данный феномен довольно легко объясним. Как миру божественному, духовному присуще добро, так миру демонскому – зло! Даже если, на первый взгляд, это не так. А, постоянно пребывая в мире зла, погружаясь в него и окружая им себя, стоит ли ожидать, что личность не начнет деградировать.

Молодой человек не был бесноватым в классическом понимании этого слова: он постоянно находился в сознании, владел своими мыслями и поступками. Однако приступы агрессии настолько усилились, что ночами он принялся избивать одиноких прохожих, а однажды в приступе гнева, чуть не зарезал свою девушку. Агрессия вспыхивала настолько резко и неожиданно и так сильно овладевала сознанием, что справиться с ней, по признанию самого молодого человека, не было никакой возможности. И он сам стал говорить, что «одержим бесом».

Во всех этих случаях, наряду с другими исследователями, о. Константин Пархоменко настоятельно советует: «Первое, что необходимо сделать человеку, страдающему от нападок диавола и еще не крещенному, – это, конечно, креститься. Огромное количество личных свидетельств подтверждают, что чаще всего после Крещения диавол теряет власть над человеком. Это неудивительно, ведь человек приходит под защиту Бога. Недаром первая часть Таинства Крещения состоит из заклинательных, экзорцистских молитв, в которых человек отказывается от диавола и «всех дел его, и всех ангелов его, и всего служения его, и всей гордыни его» и вручает себя Христу. В Таинстве Крещения, как дикая маслина, по Евангельской притче, прививается к доброй, так и человек с греховной природой прививается к чистой природе Христа, как бы срастается со Христом. Раньше мы пытались бороться с сатаной своими силами, естественно, их не хватало, теперь в нас действует сила Христова. Это, конечно, не значит, что любому человеку в целях безопасности следует креститься. Магический подход, без искренней веры и желания следовать за Христом, недопустим и не имеет смысла. Креститься может и должен только человек, верующий во Христа и желающий жить христианской жизнью.

Крещение предполагает дальнейшую церковную жизнь. Центром же Церкви, Таинством Таинств является Таинство Евхаристии, в которой под видом хлеба и вина мы соединяемся с Самим Живым Господом. В Евхаристии Христос непостижимо для разума и невидимо, но реально пребывает с нами, дает нам силы и благодать для перенесения страданий жизни, для борьбы с искушениями, дальнейшего душевного роста. Понятно, что, чем ближе мы ко Христу, тем меньше у диавола возможности достать до нас. «Как хворост, брошенный в огонь, не может противиться силе огня, но тотчас же сгорает, – читаем мы у св. Макария Великого, – так и демоны, когда хотят напасть на человека, сподобившегося даров Духа, попаляются и истребляются Божественною огненною силою».

Что мы должны делать, чтобы в повседневной жизни не растерять данную в Крещении благодать, но постоянно быть вблизиБога? Прежде всего, уделять хотя бы немного времени для ежедневной молитвы и чтения Евангелия. «Сей же род изгоняется только молитвой и постом», – совершенно твердо сказал Христос, и вся практика жизни святых это подтверждает.

Молитва – это беседа с Богом, Господь хочет беседовать с нами, но и мы должны приложить со своей стороны усилия, чтобы диалог произошел. Пост определяется для каждого человека в соответствии с практикой Церкви и рекомендациями духовника. Он необходим для того, чтобы именно дух главенствовал в нашем существе и диавол не мог подчинить нас себе через излишнюю привязанность к чему-либо второстепенному, например через страсть чревоугодия, когда желудок становится центром жизни, своеобразным богом.

Но, конечно, все наши усилия – и регулярное участие в Евхаристии, и чтение Евангелия, и молитвы, и пост – будут бессмысленными, если не будет сочетаться с постоянным доброделанием и духовным ростом. Вернее, если все это не родило в нас желания жить по-настоящему христианской жизнью, значит, что сам наш подход к был неправильным,. Если же мы будем жить церковной жизнью, регулярно исповедоваться и причащаться, творить добрые дела, молиться, читать Евангелие и духовную литературу, то есть, углубляться в Бога, то для нас откроются и другие, более индивидуальные моменты, необходимые конкретно в нашем случае для борьбы с бесами.

Все святые отцы в один голос предупреждают нас: мы сами созидаем свою душу и мир вокруг нас. В нашей власти, служить ли Богу или диаволу, исцелять зараженный злом мир или еще умножать в нем грех и страдание.

Господь же всегда ждет нашего обращения к нему, всегда готов прийти на помощь. Но эта помощь не может быть оказана без нашего деятельного участия. Мы должны не пассивно ждать освобождения от бесовского действия (такое расслабленное состояние, наоборот, удобно бесам), а стремиться быть истинными воинами Христовыми, всегда бдительными и готовыми дать отпор врагу.

Церковь призывает нас всегда быть начеку, чтобы диавол не нашел дорогу в нашу душу. Для этого надо внимательно следить за своими помыслами, не давать бесам через грех завладеть нашим существом, а если диавол все-таки уловил нас, каяться и быть вдвойне бдительными и активными».

Известный афонский старец Паисий Святогорец говорил о том, что человеку, имеющему в себе беса, необходимо полностью изменить состояние своей души, если он хочет, чтобы из жилища бесов она стала домом Божиим: «Когда грех пребывает в душе человека на протяжении долгого времени, тогда диавол приобретает на него больше прав, и тогда, чтобы он оставил, нам нужно разрушить старый дом и построить новый». Однако при этом старец рекомендует, чтобы и к беснованию относились с терпением, пребывая в надежде на Бога, как к своему кресту или наказанию за грехи, сочетая все это с активным духовным восхождением: «Имеющих в себе беса от рождения ждет великое воздаяние, если они не будут роптать, пока не освободятся по благодати Божией. Те же, которые сами стали причиной своей одержимости, сами должны и подвизаться».

Из личного духовного опыта святые отцы знали о реальности и действии темных сил, однако они никогда не боялись их. Своей смертью на Кресте и Воскресением Христос-Спаситель уничтожил власть сатаны. Как призывает св. Афанасий Великий: «Не следует совершенно их бояться, ибо все их предприятия обращены в ничто благодатью Христовой».

Ради представления более полной картины и объективной оценки этого феномена, следует упомянуть, что в Католической Церкви экзорцизму на протяжении веков также уделялось весьма пристальное внимание. Одним из исследователей этой темы является священник и психолог Адриан ван Каам.

Согласно его утверждению, большинство нынешних бесноватых это как раз люди «нормальные» и благополучные в глазах современного общества. Они не рвут цепей, не лают по-собачьи, ни на кого не кидаются, не визжат… Однако на самом деле все-таки страдают беснованием.

Вот довольно интересный отрывок из работы Адриана ван Кама, в которых ведет речь о так называемых демонических обсессиях и поссессиях. Приведенный отрывок любопытен еще и тем, что дает представление об экзорционистских исследованиях в неправославной среде. Итак: «Демонические посессии или одержимость дьяволом, когда злые духи забирают власть над телом и душой, могут быть излечены только непосредственно Божией волей. Они крайне редки в настоящее время. В силу их зрелищности, их основное психологическое значение в том, что они отвлекают внимание человечества от значительно более распространенных мини-обсессий. Духовно зрелый и мудрый человек должен отстраняться от наблюдения первых для того, чтобы быть более чувствительным к последним – мини-обсессиям.