Заметки ассертивного человека
Предисловие
1) Причины появления Заметок и их смыслы. Заметки, написанные в разное время, по поводу различных тем или даже отдельных вопросов. Достижения общественного сознания, которое выраженно в виде классических (отобранных временем, в качестве признанных человечеством ценностей, текстов ученых, писателей, произведений деятелей искусства) и прочих авторов не классических произведений, отобраны в книгу в качестве предметности каждой отдельной темы. А тем в книге много.
Включены в книгу и собственные представления, сформированные в процессе своей физической и духовной деятельности, об этих достижениях. Заметки собраны и скомпонованы так, чтобы отразить суть духовности человечества, физики Бытия и то, как все это воспринимается человеком (это первая тема книги). Для выполнения этой задачи, процесс функционирования нервной системы человека разделил условно на духовное восприятие действительности и разумное (сознательное).
Однако, человек не только воспринимает действительность, но и мыслит (осмысливает все, воспринятое органами чувств и сознанием). Мышление – вторая и основная тема книги, которую невозможно рассматривать вне истории развития человечества.
Поскольку, благодаря трудолюбию, удалось реализоваться в качестве инженера -математика, основное внимание в книге уделено формализованному мышлению, основанному на принципе корректной постановки задачи. О других принципах мышления напишут другие авторы, если, конечно, посчитают нужным.
Текст изобилует вставками и оговорками. Оговорки краткие и включены в текст, что называется, «к слову». Очень много вставок. Вставка, по сути, отдельная тема в теме. Обычно вставка является дополнительной информацией, поскольку пользователи текста могут быть не достаточно подготовлены для восприятия какой – либо темы. Иногда вставка в тексте может быть для привлечения внимания на некоторые аспекты темы или даже некоторые не стандартные следствия темы.
Ассертивный человек – человек, формирующий собственные обоснованные представления, на основе любой, доступной ему информации и личного опыта, искренне заинтересованный в приобретении объективных представлений о материальном и духовном мире, поскольку воспринимает себя частью окружающего мира и человечества, того, что было, есть и будет, уважает все достижения человечества, но не создает себе кумиров. Ассертивный человек свои представления стремится обосновать, без намерения навязать свою точку зрения, нарушить чужие личные границы или обидеть кого-либо. Ассертивный человек нуждается в общении, в целях проверки собственных представлений, информирует окружающих о наличии ещё одного мнения (избегая бесполезных споров), чем вносит свой вклад в общую копилку духовности человечества.
Причиной написания Заметок стало и чувство благодарности к тем, чьи тексты читал и изучал (что, собственно, и явилось значительной частью среды, в которой сформировалась и моя духовность) и долг перед читающими людьми.
Неуемное любопытство при плохой памяти (что затрудняло процесс накопления знаний) требовали постоянных записей при работе с текстами. Не до конца проработанные темы тревожили, не давали покоя, требовали ясности.
Так уж случилось, что опыт работы, выработал два трудовых правила. Первое. Обязательно браться за разработку тем, к которым обнаруживается интерес или в них возникает необходимость. Это правило выручало многократно, поскольку часто оказывалось, что знания по этим темам, однажды, становились опорой. Второе. Тему, взятую в разработку, необходимо прорабатывать до уровня, обеспечивающего удовлетворенность (психическую комфортность). При появлении дополнительной (не учтенной ранее), существенной информации, разработку темы надо подвергать ревизии. Рано или поздно, разработка темы завершается, поскольку, новой информации, больше не появляется. Иногда формируются уточнения общеизвестных представлений, иногда формируется собственное представление, отличающееся от уже проанализированных представлений.
Не согласия с взглядами авторов прочитанных текстов побуждают к формулировке несогласий, что часто обнаруживает и аннулирует причину несогласия или позволяет четче сформулировать собственное представление. Естественно, совершенно не воспринимаемые смыслы вызывают потребность сформулировать лишь то, что мешает их восприятию. Обычно, это – отсутствие обоснований или их нелепость.
Существует, к сожалению, достаточно много совершенно не обоснованных текстов, выводы которых общественность пытается довольно активно выдать за научные или даже за духовные ценности. Часто обсуждать такие тексты общество избегает, добивается запрета (порой и запрещает). А запрещать обсуждать тексты – запрещено, поскольку корень проблем между людьми именно в отсутствии обсуждений. Вернее в необоснованности текстов и нежелании обсуждать эти необоснованности под любыми предлогами. Если тексты не обсуждать, они становятся барьером, который невозможно преодолеть, а – надо. Нежелание обсуждать тексты является доказательством недоговороспособности «отказанта», что, в свою очередь, доказывает, с одной стороны, ошибочность позиции «отказанта» (и он сознает шаткость своей позиции), с другой стороны, доказывает стремление «отказанта» доминировать. Запрет обсуждения текста является доказательством диктата. Тексты пишутся при определенных обстоятельствах, часто, с определенными целями. Обсуждения текстов помогают вскрыть полезность или ошибочность их смыслов в изменившихся обстоятельствах и/или вскрыть их цели, что является для общества благом.
Многие темы Заметок, обсуждаемые в беседах с близкими, знакомыми, в интернете, у многих моих собеседников вызывали заметный интерес. Некоторые из собеседников порекомендовали издать эти Заметки. Возможно, кому-либо могут пригодиться. Возможно, они правы.
2) Вера и знания. Инженер, в отличие от ученого, редко обладает достаточно развитым абстрактным мышлением, он в большей степени склонен к конкретности. Но инженер и не экспериментатор, он, можно сказать, должен быть специалистом по внедрению теоретических разработок (чужих или собственных). Конечно, инженер должен иметь определенный уровень фундаментальных и специальных знаний, должен уметь работать с текстами. Но основная специфика его деятельности в том, что по ходу внедрения теоретических разработок, в каждом конкретном случае, при конкретных обстоятельствах, непременно возникают непредвиденные сложности, требующие как навыков мышления, так и навыков материализации результатов мышления.
Существуют, однако, две существенные проблемы мышления – основы умственной деятельности человека. Проблема приобретения знаний и проблема их применения.
Замечание. Знание человека о чем-либо опирается на осознанную человеком системно скомпонованную по усмотрению самого человека научную информацию о предмете, воплощенную в некоторое представление, которое человек, при общении, способен выразить в понятной людям форме. Навыком материализации результатов мышления называю умение корректно ставить и решать задачи, что, собственно, и является одной из тем Заметок.
Знание может быть научным (соответствовать действительности окружающей человека (иметь реальный аналог) или рациональную обоснованность) и не научным (аналога которому в действительности нет (Дед Мороз, Баба Яга) как нет и рационального обоснования). Однако человеку присуща надежда на то, что аналог его не научного знания существует в действительности. Высшая степень такой надежды выражается верой в истинность своего не научного знания. Для каждого человека его представления – величайшая, выстраданная ценность, часть его духовности, следовательно, часть его самого. Со своими представлениями человеку расставаться трудно, он оберегает их, они являются основой его индивидуальности.
До определенного возраста дети не сомневаются в существовании Деда Мороза. По мере взросления, повышения информированности, вера ребенка в Деда Мороза вначале подвергается сомнению и рано или поздно представление ребенка трансформируется в знание взрослого человека. Взрослый человек знает, что Деда Мороза в действительности нет. Но, в качестве «идеи» – аллегории бескорыстного добра, в сознании человека он существует и приносит радость.
Представлениям человека, основанным на научном знании, реальные аналоги всегда существуют, такие представления не нуждается в вере. Этим и отличается вера от знания. По сути, вера – шаг перед знанием.
Интеллект человека способствует приобретению и использованию знания, не останавливаясь на полпути, на вере, позволяет человеку всегда отличать знание от веры. Другое дело, когда человек отказывается от знаний, довольствуясь верой. Это – не ассертивный человек, этот текст ему ни к чему.
Сразу, однако, следует разделить знания об окружающем человека мире, составляющие область, так называемых естественных наук, и знания о человеке и обществе, которые составляют множество, скажем, социальных наук. Между естественными и социальными дисциплинами существует много общего (особенно в части технологии мышления), но и различий много. Главное различие в том, что:
– естественные науки опираются на восприятия объектов окружающего мира,
– социальные науки опираются на восприятия результатов общественных отношений.
Восприятия разных людей какого-либо объекта можно обсудить (сравнить с объектом) и прийти к общему мнению. Общественные отношения – становятся объектом в результате субъективных действий, которые предвидеть можно лишь с некоторой вероятностью, в зависимости от определенных обстоятельств, в определенных рамках и определенной длительности (в зависимости от поведения субъектов).
3) Психика – основа духовности человека. Помимо знаний по естествознанию (основы разумности человека), столь же необходимой частью духовности человека, составляющей, собственно, основу способа существования человека, является психика человека. Психику человека ни в коем случае не следует путать с психологией. Психика – функционирование нервной системы человека, психология – наука о ней. Психика – множество свойств высшей нервной системы человека, наследуемых от предков (душа человека). В духовности человека психика – первооснова, а разумность – производная от духовности. Разумность человеку надо приобретать собственным, упорным трудом. Тяжело в учении – легко в бою.
Приобретение знаний является не свойством нервной системы, а лишь способностью нервной системы человека. Способность к разумности тоже наследуется от предков, но требует своего развития (что удается не всем и не в одинаковой степени (на что есть много объективных и субъективных причин)). Но об этом – позже.
Высокоразвитое животное (в том числе и человека), как потомок своих предков, наиболее интенсивно и результативно обучается (приобретает знания и навыки) в период взросления в форме игр и натаскиваний, производимых представителями старшего поколения. Во взрослом состоянии нервная система созревает, от стадии обучения средой животное (и человек) способен перейти к стадии самообучения и учится уже и на собственном опыте (человек способен учиться ещё и сознательно и выборочно).
Сознание человека впитывает интенсивно любые знания человечества, ставшие ему доступными и привлекательными, тоже до определенного возраста. Далее интенсивность восприятия нового не снижается, если нет перерыва в работе с информацией. Однако, не у всех людей обстоятельства складываются так, что сохраняется возможность для работы с информацией (в том числе не всегда находится свободное время). Многим приходится рано начинать заботиться о себе и/или близких (что обычно выпадает на долю добрых людей).
С определенного возраста человек лишь совершенствует навыки, приобретенные в период обучения в тех дисциплинах или видах трудовой деятельности, которые волей случая или собственного выбора, стали способом обеспечения физического существования. В отличие от животного, человек способен обучаться сознательно не только тому, что привлекает, но тому, что надо.
Знания, как уже отмечено, можно разделить на два вида: знания о том, что доступно восприятию внешними органами чувств человека (слух, зрение, обоняние, вкус и осязание) и знания о том, что доступно восприятию с привлечением свойств нервной системы человека (ассоциативные зоны коры больших полушарий мозга). Полушария мозга участвуют в процессах запоминания, обучения и мышления.
Научные и духовные знания необходимо постоянно коррелировать (ориентируясь, конечно, на научные знания, как наиболее достоверные (общественно проверенные)).
Если в возрасте, когда человек открыт обучению, он не приобретает навыков самостоятельной обучаемости, всякое теоретическое знание становится чем-то лишним, человек предпочитает практическое обучение (обезьянничанье). Мозг человека обладает удивительными возможностями (но их необходимо развивать). Работа мозга потребляет значительное количество жизненной энергии и, по своей природе (стремясь к выживанию), мозг старается энергию экономить и включаться не по пустякам, а лишь в критических ситуациях (когда духовность буксует). Попросту говоря, наш мозг – лентяй, и многие люди, останавливают свое обучение слишком рано. Постепенно они всем своим существом восстают против любого теоретического обучения, как против попытки посягательства на личную свободу, хотя, довольно часто, способны совершенствовать свои практические навыки в некоторой сфере деятельности, и часто доводят свои навыки до изумительного совершенства, до состояния искусства. Высокая культура, для таких людей, однако, остается инородной, кроме скуки, часто отрицания, не вызывает ничего. И вникать во что-либо, требующее теоретических знаний, они не станут (разве, что кто-либо их увлечет). Так формируется человек фольклорной культуры, человек массы. И дело не в степени полученного образования, а в отношении к знаниям.
Чем и пользуются меркантильные люди, подсовывая людям массы те или иные представления, которые человеком массы «проглатываются» за неимением доступа к другим представлениям, требующим теоретических знаний.
4) Из личного опыта. В тексте Заметок позволил себе некоторые утверждения обосновывать примерами из собственного опыта (для публикации чужого опыта требуется разрешение), дабы не сложилось впечатление об отвлечении смысла текста Заметок от практики жизни.
В частности, начиная с 7-го класса (14 лет), каждую осень городских школьников моего поколения (детей, рожденных в период второй мировой войны) вывозили на сельхоз работы. Папа, будучи геологом, забирал нас с братом (с 14 лет) на все лето работать разнорабочими в горных условиях (чтобы были под его присмотром). В старших классах школы быстро понял; насколько для меня скучен и однообразен физический труд, как способ обеспечения себя (и будущей своей семьи) жизненно необходимыми благами. Мама, преподаватель математики, посоветовала: «Научись решать задачи. Задачи будут всегда и умеющие их решать, без работы (и заработка) не останутся».
Мама не говорила, что кроме умения решать задачи надо уметь использовать результат решения и не тратить время на решения задач, результаты которых лично тебе, кроме заработка, ничего не дают. Но это усвоилось довольно быстро.
Обратил внимание, что рядом со мною довольно много успешных ребят. Было не понятно, почему не успешный я (вроде, стараюсь). Постепенно, благодаря наблюдению за товарищами (и за собой), обнаружил, что товарищи много времени уделяют работе над домашними заданиями, на уроках не отвлекаются, внимательны.
Природная активность вытолкнула меня за рамки усидчивости до такой степени, что, кроме потребности что-либо мастерить и увлечения чтением художественной литературы, не один конкретный интерес за мной долго не закреплялся. А вот, когда стало пробуждаться осознание необходимости выбора своей специализации, опять же неуемная активность, хотя и позволила остановиться на естествознании, выработать технологию освоения знаний, как у нормальных людей, не позволила.
Активность выталкивала на занятия спортом (перескакивал из одного вида в другой), на занятия в кружках дворца пионеров (перескакивал из одного кружка в другой). Обожал художественную самодеятельность (с Сашей Гольдбергом были ведущими на всех школьных концертах), пел, играл на гитаре (тогда многие играли на семиструнке и пели). Не пропускал ни одного школьного вечера, вальс, танго и фокстрот воспринимал как волшебство.
Думаю, именно благодаря бурной, пусть не упорядоченной деятельности и прочитанным книгам, круг моей информированности становился довольно широким, что служило большим подспорьем в развитии разумности и в наслаждении радостями жизни. Удалось приобщиться к симфонической музыке (в нашем городе был великолепный театр оперы и балета, созданный московскими специалистами и функционирующий благодаря им). Весь репертуар театра просмотрел и прослушал многажды: Верди, Россини, Кара-Караев, Чайковский, Мусорский, Глинка, Римский-Корсаков. Функционировал великолепный кукольный театр, постоянно приезжал цирк «Шапито», помню Карандаша, Олега Попова, Никулина.
В старших классах, как «взялся за ум», стало нравиться решать задачи по математике и физике (потому, что хорошо получалось). Но не читал учебники (а зря), теорию осваивал, слушая учителя, через решения задач запоминал правила. В университете задач решали мало (только на первом курсе), а так – сплошная теория. А с книгой (текстом) работать не научился. Первые два года учился как большинство студентов: в период сессии зубрешка, потом – свобода, длинной в семестр. Играл в студенческом оркестре, попал в сборную университета по плаванию, посещал заочный двухгодичный институт культуры, в ДОСААФе учился летать на планере. Занимался у прежнего учителя рисования (во дворце пионеров (вместе с пионерами)). Много, очень много читал. И, конечно, праздники, приключения, радости молодости. Очевидно, что разрывался между духовностью (радостями духовной жизни) и потребностью в инженерном творчестве (радостью познания и внедрения). Инженерное творчество стало смыслом и способом жизни, а духовность – праздником жизни (работе – время, потехе – час).
Повезло. После второго курса, призвали в армию (на планере полетать не успел). Захватил зачетку, три тома Фихтенгольца «Основы математического анализа». Уже в «учебке» и потом, в линейной части, офицеры, заочно учащиеся в военной академии, стали приносить мне свои задания по высшей математике, решал и потихоньку стал работать над текстами своих учебников. Поскольку сессионного ограничения по времени не было, все прочитывал по нескольку раз, ломал голову над текстом и примерами и … научился работать с научным текстом. После армии с третьего курса учеба пошла в гору. Умение работать с текстом сделала конспектирование лекций простейшей проблемой, поскольку записывать стоило лишь главное, которое быстро улавливалось и формулировалось. Тогда и началось настоящее освоение знаний. Пожалуй, убедившись на собственном опыте, как трудно самостоятельно учиться мыслить, записи о мышлении включил в текст Заметок. Понятно, у каждого человека своя технология мышления, пишу только о своём способе мышления, как частный случай (как пример).
5) Термины – основа разумного мышления. Важной, очень важной, особенностью текста Заметок является терминология. Привычные научные и бытовые термины мною «реформированы», без ущерба их общепринятому основному смыслу. Это позволило уменьшить объем текста и упростить его восприятие. Необходимо подчеркнуть, что эта «реформация» терминов вне текста Заметок не должна использоваться. Термины «реформированы» лишь некоторые, лишь те, смысл которых, для целей Заметок, четко не определен. Это, в основном, не естественнонаучные термины. А опорой текста Заметок являются естественнонаучные дисциплины.
Ещё раз, специально, подчеркну: смыслы, важных, общепринятых терминов, тщательно прописываю, для выделения тех значений, которые необходимы для смыслов текста Заметок. Обращаю внимание, что эти смыслы требуются лишь для текста Заметок. Если использовать общепринятые термины, текст Заметок сильно и не рационально раздувается. Пробовал.
Освоение одних знаний пробуждает интерес к другим. Меня, например, очень заинтересовал факт дуализма (двойных стандартов), практически, во всех отношениях между людьми, странами, континентами, между индивидами и сообществами разного типа и ранга. Один стандарт – слова, другой – дела. Дуализм существует везде (кроме естественнонаучных дисциплин): в философии, экономике, политике, идеологии, во всех человеческих отношениях, и часто позволяет создавать намеренный и не намеренный хаос. Пожалуй, эта проблема дуализма стала первой из множества других, которые тоже десятилетиями крутилась в голове, требуя ответа.
Постепенно, по мере того, как все больше набиралось информации о том, как устроена нервная система человека, как человек воспринимает мир, чувствует его, как познает, все становилось на свои места. Стала проясняться и природа дуализма, раскрывающаяся при переходе от чувственного мышления к разумному мышлению, переходе, который многие не хотят совершать. И не только потому, что преодоление требует больших усилий и много времени, а и потому, что это не всегда – оптимально (овчинка выделки не стоит). Взаимоотношения в человеческих обществах настолько многообразны, что, пока, людьми знаний накоплено не достаточно, чтобы решать любые возникающие в обществе проблемы с помощью одних научных знаний.
Однако, люди, ориентирующиеся на научные знания, приобретают приличные преимущества во многих отношениях, но где-то и проигрывают, что, впрочем, обычно, окупается.
Насколько помню, с детства влекло к разумному подходу во всем, в том числе и в отношениях между людьми. Можно сказать, был убежден в том, что так и должно быть, что разумность – естественная основа всех человеческих и действий, и отношений (со временем убежденность лишь укрепилась). Под разумностью понимал, что прежде, чем что-либо делать, необходимо, изучить это «что-либо» (чтобы не получилось что-то несуразное). Постепенно пришло понимание, что одной разумностью обойтись невозможно, поскольку большинство её игнорируют (разумность не позволяет хитрить). Разумностью, однако, манкировать нельзя, поскольку у всех людей есть разум. Разум взрослого человека, кроме всего прочего, требует понимания мотивации действий другого человека (для разумного человека все хитрости хитреца у хитреца на лбу написаны).
Отказ от разумности приводит к силовому противостоянию, требующему, однако, обоснования мотива противостояния. В разные исторические эпохи мотивации силовых противостояний были различные, но суть одна (отсутствие разумности или отказ от неё).
У дошколят и учеников начальных классов конфликты между собой и взрослыми – данность, не требующая разрешения. Авторитет учителя, в мое время, был настолько велик, что учитель разрешал любые конфликты. Учитель того времени имел и авторитет, и достаточно прав, чтобы воздействовать не только на ученика, но и на его родителя. Вообще, в те времена государство было очень строгим (не знаю, лучше или хуже это, но было так).
В средних и старших классах школы, когда индивидуальность подростков начинает проявляться, конфликты начинают приобретать и общественный характер. Конфликты между сверстниками – естественное и нормальное дело (и дружили и дрались), конфликты с родителями – тоже норма. Эти конфликты решались естественными способами, корни которых в природных качествах психики животного (где конфликты решаются силой и быстро забываются). А вот конфликты учеников с учителями, это уже общественный конфликт (и не важно, это конфликт одного ученика с одним учителем или всего класса с одним учителем или со всеми учителями). Нас, учеников, общество, в лице учителей, натаскивало на определенные правила поведения. Конфликты, по поводу исполнения правил, возникали как по вине учеников, так и по вине учителей. Конфликты по вине учителей и становились прецедентом, благодаря которому юность сталкивалась с дуализмом «на словах одно, на деле – другое».
Важно то, что общественные конфликты в школе не всегда разрешались благополучно (или ученик покидал школу, или учитель, или каждый оставался при своем мнении, но «в контрах»), что давало ученикам опыт, что конфликт не всегда разрешим, что не всегда его обязательно решать, что важна и индивидуальность и многое другое. Конфликт в школе – противоречие между «личным» и «не личным». И есть три, принципиальных способа решения такого конфликта:
– подчиниться чужому правилу (собственная индивидуальность обнулится),
– подчинить своему правилу (обнулить чужую индивидуальность),
– найти компромисс.
Очевидно, каждый человек выбирает или, в силу своих психических качеств (склонностей), берет на вооружение один из этих принципов (или все (по обстоятельствам), что сложнее, но продуктивнее).
Наиболее сложный, но более оптимальный, способ решения конфликта – найти компромисс. А тут тоже масса способов. Казалось бы, лучший способ решения, в том числе, общественных конфликтов – решать их на разумной основе, но общество, как показывает практика, к этому не всегда готово. Готово общество или не готово, конфликты не решать не получится. Можно, конечно, поменять общественную среду. Поменять школу, работу, семью, поменять место жительства. Конфликты от этого, однако, не исчезнут. В лучшем случае, уменьшится их антагонизм (и то – плюс). Следует помнить, найдется компромисс или нет, не решать конфликт нельзя (конфликт вытянет все силы). Если компромисс не складывается, ничего страшного, главное, конфликт ликвидировать.
Чтобы найти компромисс, всегда пытался, прежде всего, проанализировать природу конфликтующих индивидуальностей (свою и чужую); что они собой представляют, на какие принципы опираются (совместимы принципы или нет). Если принципы не совместимы, обычно уступал, если не было угрозы закабаления. В противном случае, старался конфликт ликвидировать путем прекращения отношений (пусть каждый живет со своими тараканами). И у него найдутся единомышленники и у меня. И так, пока не созревал общественный кризис. А тогда начинал биться.
Индивидуальность человека, как индивида любого вида органической жизни – заложена в его генах. Индивидуальность человека, как представителя определенной культуры, формируется под воздействием менталитета (индивидуальности) сообщества, в котором человек растет до репродуктивного возраста. Индивидуальность человека, как представителя человечества, формируется под воздействием знаний, накопленных человечеством. Человек имеет возможность развивать или реформировать свои природные (генные) индивидуальные качества, выбирать и дозировать общественные воздействия и формировать собственные (не генные и не общественные) свойства индивидуальности, но для этого, повторимся, должен уметь и мыслить, и управлять собственной психикой. Этому вопросу в тексте Заметок будет ещё уделено внимание.
В экономике (в экономических показателях), при желании или необходимости разобраться можно (нам ещё предстоит этим немного озаботиться). А вот разобраться в социальных отношениях – большая проблема.
Отношения в человеческом обществе формируются на основе объективных законов природы, эти же законы формируют, соответствующие историческому моменту, «правильные» индивидуальное и общественное мышления. «Правильное» мышление – понятие многогранное и сложное. Каждый из нас и каждое сообщество, сформированное нами, уникальны. Способы мышления – один из ключевых аспектов индивидуальности и человека, и сообщества. Каждый человек и сообщество убеждены, что именно они мыслят (соответственно, и действуют) правильно (в некоторой степени, это, действительно так).
Мышления людей – реализация, извечно перевоплощающегося в различные формы, закона единства и борьбы противоположностей. И среди людей единение происходит для борьбы за жизненно необходимые ресурсы.
Все оправдания и мотивации вооруженной борьбы – регулируемая, опять же меркантильными людьми, как научная, так и не научная надстройка. Меркантильные люди стремятся всеми силами отвлечь людей от рационального мышления путем агрессивного распиаривания не научной надстройки в любых её формах.
Каждый из нас по-разному воспринимает мир, анализирует информацию и принимает решения. Наш способ мышления зависит от множества факторов: наследственности, воспитания, образования, окружения, наконец, от уровня сложности и специфики задач, за которые захотелось, удалось или получилось или, наконец, посчастливилось зацепиться или дорасти. В человеке могут сочетаться различные типы мышления (как и психики). Например, человек может быть технарём, но при этом обладать развитым эмоциональным и рассудочным восприятием искусства, фанатом спорта или политики (и наоборот).
В тексте Заметок есть акцент лишь на те стороны мышления, с которыми сталкивался в силу профессиональной необходимости. Возможно, для многих людей рассмотренные способы мышления – банальность, но многое в тексте Заметок не банально.
«Правильное» мышление – не конечная точка, а непрерывный процесс. Не существует единого стандарта «правильного» мышления. Несмотря на наличие множества способов и форм мышления, более правильным все же лучше (больше практической пользы) считать рациональное мышление, а ещё лучше – формализованное и обучиться, если не формализованному мышлению, то хотя бы его принципам, что способствует пониманию всего, достигнутого человечеством, пониманию друг друга и себя.
Формализованное мышление основано на возможности разветвления направления мышления, лишь в двух направлениях «да» или «нет», что представляет собой, так называемую, классическую логику.
Формализованное мышление является лучшим, проверенным тысячелетиями, способом решать любые проблемы. Формализованному мышлению под силу «открытие» закономерностей (динамических, стохастических или каких – либо других), которым подчиняются процессы, являющиеся источниками проблем.
Процессы, по их природным признакам, можно классифицировать, скажем, по видам, и для каждого вида формируются и формулируются свои технологии мышления.
Основой решения проблемы является корректная постановка задачи (формализация проблемы в виде задачи, имеющей решение), чему будет уделено особое внимание. Это важная тема.
Термин «корректная постановка задачи» – математический термин. Текст Заметок наполнен примерами постановок и решений именно математических задач. Под корректной математической постановкой задачи подразумевается описание, с помощью формализованного языка, некоторого процесса, которое позволит найти решение, позволяющее вычислять результат процесса.
Другое дело, например, юриспруденция (тоже – наука). В юриспруденции решение любой проблемы всегда известно: или удовлетворить иск или не удовлетворить (вычислять ничего не надо). И метод решения известен: две команды адвокатов состязаются … в откапывании и трактовке законов. Как сформулировать термин «корректная постановка задачи» в данном случае, не знаю, поскольку в юриспруденции нет формализованного языка. Юридические законы пишутся на вербальном языке, который не однозначен. В математике законы не подлежат трактовке, в юриспруденции – подлежат. Но юристы решают свои юридические проблемы.
Благодаря интернету, достаточно правильно составить запрос в поисковике браузера о необходимом знании, чтобы получить массу ответов. Ответы эти следует оценивать и отбирать из них вызывающие большее доверие (веры), поскольку, довольно часто, можно получить, хотя и разумные, но не совсем согласующиеся между собой, ответы. В таком случае могут остаться сомнения. Развеять такие сомнения помогает общение с людьми или с их текстами (в т.ч. и в интернете). Общение с людьми или авторами текстов, у которых были тоже сомнения на тот же счет и они уже, скажем, произвели достаточно широкий анализ, (накопали) информацию по данной теме. Общение в этом ракурсе, если не даст удовлетворительный ответ, осветит направления дальнейших поисков (расширит горизонт, увеличит информированность).
Ни в коем случае, не следует обращаться к социальным сетям или их аналогам, изобилующими сплетнями, пропагандой и саморекламой. Надежнее обращаться к первоисточникам, для формирования своего впечатления о сути идей, сформулированных в первоисточниках. С помощью анализа впечатлений авторов рациональных текстов на аналогичную тему, можно достичь многого. Общение, общение, общение, и не только с единомышленниками.
Любой результат собственного освоения информации следует тщательно сравнивать с иными мнениями. Тщательно, значит не останавливаться на первом возникшем впечатлении от прочитанного (или услышанного), Под тщательностью анализа понимается то, что человек, после сравнения своего представления с иными, некоторые сомнения отсеивает и результат его собственного анализа собранной информации, приобретает большую обоснованность (устойчивость). Если и не будет полного согласия со всем, что узнается при анализе, то, с большой вероятностью, человек найдет для себя что-либо значимое или интересное. Люди, желающие поделиться результатами своих трудов, издают тексты: научные, популярные, публицистические, художественные, … . Бывает, что публикуются хорошие тексты ради того, чтоб другие не изобретали велосипеды, не учились лишь на собственном опыте. Думаю, такое (издание текстов) простительно. Тем более, что читать тексты, хотя и рекомендуют, но не заставляют.
Есть, все же, ещё причина написания текстов. Эта причина – наличие порой различий между действительностью и нашими представлениями о ней, особенно с не собственными представлениями, с теми, которые нам внушают меркантильные авторы, работающие на формирование общественного мнения, на которое им укажут те, кто управляет обществом. Не меркантильные авторы пишут тексты для того, чтобы обратить внимание других людей на те проявления действительности, которые заинтересовали самих авторов, и авторы смогли донести до читателя свое понимание этих проявлений (пусть и не идеальное). Такой автор может быть не правым, это – не грех. Читатель всегда может сформулировать собственное представление и пользоваться им, а информированность лишней не бывает.
В текстах авторы используют знания человечества, со степенью детализации, которая им стала доступна. Автор художественного текста может по-своему интерпретировать, излагать суть знаний, которые считает для себя значимыми. По-своему их связывать и формировать некоторые выводы, которые могут быть некоторым читателям интересны (некоторых могут раздражать или даже, к сожалению, обидеть), но удовлетворить всех читателей практически невозможно, да и не к чему.
Другим фактором, делающим написание текстов необходимостью, является тот факт, что при написании текста надо формулировать смыслы четче, чем при вербальном общении, где помогает (или, наоборот, запутывает) эмоциональность. Более четкое формулирование смыслов способствует увеличению проникновения и самого автора в неизведанное ему, но известное человечеству.
Художественное изложение одного из возможных представлений о Бытии допустимо тоже. Хотим мы или нет, вопросы о сути Бытия интересуют и, порою, беспокоят многих. Художественное изложение, в некоторой степени, произвольное, личное, в чем-то, возможно, и ошибочное. Этим, впрочем, художественный текст и отличается от других текстов. В нем не требуются доказательства, убеждения, в нем излагается авторское понимание или, скажем, интерпретация, часто нескольких (обычно взаимосвязанных) тем. Количество тем и их связи автор вправе отбирать сам, создавая, таким образом, единый (общий) смысл и композицию текста. Смысл, который не обязательно должен быть абсолютной истиной, но в текстах, далеких от фантастики, определенная доля истинности, на момент издания текста, быть должна.
Нельзя не отметить общественное значение текстов. Они являются средством духовного объединения единомышленников и приглашением не единомышленникам к дискуссии, что является прекрасной возможностью аннулирования антагонизма в отношениях между людьми.
В тексте Заметок, кроме всего – прочего, на конкретных примерах демонстрируется наличие умышленных спекуляций (искажений) как самого процесса мышления, так и достижений мыслящих людей. Кратко описаны представления некоторой части современного естествознания, определяющие общую картину физики сущего, в которой нет противоречивости и неоднозначности, нет места мистике.
Можно достичь целей любого текста разными способами: компонуя собранный материал различными способами (например: сначала физика, затем духовность) или подбирая для основы текста другие научные факты и открытия, другую тематику. Этот текст – одна из версий части познанного человечеством, части, которая оказала влияние на формирование одного из сегодняшних мировоззрений. В тексте Заметок нет намерения переубедить кого-либо или обидеть, однако, довольно резкие выражения встречаются, они относятся к смыслам текстов, противоречащим фактам. Например. Религии существуют – это факт. А вот то, что есть бог – не факт. Вера в бога не есть доказательство его существования. Это – резкое выражение, но любой иной способ формулировки сути этого выражения изменит его суть.
Все, что довелось прочесть (разобраться в том, что известно человечеству по включенным в Заметки темам) не придумано. Написано то, как автор Заметок понял то, что прочитал, на основе чего создал свои, описанные в тексте Заметок, представления. А что написано пером, не вырубишь топором. Все претензии к авторам текстов, которые прочел, понял их тексты так, как понял, хотели они этого или нет, и цитировал (пусть, вырывая из контекста (контекст, часто, замыливает или размывает смысл довольно удачных выражений), когда интересен именно исходящий из выражения смысл).
Все, что написано во второй части текста, касающейся естествознания, ещё в большем объеме подробно и прекрасно написано во всех учебниках современной дисциплины «Концепция современного естествознания» (преподаваемой во всех ВУЗах страны, вместо истории КПСС), в БЭС (большой советской энциклопедии). Мне больше понравился сайт Estestvoznanie.pdf; https://studfile.net/preview/4295398/. В тексте Заметок присутствуют или оригинальные интерпретации важных фактов или их осмысления.
Для этого текста отобраны те разделы естествознания, которые мне показались достаточными, чтобы корректно скомпоновать смыслы выбранной тематики (физика Бытия и органической жизни). Оставил в стороне теорию струн, теорию Дарвина, идеи Вернадского, Хокинга. В указанных выше источниках найдется много интересного и любопытного о включенных в текст теориях. Однако, в источниках все очень сложно, хотя многое цитировал слово в слово, как удачные и исчерпывающие смыслы (спасибо авторам, перечисленных источников, за их большой труд). В этом тексте, поскольку решил опубликовать Заметки, постарался сложности, без которых невозможно дальнейшее изложение сути текста, минимизировать, естественно, в меру своих способностей. Над всеми затронутыми темами работал, штудировал, пытался несколько упростить, сопрячь между собой, что могло повлечь некоторые искажения общепризнанных смыслов, но это все же художественный текст, что не оправдывает, но предоставляет некоторую свободу изложения своих смыслов.
Немного написано по поводу основных священных текстов человечества, подробно штудировал лишь сами первоисточники (Библию, Коран), научные исследования Бертрана Рассела и Эрнеста Ренана, некоторые книги западных авторов по восточным религиям.
Не убежден, что этот текст достаточно отработан (нет достаточных литературных навыков (одно дело наслаждаться литературой, другое дело – писать самому)). Предпринята попытка описать, как сегодня человек (моего опыта), на основе достижений человечества, может представить себе устройство Бытия, основу (причины и принципы его функционирования), направление и способ развития. Немного написал о духовности человечества (как её определил для себя), о направлении развития духовности, но это не главное в тексте (поскольку духовность – вторична, хотя и является основной опорой для многих людей). Духовность, конечно, связана с практической деятельностью. Духовность и физика Бытия, как ещё будет отмечено, влияют друг на друга, но духовность – вторична, она всего лишь продукт сознания человека (обоснования будут далее).
Одним из важных смыслов текста Заметок, как многих подобных текстов, является демонстрация принципа и процесса формализованного мышления на примерах непрерывной и стохастической математик. Демонстрация того, как ученые (люди, умеющие мыслить) из, казалось бы, мизерной информации умудрялись прозреть то, что потом оказывалось актуальным в других (часто иной природы) областях неизведанного. Это и чудо (для тех, кто не обучался формализовано мыслить) и красота (для тех, кто обучался). Одновременно, демонстрируется; к каким последствиям приводит искажение технологии мышления (не намеренное (Пифагор) или намеренное (К. Маркс)).
Пожалуй, выразиться о смыслах текстов лучше, чем это сделала пианистка Мария Черная (22 года) в своём интервью для меня трудно (правда, Мария говорила не о текстах, а о музыке, но суть – одна). Зачем изобретать велосипед, если проще и оптимальнее процитировать её слова.
Вставка 1. Об «академической» музыке, о единении души и разума.
===============================
«Академическая музыка всегда была роскошью, для кого-то недосягаемой. Все потому, что это отдельная наука, и для того, чтобы хоть немного ее понимать, нужно в некоторой степени обладать знаниями в этой области. Академическая музыка – это специфическая среда, она даже визуально отличается от поп-музыки и среды ее обитания. Здесь другие правила, и я уж не говорю о разных назначениях этих противоположных направлений. Академизм взращивает душу и воспитывает ее, дает глубокое познание жизни. Такая музыка необходима, как и классическая литература – без нее человек не состоится. Без академической музыки (слушание без понимания тоже бессмысленно) он (человек) лишает себя мышления, важного и неосязаемого процесса, который происходит (формируется) во время становления человека Человеком.
В моем детстве даже вопроса не стояло, чтобы заинтересовывать (кого – либо) книгами, музыкой, живописью. Мне кажется, новое поколение сложно чему-то научить, а самое главное, что быть глупым (невежественным) теперь не стыдно и это не порицается. Не представляю, как взаимодействовать с такими людьми. Это все равно, что взывать к пустоте. Думаю, не стоит заинтересовывать никого, раз уже появился столь странный вопрос о заинтересованности.
Безусловного вечного фаворита у меня нет. Я люблю многих композиторов. Есть те, чьи ноты всегда лежат на пианино и играются постоянно: Лист, Бах, Рахманинов, Шопен, Прокофьев, Лигети, Скарлатти, Чайковский, Бетховен. В этом сезоне я отдаю предпочтение Прокофьеву.
Ненавистных композиторов у меня вовсе нет. Есть те, кто мне не близок по духу: Дебюсси, Брамс, Мясковский (помню, как играла его сонату и так и не поняла эту музыку), Скрябин, Шуберт. Но это вовсе не значит, что я поставила крест на всей их музыке. Каждому свое время. Когда-то я совсем не понимала Гласса, считала его музыку формальной, однообразной, но потом изменила свое отношение к нему, когда начала слушать больше современной музыки, читать о ней, разбираться и играть.
Музыку Настасьи Хрущевой еще года два назад я не понимала и не принимала. Но потом она создала «Русские тупики», и случилась безоговорочная любовь. Да и сам композиторский стиль Настасьи поменялся – здесь можно говорить открыто о «до» и «после». «После» – это определенно мое. Опять-таки только через знание можно углубляться в процесс. Думаю, мне очень помогает то, что я учусь музыке уже восемнадцатый год и сейчас в консерватории мы подробно разбираем музыкальный синтаксис с разных точек. Это не может не дать плодов. Я ощущаю, что с каждым годом все глубже вникаю в процесс, что крайне важно.
Я слушаю очень разные вещи в зависимости от того, какое состояние мне требуется. Для разминки, растяжки беру поп-музыку – ту, для которой не включаются мозги, она нужна мне, чтобы как следует размять мышцы. Рэп не слушаю совсем и джаз тоже не люблю (я люблю). Конечно, в наушниках всегда звучит то, что я сейчас играю. Прокофьев, например. Я всегда слушаю записи текущей программы. Если гуляю по улице, то могу включить Mujuice (Муджайс), Joy Division (Разделенная радость), Генделя, Вивальди, Малера, Цоя, «Черниковскую Хату». Очень люблю для души переслушивать одни и те же вечные вещи. Например, «Патетическую» симфонию Чайковского или 11-ю симфонию Шостаковича – меня пробирает до дрожи каждый раз.
Бах – это то, чего требует моя душа, когда находится в волнении. Я называю слушание Баха для себя некой светской формой молитвы.
Лично мне очень важно слушать музыку, находясь одной в комнате. Иначе ты не испытаешь всех ощущений. Это очень личный процесс, тет-а-тет.
Иногда я зависаю на одной и той же песне и слушаю ее месяцами (варьирую с другой музыкой, конечно, но день ото дня она появляется в плейлисте). Ничего не могу с собой поделать. Так недавно случилось с треком «Юность» Mujuice или, например, со всеми альбомами группы Joy Division – я заслушала их до дыр. В классической музыке тоже есть такие вещи: третий концерт Рахманинова, второй и третий концерты Прокофьева, концерты Баха, симфонии Бетховена. Этими вещами можно наслаждаться вечно.
Концерты Баха слушаю в наушниках и играю как бы в сопровождении оркестра, читаю с листа. Люблю так учить все произведения, которые подразумевают наличие оркестра. Слушание музыки и слушание с игрой – это ежедневные процессы, они плавно перетекают из слушания в занятия, музицирование и обратно.
Вообще, музыки настолько много, что каждый день можешь внезапно услышать новую вещь. Благодаря консерваторским лекциям все глубже проникаешь в музыкальный синтез уже знакомых произведений или же знакомишься с новой музыкой. Недавно я первый раз послушала увертюру на темы трех русских песен Балакирева, и мне она безумно полюбилась. Впрочем, и его «Богатырскую» симфонию я заслушиваю до дыр, очень уж во мне эта русскость пляшет.
Другое дело, есть люди, не способные учиться, и свою обиду они чаще обращают на других, а не на самих себя. Раскрытие (освоение) знания требует усилий, при их отсутствии истина (знание) так и не открывается.
Я не мечтаю, а тружусь и реализую. Для меня мечты – это такой остаток инфантилизма (детства). Они (мечты), возможно, были когда-то в детстве, но так там и остались.
Музыка – это абсолютно вся моя жизнь. Я постоянно думаю о пьесах, которые играю, они звучат в голове даже тогда, когда я не хочу их слышать. Музыка – это одновременно и ежедневная работа (ты, как балерина, либо идешь к станку, либо завтра уже не танцуешь в спектакле), и неизмеримый экстаз. Его не передать. Это буквально взрывает изнутри, когда ты играешь и чувствуешь себя передаточным звеном между этими клавишами и огромным неописуемым чувством. Наверное, высшее удовольствие, получаемое от музыки (это как потаенный ларец, который открывается не каждый день, до него нужно дотянуться, через многое пройти, чтобы его достичь) сравнимо лишь с чувством любви, неподдельного восторга. Точными словами это не опишешь, можно лишь прочувствовать, и потом тебя это будет греть.
С чего начать, если вдруг очень захотелось разобраться в академической музыке? С самого начала. Пойти в библиотеку, прочесть много литературы. При этом даже если вы не музыкант, обязательно обращаться к теории музыки, иначе нотные произведения так и будут звучать как инородные вещи. Вполне можно быть вольнослушателем в любых консерваториях/музыкальных школах, так как формат лекции будет еще более понятным.
И, конечно, нужно ходить на концерты и слушать, слушать, слушать. Даже если не понимаешь. Поймешь, когда прочтешь книгу совершенно о другом, кругозор начнет расширяться, образуются тысячи новых связей в мозгу и процесс пойдет».
===============================
Если распространить, сказанное Марией о музыке, на всю духовность человека, все остается в силе. Надо лишь заменить ноты на способы передачи впечатлений, на которых базируются: конкретные виды искусства (изобразительного, литературного, музыкального, …), религии, науки, … , освоить соответствующие: предмет дисциплины, метод, аксиоматику, языки и термины. И трудится, трудится, трудится. Тогда откроются те возможности, о которых так красочно рассказала Мария. Все её рекомендации – чудесны.
Следует, однако, помнить о существование и фольклорной (не академической) духовности, знать её роль и значение для людей, не манкировать ею.
В тексте Заметок, с учетом описания процесса мышления в основном в области естествознания, в том числе, кратко рассматриваются основные вопросы этики, философии, религии, в целом культуры – почвы из которой произросла наука.
Отмечено, что наряду со знаниями, благодаря способности воображать, фантазировать (эта способность – необходимый элемент человеческого интеллекта) человечество накопило также массу «не знаний». Даже выдумало виртуальные миры: утопические, религиозные, мистические, символические, лирические, фантастические, …. И все эти миры людям нужны (иначе бы их не было). Нужны, правда, по разным причинам и для разных целей. К сожалению, выдуманные миры для многих людей становятся более привлекательными, чем реальный мир. Такие крайности, как психастения и эскапизм не рассматриваем (и без этих крайностей с выдуманными мирами проблем хватает).
Многие из этих выдуманных миров безобидны и даже привлекательны. Но те из выдуманных миров, которые узурпируют право на формирование духовности людей – опасны. Они являются инструментом манипулирования в руках меркантильных людей. Такие выдуманные миры создаются, часто, недостаточно сведущими, людьми, в своем тщеславии стремящихся поразить или увлечь людей, а не обогатить их знаниями. Для меркантильных людей, готовых маскировать свои истинные цели любыми способами, такие миры – клад. Меркантильные люди подхватывают и разворачивают (раскручивают) любые, особенно, утопические идеи, которыми увлекаются невежественная масса людей (и, как лавина, увлекает всех остальных). Меня восторгают слова В.И. Ленина, из его статьи «Три источника и три составных части марксизма»: «Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов».
Человеку, руководствующемуся знаниями, эти миры и их создатели не опасны, опасны люди, которые подпадают под влияние таких выдуманных миров, волокущих (с помощью государственных институтов) за собой всех остальных. С ними, как отметила Мария, не договоришься.
Акцент в тексте сделан на последствия допустимости нарушения основного принципа мышления, на необходимости исключения из практического использования результатов мышления, совершенных с нарушением его основного принципа, принципа обоснованности (привязки к фактам).
Основной принцип мышления заключается в том, что окружающий человека мир – первичен (он – совершенен), а все знания человечества (представления) о первичном мире, в том числе и о мышлении, – вторичны и не совершенны. Первичный мир постоянно изменяется, развивается и совершенствуется (улучшается), а представления людей о нем всё уточняются и будут уточняться.
Человек уже вмешивается в развитие первичного мира, но у людей ещё нет четкого представления о том, чем может ответить первичный мир на стремление людей управлять им.
Реализуется этот принцип мышления единственным образом: умением, вначале корректно ставить задачу (напомним: есть такой математический термин – корректная постановка задачи) и умением решать задачи. Эта тема (постановки и решения математических задач) будет в Заметках постоянно фигурировать.
Знания, в том числе и научные, являются истиной в некоторых рамках, поскольку в Бытии все изменяется (движется), постоянно совершенствуется, и абсолютного нет ничего. Тогда, как некоторые люди утверждают, что абсолюты существуют (истина, бог, …). Понятие «абсолют» означает неизменное, ни при каких обстоятельствах. А в конечном счете, дело обстоит так: абсолют – это тупик (смерть), отсутствие абсолюта – развитие (жизнь).
Есть ещё важный момент. И в науке некоторые, скажем, обстоятельства, условно (в некоторых рамках), приходится считать абсолютными (неизменными) – точками отсчета. Подчеркнем, что в науке такая неизменность является условной (релятивной), а в лженауке – безусловной. В науке распространение некоторых результатов за рамки условности иногда приводит к новым открытиям (что в тексте неоднократно будет продемонстрировано). Иногда же приводит к путанице (тоже будет продемонстрировано), путанице, даже простой анализ которой, позволяет выявить необоснованность новых выводов (не говоря уже об экспериментах). В лженауке нет условных абсолютов. В лженауке есть безусловные абсолюты, которые всегда приводят к парадоксам (теоретическим и практическим), которые раскрывают всю абсурдность самой лженауки.
Человечество давно осознало наличие двух видов Бытия, неразрывных, влияющих друг на друга, во многом несовместимых. Неподражаемый Афанасий Фет сформулировал этот факт так:
«Два мира властвуют от века,
Два равноправных Бытия:
Один объемлет человека,
Другой – душа и мысль моя».
Оговорка.
Выбор художественной формы текста продиктован ещё и тем, что, для обеспечения увязки используемых смыслов, вместо их сложных, формализованных обоснований, позволяет использовать некоторые художественные фрагменты текста в качестве популярного изложения смысла в русле логики опыта людей.
Конец оговорки.
Текст Заметок разбит на две части. Такое разделение текста связано с тем, что человек, вначале (в детстве) осваивает мир лишь чувственно, не сознательно. Лишь после накопления конкретной информации об окружающем его мире, освоения в школе навыков работы с абстрактными понятиями, взрослея, человек начинает воспринимать все более сложные знания (если, конечно, имеет возможность и интерес). В таком разрезе и скомпонован текст Заметок. Сначала – чувственное, потом духовное – представления о главных понятиях и методах, потом научные представления о некоторых знаниях.
В первой части акцент на духовности, её природе, значении. Духовность – не материальное, созданное интеллектом человека, воплощенное в разнообразные формы культуры: религия, искусство, наука, экономика, политика, … . По сути, духовность – не материальная часть человеческого Бытия. Духовность, как и наука, становится общим достоянием и в материализованной форме. В виде произведений искусства; текстов, лицедейства, музыки, кино, в виде телевидения, интернета … . Но, кроме того, что очень важно, духовность существует и не в материализованном виде, в виде традиций, обычаев, менталитетов, культур.
Первой темой текста Заметок духовность стала и по той причине, что она является колыбелью, в которой выпестовалась разумность, сознательность человечества. В том числе и наука. Наука началась с не науки. Ну, а выпестовали науку, особые люди, бессребреники. Кроме того, ребенок вначале воспринимает духовность, лишь потом научные знания. Знания – вершина духовности. Духовность, воспринятая с детства, своё качество сохраняет до последнего дня жизни человека. А знания, начинающиеся с информированности, по мере развития мышления человека, могут стать как способом (оружием) выживания, так и средством восприятия красоты Бытия.
Вставка 2. Разрыв между общечеловеческой духовностью и разумностью.
===============================
Разрыв между общечеловеческой духовностью и общечеловеческой разумностью произошел, существует и будет существовать именно потому, что духовность включает в себя не материальность, часть которой сравнить не с чем, проверить истинность этой части духовности невозможно. Но существуют интересные и общезначимые факты, которые нельзя не отметить.
1) Самому человеку без разумности прожить можно, без духовности – невозможно. Невозможно, поскольку один человек, все, что нужно для его жизни в перспективе, знать наверняка не может и руководствуется человек «по жизни» не разумом (только конкретикой), а духовностью (много вариантностью). Разумом человек решает его текущие проблемы, а будущее своё человек проектирует в общих чертах, опираясь на духовность (интуицию (чуйку)).
Коллективу (даже из двух человек) без разумности вместе (чтоб не конфликтовать и не разбежаться) прожить не удастся. Лишь с помощью разума можно мирно объединить (или сблизить) свои будущности, интуиции.
2) Человек, в отличие от человечества (которое не обладает чувствами, а обладает лишь знаниями (рациональными и иррациональными)), жизнь чувствует, переживает, а не только понимает. Даже разум человека работает лишь потому, что результаты его деятельности приносят человеку удовольствие. Но без знаний, без разумности жизнь человека становится тусклой, лишь разумность позволяет повысить степень чувственных восприятий человека, возводя их на все более высокий уровень интенсивности.
3) Поэтому, не известно, что важнее для человека разум или чувства (духовность), что прельщает его в этой жизни. Каждый человек с этими вопросами определяется самостоятельно.
На мой взгляд, необходимо некоторое равновесие, соответствующее как объективным свойствам нервной системы человека (наследованным им от предков), так и субъективным (выработанным собственными трудами). А тут без разума (знаний) разобраться невозможно. Поэтому в тексте Заметок основное внимание уделено разумному мышлению (впрочем, некоторое внимание уделено и не разумному мышлению).
===============================
Уделено внимание некоторым разновидностям душевного мышления, их важности и основному недостатку – субъективности, эмоциональности (чувственности), отсутствию логичной оценки результатов такого мышления, что, в конечном счете, способно завести человека в дебри собственных и не собственных вымыслов и фантазий.
Во второй части текста Заметок акцент на физике Бытия на иллюстрировании формализованного, логического мышления – способа создания реалистического образа Бытия в сознании человека (воплощенном в текстах и произведениях искусства), позволяющего не провалиться человечеству в пропасть мистики и невежества, развиваться и совершенствоваться, способу единения духовности с реальностью в практической деятельности человечества.
В тексте обращается внимание на простой исторический факт. На основе иррациональной духовности (религиозных и/или идеологических установок) оптимально функционирующее общество, организовать невозможно, это можно сделать на основе рациональной духовности (обоснованных установок). На основе иррациональных установок можно людей объединить в сообщества для противостояния с другими сообществами.
Оговорка.
Задача разобраться досконально во всех тонкостях затронутых в тексте Заметок тем не ставится. Все темы рассмотрены в рамках, необходимых для восприятия лишь некоторых рациональных смыслов человечества. За пределами описанных в тексте представлений по каждой теме текста остается масса интересных вопросов, но все, что по морю плывет, не переловишь. Потому и текст называется, всего лишь: «Заметки».
Конец оговорки.
Поскольку основа формализованного мышления – естествознание, подробное рассмотрение некоторых фундаментальных вопросов – необходимость. Любое сложное представление человеку становится понятным и интересным, когда человеку раскрывается объективный смысл представления. Но, без труда – не вынешь и рыбку из пруда. Само собой представление не раскрывается. Необходимо, читая текст, формировать собственные представления и, если информации не достаточно, находить её в дополнительных источниках. А информации в одном тексте может быть и не достаточно, поскольку текст пишет автор с одной подготовкой (и ему написанное им кажется понятным), читает же текст человек с иной подготовкой, ему может быть и не все понятно.
Во второй части текста Заметок делается акцент на том, что необходимо всегда помнить, что реальность – одно, а наши представления, тем более – описания наших представлений – другое. Они могут серьезно отличаться, поскольку реальность – факт, всегда содержащий частичку не познанного человечеством, а наши представления об этом факте, лишь часть изведанного о нем людьми и ещё меньшая часть, воспринятая сознанием одного человека, как его «предельное» знание. При этом людям вместе с углублением восприятия реальности приходится изобретать и способы описания воспринятого, новые математические объекты. Поэтому во второй части текста одинаковое внимание уделено и физике и методам её описания.
Думаю, следует подчеркнуть, что рационально мыслить – надо обязательно учиться, это – не природное качество человека, это природная способность человека. Все мы способны бегать и прыгать, но, чтоб бегать быстро, прыгать высоко и далеко, надо учиться. В этом тексте и продемонстрировано, как человечество училось мыслить формализовано; отталкиваясь от одного знания, перемещаясь к другому и постоянно сверяясь с действительностью, а не подгоняя действительные факты под свои выдумки, и что из этого получилось.
Часть 1. Духовность
Глава 1. Психика
Раздел 1. Психика животного
Вставка 3.
===============================
Некоторые научные знания, признанные беспристрастными учеными, необходимые для обеспечения логичности текста Заметок.
Такой феномен Бытия (всего сущего (существующего)), как органическая жизнь, в таком многообразии, наблюдается, пока, только на Земле. Если смысл Бытия в том, чтобы «быть», то смысл органической жизни ещё и в том, чтобы «выживать». Таким образом, у жизни каждого человека природой предопределен смысл его жизни, как организма, – выживать, ну, а цель его жизни, как человека – быть счастливым.
Понятие «быть» не обязательно подразумевает двигательную активность, а понятие «выживать» – подразумевает. Чтобы «органическая жизнь» была (не исчезла), её носителям (организмам), способным передвигаться, необходимо проявлять дополнительную активность, обеспечивая её (жизни) существование. Это следует из сути материи, как конгломерата (набора) открытых систем (подробно будет рассмотрено далее), находящихся в постоянном движении и во взаимодействиях, сформировавших пищевую пирамиду (хищники и жертвы). Кроме открытых никаких других систем реально не существует, но как инструмент для теоретических рассуждений закрытые системы придумываются и используются часто. Проблема в том, что замкнутую систему придумать не сложно. Но представить себе возможность её реального существования (тем более создать замкнутую систему) невозможно. Именно границы, делающие систему замкнутой, оказываются её самым уязвимым местом, не выдерживающим даже малейшего испытания (проверки).
Человек – результат эволюции (развития) Бытия, и, конкретно, эволюции органической жизни, возникшей на Земле, примерно, четыре миллиарда лет назад (в период формирования планеты «Земля»). Этот факт иллюстрируется в Заметках постепенно, как один из основных смыслов текста, начинается с физики в середине текста и заканчивается биологией в конце. Иллюстрируется с акцентом на нужные, для основного смысла текста Заметок, понятия. Нужные для текста Заметок научные достижения человечества не описываются (это – не учебник), а лишь собираются и выстраиваются определенным образом.
Научные открытия в тексте Заметок используются как известные всем факты в качестве обоснования определенных выводов (не выдумывания выводов, а обоснования). Если не достает необходимых знаний о том или ином научном понятии, рассматриваемом в тексте Заметок как известный факт, лучше обратиться к текстам, популярно описывающим такие открытия. Например, некоторые люди полностью отвергают факт формирования человека от вида австралопитеков, давших начало ветви приматов, обоснованием чего является антропология – наука, изучающая происхождение человека, этапы его исторического развития, расовые особенности, его материальное и духовное наследие и т.д. В то же время такие люди принимают ничем не обоснованное заявление о том, что бог создал человека. В тексте Заметок подобные расхождения не рассматриваются. В тексте Заметок, в качестве отправных точек рассматриваются научные, а не религиозные или иные факты.
Текст Заметок отношу к художественному жанру, поскольку, только в художественном тексте, автору дозволено, при всем стремлении к объективности, ошибаться. Ошибаться в выводе, сделанном из подобранных фактов и, основанных на них обоснованиях, что возможно лишь в двух случаях:
– либо обоснований не достаточно для сформулированного вывода,
– либо из подобранных обоснований вывод следует иной.
Ну, так другие авторы всегда могут эти ошибки исправить. Только им придется предъявить собственные факты и обоснования. В художественном плане в жанре нон-фикшн, однако, интересны именно обоснования и, сформулированные автором текста, выводы. Лучше, конечно, если они логически связаны.
Большой интерес вызывают обстоятельства, приведшие к возникновению человека, как животного, обладающего сознанием. И, конечно, процессы становления и развития психики человека, и, как вершины её проявления, – сознания человека. В тексте Заметок эти темы затронуты вскользь, в, необходимой для основных смыслов текста, мере. Интересующиеся темами психики, сознания, рассудка, разума, …, человека могут также воспользоваться научными текстами или текстами других авторов, популяризирующих соответствующие темы.
Оговорка.
До того, как у меня, под воздействием, в первую очередь, классической художественной литературы, стало формироваться собственное мировоззрение (в отличие от тех установок, которые мне внушало ближайшее окружение (друзья, близкие, учителя начальной школы, …)), окружающий мир и все общественные установки воспринимались мною исключительно сознанием, но не чувствами. Просто, понимал, что все общественные установки разумны, им необходимо следовать также, как законам физического мира (не надо, например, ожидать, что тело будет двигаться не по направлению действия силы, создавшей движение тела).
И только в период созревания моего организма для воспроизводства потомства стали просыпаться чувства. Под воздействием искусства они расцвели, и моё восприятие действительности переключилось на эмоции. При этом, предпочтение за сознательным восприятием действительности не притупилось, поскольку развитие моего уровня мышления приносило мне огромное эмоциональное удовлетворение и формировало во мне самостоятельность как физическую, так и духовную. Однако человеческую жизнь воспринимать стал, в первую очередь, чувственно. Счастье, для меня, выражалось в чувстве радости от окружения и содеянного собою или в обществе других людей. Трудности и неприятности воспринимались, как объективность (как действие силы, создающей движение тела), они были просто – вызовом, преодоление которого принесет чувство силы и радость от её ощущения. Поэтому не на что и не на кого не обижался, но и не жалел. Против силы не действовал, но всегда старался получить и свою выгоду (например, остаться в живых). Думаю, и другие люди всегда воспринимают жизнь человеческого общества и свою жизнь в природе и в человеческом обществе, в первую очередь, чувственно, потому, что любые восприятия человека – вначале чувственные, только потом, сознательные. Впрочем, это уже область физиологии, о которой у меня весьма слабое научное представление.
Эта оговорка нужна для того, чтобы подчеркнуть, что, хотя в тексте Заметок, речь об эмоциональном мышлении рассматривается коротко, как предтеча к сознательному мышлению, для всех людей эмоциональное мышление – природное качества, без которого не бывает людей, а сознательное – не обязательное. Предпочтительное, но не обязательное. Для полного счастья человеку эмоционального мышления вполне достаточно. Другое дело, что сознательное мышление (которому в Заметках уделено основное внимание) переводит эмоциональное мышление человека в другое качество, на уровень академизма, делает человека сильным, а его чувственное восприятие жизни расцвечивает фантастическими оттенками.
Конец оговорки.
В тексте Заметок предлагаются «условные» смыслы упомянутых понятий, позволяющих сконцентрироваться не на процессах, формирующихся в результате функционирования нервной системы человека, а на результатах этих процессов.
Не уверен, что выбрал – лучший вариант, но другого не нашел. Извиняюсь.
В принципе, животная жизнь возникла в воде, потом выбралась на сушу, встала на ноги, затем на крылья. Эти этапы наука объясняет как следствия борьбы за выживание. Необходимость выживания отрастила крылья вместо передних конечностей у земноводных, которые, поднявшись в воздух, стали более конкурентоспособными. Так и у некоторых видов млекопитающихся развилась яркая способность к социализации, которая способствовала расширению области общественной деятельности, требовавшей активного общения. От возгласов к жестам и мимике, от них к словам и предложениям. Это уже зачатки речи, прообраза сознания. Все это известно, поэтому в первой части текста основное внимание уделено таким современным социальным явлениям, как: идеология, мировоззрение, нравственность.
Оговорка.
Мировоззрению и нравственности внимание уделено в связи с тем, что окружающая меня социальная действительность была настолько противоречива, что то, что вчера мне преподносилось, как белое, сегодня могло преподноситься как цветное. Не знаю – как кого, а меня это здорово напрягало и привело к убеждению, что надо становиться ассертивным человеком и самому судить, что белое, что не белое и что какого оно цвета.
Я, что, тупее тех, кто мне преподносит всякую всячину?
Это не значит, что человек должен быть нигилистом (не признающим никаких иных мнений) или эгоистом (живущим лишь для себя), это значит, что человек предпочитает быть ассертивным, уважающим чужие мнения и интересы, но руководствующимся своими. Я, например, очень уважаю многих авторов, произведениями которых пользуюсь и наслаждаюсь (многих упомянул в тексте книги), искренне благодарен за их труды. Но собственное мнение мне необходимо, а им громадное спасибо за помощь.
Все стало яснее, когда пришло понимание, что свои истинные целеполагания люди не всегда стремятся обсуждать, чаще не афишируют (особенно таинственными стремятся быть, как известно, дамы). Свою безнравственность многие оправдывают, а чужую нравственность стремятся контролировать и т.д.
Конец оговорки.
Во второй части текста рассматривается физика и физиология возникновения органической жизни, её энергетическая, физическая, химическая и биологическая составляющие.
Поскольку сложные знания, сформулированные в упрощенном виде, не всегда достаточны для их качественного использования, в текст включены описания сутей некоторых знаний, необходимых для более углубленного восприятия обоснования смыслов Заметок. В текст включены краткие модели и интерпретаций научных знаний, позволяющие не просто стать проинформированным о каком-либо знании, но и, при желании, понять его необходимость и единственность, оценить красоту и возможности использования. Текст Заметок – сложный, но каждая тема доведена до удовлетворительного уровня.
===============================
На Земле во многих источниках выделяют от пяти до семи основных царств живой природы: вирусы (бактерии); протисты; грибы; ядерные организмы (растения и животные). Как уже отмечено, во множестве ядерных организмов биологическая технология обеспечения организма необходимыми ресурсами для функционирования (жизни) эволюционно сложилась в форме пищевой цепочки (или пирамиды).
Для жизни растениям достаточно солнечного света, углекислого газа, влаги и элементов таблицы Менделеева, содержащихся в окружающей организм среде. Потребляя нужные ресурсы, растительное царство обогащает атмосферу и океанские воды кислородом, наращивает растительную массу (клетчатка, жиры и углеводы) и т.д.
Животное царство, в отличие от растительного, не способно, в достаточной степени, напрямую, использовать энергию и элементы окружающей среды для обеспечения себя жизненной энергией. Организмы животного царства приобрели способность двигаться (плавать, бегать, летать), что способствовало развитию и органов пищеварения – способа быстро превращать (переваривать) сначала растительную массу, затем и плоть в жизненную энергию, в строительный материал для своего организма с помощью реакции горения (при которой выделяется тепловая энергия), для которой необходим кислород. Так и сформировалась пищевая пирамида (хищники – жертвы). Важно отметить факт формирования пищевой пирамиды потому, что он является основой формирования психики животного, затем психики человека, его сознания и духовности. Хотим мы это признать или нет, но это – познанный человечеством факт.
Человек, как организм, относится к животному царству. Это царство и следует рассматривать детальнее. Основой классификации животного царства является родство (степень схожести) организмов. В состав царств – входят отделы. Отделы разделяются на классы, классы на виды, виды на популяции и т.д.. Уже на видовой ступени (общность организмов, характеризующаяся, прежде всего, генетическим единством и общностью происхождения) существует репродуктивная изоляция – неспособность двух совершенно разных видов при скрещивании давать плодовитое потомство. Есть, конечно, исключения (лигры или тигрольвы, мулы, … , но в мизерном количестве).
В рамках видов, по характеру реакций индивида на окружающую среду или/и на другую особь, формируются скопления и сообщества индивидов (элементы социализации). Назовем скопления и сообщества животных одного вида популяциями. Между царствами, отделами, классами, видами, популяциями, их представителями – индивидами (последнее звено в классификации), и между сообществами разных видов и классов происходит борьба за ресурсы, необходимые для существования отдельных организмов. А вот для существования скоплений (сообществ) необходимы не только ресурсы, а ещё и социальные связи. Социальные связи в человеческом обществе представляют собой сложнейшие отношения, на что, при обучении потомства, бы общество уделяет исключительное внимание.
Индивиды смертны но, благодаря механизму репродукции себе подобного (потомка), в конечном итоге, обеспечивается непрерывное существование вида в форме популяций. Существуют минимальные значения количества индивидов, ниже которых популяции, в данных условиях, грозит вымирание. Жизнь индивида конечна, а время существования популяций, теоретически, не ограничено, практически – ограничено проигрышем в борьбе с другими популяциями за жизненно необходимые ресурсы. Время существования видов – ещё длиннее.
Для популяции важнее количество индивидов, а не отдельные индивиды. Для индивида более важен он сам. Так и в государстве: государству важны не только индивиды, но и их количество. А вот для индивида собственное государство – важнее других индивидов. Оно обеспечивает существование его индивидуальности (в определенных для всех индивидов государства рамках).
Существует закономерная связь между оптимальным размером популяции организмов и условиями их обитания. В идеале популяции свободно формируются и увеличиваются при наличии неограниченного кормового ресурса и половых партнеров. Однако, количество ресурсов ограничено. В природе индивиды разных видов животного царства имеют разные потребности, иерархические претензии и конкурентоспособность. Животные с бедных кормовых участков будут претендовать на более продуктивные участки. Однако группа животных, занимающая продуктивный участок и имеющая оптимальную численность, скорее всего, окажет силовое противостояние пришельцам, таким образом, справедливости (равноправия и равномерного распределения ресурсов) в природе нет. Распределение ресурсов можно организовывать. Одним из инструментов, способствующих возможности организации распределения ресурсов является психика человека, эволюционирующая как функция нервной системы.
Формой органической жизни, достаточно устойчивой и долгосрочной, способной наиболее успешно и своеобразно приспосабливаться к изменениям окружающей среды является вид, он может включать в себя множество популяций. Индивид – средство (способ) существования вида. Связь между видом и индивидом неразрывная (как яйцо и курица (они едины (неразделимы))). Через механизм наследственности, в каждом индивиде животного царства сохраняются фундаментальные особенности вида (физические и психические), обеспечивающие жизнеспособность организма в некоторых условиях. Наследственность является «конструктором» индивида. Конструктором тела и психики (свойств нервной системы). Общество людей обладает ещё объективным общественным сознанием, воплощенным в произведениях людей (отличающееся от общественного субъективного мировоззрения, формируемого для достижения определенных целей). Каждый индивид может формировать свое сознание и мировоззрение на основе общественного сознания (ассертивный человек так и поступает) или на основе общественного мировоззрения. Разница есть (далее – подробнее).
Промежутки времени существования поколений потомков довольно плотно пересекаются (не такие уж длинные). У высокоразвитых животных этот факт обеспечивает преемственность практических навыков выживания вида и их модернизацию (в зависимости от изменений окружающей среды). Модернизация особенно остро необходима в животном царстве, поскольку в этом царстве его представителей, как говорится: «ноги кормят», из чего следует необходимость, в том числе, навыков борьбы в прямом контакте. Именно в этом царстве значение индивида возрастает. Во растительном царстве индивиды, можно сказать, физически не борются за выживание и производство потомства между собой, их семена или попадают в жизнеобеспечивающую среду или гибнут. В животном царстве индивид способен самостоятельно перемещаться (менять среду (территорию)). Но тот факт, что представители животного царства все способны перемещаться, порождает совершенно новую проблему для выживания – конкуренцию. Конкуренция, как выражаются исследователи, может быть как слабо враждебной (чаще в отношении представителя своего вида), так и жестко враждебной (чаще в отношении представителя иного вида). Отсюда формируются корни различения на «свой» и «чужой», различения, на котором основывается суть взаимоотношений людей, которую человечество воплотило в форме нравственности (в форме нравственных установок). К пониманию того, что такое «нравственность» мы и подкрадываемся. Естественно, можно привести формулировку из интернета. Но это – не интересно. Интересно обоснование формулировки. А в формулировках обоснований нет.
Нравственность, как любая духовность, – надстройка, потому – субъективность. Она не может быть независимым, тем более первенствующим, фактором жизни человека. Первенствующим фактором жизни человека может быть его организм, носитель духовности. При этом нравственность – духовное достижение человечества, призванное регламентировать, сосуществование людей (мирное и не мирное). Нравственность человека в значительной степени зависят от уровня его обеспеченности жизненными благами и готовности обеспечивать этот уровень или повышать его. Вот Вам одна из формулировок «нравственности». Меня, например, она не устраивает, мне не достаточно такой формулировки.
Однако, конкуренция – не гуманность. Учитывая тот факт, что неорганика ещё дальше от гуманности (стихийные бедствия, катаклизмы), можно сказать, что способы, обеспечивающие существование Бытия, не обязательно гуманны.
Способность к передвижению организма и её совершенствование, как уже отмечено, явилась одной из причин возникновения и совершенствования и нервной системы животного организма. Нервная система животного организма выполняет множество функций. Надо особо подчеркнуть две. Первая – восприятие окружающей среды органами чувств, идентификация восприятия в виде, позволяющем производить классификацию восприятий, узнавание, сравнение, запоминание и т.д.. Вторая функция нервной системы – управление поведением организма (физическим и духовным). Вот тут «нравственность» становится востребованной.
Управление не мотивированными (естественными, физическими) действиями, в основном, биологического происхождения (дыхание, передвижение, удовлетворение естественных потребностей, езда на велосипеде …), нервной системой производятся «автоматически», без привлечения психики. Управление мотивированными (духовными) или поведенческими действиями (поступками), являющимися реакциями организма на факторы, создаваемые окружающей средой или другими особями, происходит уже с привлечением психики.
В животном царстве происходит развитие процесса организации скоплений и сообществ (закон единства и борьбы противоположностей). Одиночный образ жизни является, скорее, исключением из общего правила.
Скопления и сообщества животных можно разделить на 2 типа: малочисленные и многочисленные. Малочисленные – от 2 до 10 особей (брачный союз, гарем, дружеские союзы молодых самцов (скопление), семейство). Многочисленные – десятки, сотни, тысячи особей (стая (скопление), стадо, группа).
Скопления отличаются от сообществ тем, что образуются в результате реакций организмов лишь на факторы среды (рыба ищет, где глубже). В основе организованных сообществ лежат ещё и реакции на другие (соседние) организмы (особи). Реакции на другую особь, другие скопления и сообщества называют социальными реакциями.
Строго говоря, реакцией организма (реакции на воздействия среды) является функционирование организма под управлением нервной системы, позволяющие демонстрировать возникающие в организме чувства (эмоции) и/или совершать поведенческие действия (взаимодействовать с окружающей средой и другими особями), в том числе совершать и инстинктивные действия.
Вставка 4. Восприятия и чувства.
===============================
Обычные (привычные, запомненные) восприятия не беспокоят организм, не обычные (как позитивные, так и негативные) формируют чувства. Позитивные чувства такие как: радость, удовольствие, восторг, ликование, симпатия, любовь, восхищение, умиление, уважение, облегчение, уверенность, доверие, гордость, интерес, любопытство, изумление. Эти чувства редко являются стрессовыми и не всегда формируют поведенческую реакцию организма (обычно формируют только реакцию демонстрации чувства (демонстрация эмоции (мимикой или эмоциональным поведением))). Негативные чувства: обида, гнев, зависть, ненависть, беспокойство, отвращение, страх, злость, агрессия, раздражение, чувство вины, ревность, ярость. Часть негативных чувств являются стрессовыми и требуют немедленных поведенческих действий. Есть также такие чувства как: внимательность, сосредоточенность, настороженность, тоска, ностальгия, …, не вызывающие поведенческих действий, но способные провоцировать их.
Чувства возникают в результате воздействия среды на органы чувств (запахи, боль, вкусовые, зрительные и слуховые), психической оценки ситуаций (внешней среды и самочувствия организма), и способом инициации соответствующих реакций организма. Когда организму нужно немедленно отреагировать действием (в случае опасности или, если ситуация застает врасплох), в крови резко повышается уровень адреналина (нейроны головного мозга передают команду надпочечникам – железам, синтезирующим адреналин). Этот «гормон стресса» отвечает за мобилизацию организма и инициирует поведенческие действия. Чем выше уровень адреналина в организме, тем организм активнее выполняет действия. Но нетренированный организм, на значительный вброс адреналина в кровь может вызвать обратный эффект. Человек столбенеет. Мальчикам обязательно с детства надо учиться единоборствам, и практиковаться.
===============================
Организованность сообщества животных выражается в социальных отношениях и отличается следующими качествами:
– сложная система коммуникации (взаимодействия, в т.ч. способы оповещения,
которые способствует выживанию),
– разделение труда (в соответствии с кастовой принадлежностью, полом, возрастом),
– когезия (стремление членов сообщества держаться вместе), постоянство состава
(миграции почти не происходит),
– затрудненный доступ для особей того же вида, не являющихся членами данной
группы (большинство организованных сообществ сопротивляется иммиграции
«чужаков»).
В основе взаимодействий (поведения) индивидов в рамках организованных сообществ животных, обеспечивающих устойчивость и управляемость сообщества, два главных фактора эволюционируемые природой; доминирование и территориальность (но есть и другие, являющиеся следствием этих или к ним примыкающие).
Доминирование (кастовость) – право на первоочередное проявление реакции приближения к: пище, подходящему участку, партнеру для спаривания, провоцирующее агрессию доминанта. Для «не доминанта» характерна реакция уступания, избегания (неблагоприятных условий, угроз, нападений и наказаний).
Доминирование – фактор, формирующий иерархию подчиненности (структуру социальных отношений) сообщества (формы могут быть различными; от демократии до диктатуры), которая и является основой внутренних взаимоотношений организованного сообщества. Следует подчеркнуть, что доминирование – структура, имеющая иерархию (не только горизонтальные, но и вертикальные, и наклонные связи, обеспечивающие подчиненность).
Подчиненность на любом уровне иерархии обеспечивается множеством способов: самый действенный – силовой, самый предпочтительный – демократический, самый результативный – формирует практика.
Собственно, доминирование зиждется на втором факторе организованного сообщества – территориальности (чуть ниже). Однако доминирование (как и территориальность) не является абсолютным условием успешности сообщества, оно является лишь фактором, обеспечивающим отношения подчиненности между особями внутри сообщества.
Есть другие качества членов высокоорганизованного сообщества, необходимые для устойчивости сообщества (опыт, коммутативность, мастерство, …), но доминант не всегда обладает всеми этими качествами. Этот факт объясняет то, что каждый индивид имеет определенную ценность для сообщества, ценность, которая становится востребованной не все время (как доминирование), а при определенных обстоятельствах.
Следует отметить, что доминирование не является абсолютным: оно существует относительно определенного другого животного. Узнавание членами данной группы друг друга – необходимая предпосылка иерархической организации сообщества. Место, занимаемое в иерархии каждой отдельной особью, может быть различным применительно к разным ресурсам.
Территориальность. Территорию, скорее всего, можно определить как область физического пространства, в пределах которой ее постоянный обитатель пользуется в отношении доступа к ограниченным ресурсам правом первенства, не принадлежащим ему в других областях. Территориальность также определяет область пространственной свободы.
Территориальность (общая), в отличие от доминирования, является фактором, регулирующим отношения сообщества в т.ч. с другими сообществами, воплощенные в психике каждого индивида.
Доминирование и территориальность имеют много общего в части различия «своего» от «чужого». Это – архи важно, поскольку это разделяет коллективные интересы и индивидуальные. Индивид, борясь за собственную жизнь, обеспечивает жизнь вида. Коллективная борьба (вида) увеличивает шанс выживания индивида. Индивид берет качеством, вид берет количеством. Когда рассчитывается оптимальное количество популяции, обеспечивающее её существование, учитывается и это обстоятельство.
Доминирование и территориальность являются механизмами, обеспечивающими относительно стабильную систему распределения ресурсов, при которой нет нужды вступать в открытую борьбу всякий раз, когда возникает конкуренция за тот или иной ресурс.
По сути, доминирование и территориальность – механизмы, формирующие животную нравственность (повадки (установки)), из которой произрастает нравственность человека.
Оговорка.
Воздействие общественной нравственности на индивида, как отметили, начинается при развитии организма человека до уровня, на котором, достаточно развитая нервная система организма становится способной к восприятию себя, как субъекта (самовосприятию) и к восприятию другого субъекта, не в качестве ресурса, а как возможного социального партнера. Появляется реакция нервной системы организма: «я/не я», которая перерастает в функцию узнавания: «свой/чужой». Одновременно формируются реакции нервной системы на функцию узнавания.
В человеческом обществе факторы доминирования, территориальности и им сопутствующие отношения (чуть ниже) формируют у людей своеобразные реакции на функцию узнавания. Реакции, которые, благодаря наличию сознания и самосознания, из повадок начинают перевоплощаться в нравственные отношения, основанные на различении (узнавании): «свой/чужой», а далее – «моё/не моё».
Именно из последнего понятия, с возникновением экономических отношений, формируются функция владения, которая потом становится основой формирования понятия «собственность». Это важное понятие в нужном объеме будет рассмотрено в конце первой главы.
Конец оговорки.
Иерархический и территориальный факторы связаны постепенными переходами между собой, а не существуют как две абсолютные альтернативы. Существует ряд понятий, близких к понятиям доминирования и территориальности, которые следует отличать от последних, но невозможно игнорировать.
Лидерство – способность особи воздействовать на характер общих действий группы, обеспечивающих выживание. Лидером не обязательно должен быть доминант, лидерство чаще определяется опытом и степенью коммуникабельности.
Индивидуальный участок (где обычно действует особь), индивидуальную дистанцию (до другой особи), а также необходимость защиты потомства не следует рассматривать как пример территориального принципа. Нарушение этих принципов повышает вероятность агрессивного поведения.
Дистанцию бегства (расстояние от хищника) не следует смешивать с территориальностью, индивидуальным участком или индивидуальной дистанцией.
Перечисленные принципы выработали некоторые свойства нервной системы животных (наследуемые), которые, для себя, называю «психикой» животного. Все формы поведения имеют глубокие генетические и эволюционные корни. Каждая форма поведения обычно связана с рядом действий, которые также имеют глубокие эволюционные корни.
В поведении каждого отдельно взятого животного можно выделить индивидуальные формы поведения, обеспечивающие выживание (пищедобывание, обустройство места обитания, уход за потомством, и т.д.), а также социальные формы поведения. Социальные формы поведения можно разделить на: позитивные и негативные. К позитивным формам поведения относят, например, кооперацию, социальное облегчение, подражание.
Социальное облегчение – это феномен, состоящий в том, что одно лишь присутствие или поведение другой особи повышает вероятность, степень проявление или частоту какой-то формы поведения у другой особи (в гурте и каша лучше естся).
Подражание состоит в том, что животное научается какой-то реакции, в результате наблюдения за этой реакцией у другого животного (в отличие от социального облегчения, которое ни чему не учит, а лишь стимулирует). Детеныши многому научаются через подражание действиям родителей или других взрослых особей.
Кооперация – объединение или взаимодействие 2-х или более животных для выполнения какой-либо задачи.
К негативным формам поведения относят, обиду, имитацию обмана (притвориться мертвым). У высших животных наблюдаются: обман, вымогательство, истерия, отказ от социально полезной активности (лень), попрошайничество, отказ от заботы о потомстве, многие животные употребляют алкоголь или другие формы токсикомании, агрессия, уничтожение особей своего вида, каннибализм.
Особой, важной формой поведения животного является агрессия, поскольку основной способ выживания животного в пищевой цепочке – борьба (нападение или защита). Следует особо подчеркнуть, что агрессия – чувство, которое каждый человек обязан контролировать и не давать ему выплескиваться на окружающую действительность. Агрессия проявляется по отношению к другой особи (любого вида), но провоцируется не только физиологическими и/или социальными факторами. Агрессивность животных (и человека) является наследуемым спонтанным стремлением, сходным со свойствами биологических побуждений к удовлетворению естественных потребностей (голода, жажды, и т.д.). Агрессивность можно отнести к побуждению и готовности вступить в борьбу (к побуждению решить проблему силовым методом).
Агрессия является подлинным (естественным (эволюционно сформированным)) инстинктом, направленным на сохранение индивида, отсюда понятно, насколько она опасна.
Главная опасность агрессии состоит в её спонтанности. Если б агрессия была бы лишь реакцией на определенные какие-либо условия, тогда можно было бы основательно изучить и исключить факторы, порождающие агрессию. Агрессивные побуждения, если они не «разряжаются», начинают накапливаться и могут спонтанно вылиться в агрессивный акт.
С точки зрения полезности некоторые проявления агрессии вполне понятны. Когда животное борется за территорию, защищает потомство или добывает пищу биологическая функция агрессии ясна. В других случаях причину агрессии обнаружить сложно, потому агрессию и относят к причине спонтанного поведения. Обобщенной причиной агрессии называют состояние «фрустрации», вызываемое непреодолимыми трудностями, возникающими на пути к достижению цели или к решению какой-либо проблемы, удовлетворению естественных потребностей, избавлению от дискомфортного состояния. Например, крыса при постоянной боли, вызванной слабым электрическим током, начинает нападать на соседей по клетке, на которых ранее не обращала внимание.
Следует отметить, что именно состояние «фрустрации» является катализатором функционирования и интеллекта человека.
Агрессию провоцируют многие факторы; присутствие жертвы, встреча двух незнакомых самцов, страх, длительное раздражение или неожиданность, необходимость защиты, половое влечение, реакция, усвоенная в результате подкрепления каким-либо внешним фактором (инструментальная агрессия) и т.д..
Когда доминирующее положение доминанта в сообществе установилось, оно редко оспаривается; реже возникают агрессивные действия индивидов (повадки (нравственные установки) предписывают, а доминант контролирует). Наличие доминанта обеспечивает стабильность сложившейся системы распределения ресурсов, ограничивает агрессию из-за пустяков внутри сообщества. Если доминант не обеспечивает устойчивость сообщества, возникает борьба за доминирование.
Конечно, многое, написанное в этом разделе, является упрощением, от которого можно отталкиваться в дальнейших (и художественных) рассуждениях. В качестве уточнения следует, пожалуй, отметить, что, с точки зрения научных знаний, понятие «психика» – очень сложное. Даже в психику животного включены такие понятия, как интеллект, сознание, рассудок, мышление … . Например, понятие «интуиция» обычно трактуется как «знание, возникающее без осознания путей и условий его получения». Желающие могут глубже ознакомиться с психикой человека и животного, что весьма полезно, поскольку именно из психики произрастают причины большинства наших поступков, а нам некогда обдумать их, да и знаний не хватает, а это – печально.
Три важных замечания.
1) К результату функционирования психики относятся и чувства, ею формируемые в процессе жизнедеятельности организма, которые инициируют реакции организма на ситуации.
2) Психика человека формирует социальные чувства. Нравственность связана с чувствами человека через нравственные социальные чувства – эмоциональное отношение к своему поведению и поведению других людей в зависимости от его соответствия или несоответствия социальным нормам.
3) Именно социальные чувства, формируемые психикой, и является основой возникновения и питательной средой развития нравственности человека, как критерия его поведения. Однако нравственность людей, в отличие от социальных повадок животного (тоже опирающиеся на чувства), опирается на мировоззрение человека (его представлениях о сути Бытия) и личные качества человеческой психики.
Раздел 2. Психика человека
1. Сознание, душа рассудок, разум, духовность
В человеческом обществе у ребенка вначале развивается неосознанное, интуитивное мышление, затем происходит пробуждение сознания и переход к формированию осознанного мышления. На основе осознанного мышления формируется формализованное мышление (научное). Процесс сложный, является предметов многих научных дисциплин.
Для нужд текста Заметок (это же – художественный текст), позволю себе посвоему определить общепринятые смыслы некоторых терминов. Общепринятые термины (используемые не в научных текстах) довольно часто не совсем научные. В науке нельзя искажать общепринятые научные термины (ибо, таким образом, наука переводится в разряд лженаук), а в художественных текстах – можно.
Художественная литература, в принципе, имеет свой метод формирования мнений и представлений авторов текстов, поскольку обращается к событиям и явлениям социального характера, сложность и неформализованность которых непреодолимы. Главный логический метод художественного текста – сравнения, аллегории, метафоры, метонимия с известными или аналогичными смыслами. Там, где логических приемов не достаточно, художественная литература обращается к лирике, в стремлении полнее раскрыть свои смыслы, использует описаний чувственных восприятий человека и переживаний.
Научный язык описания – точный, его точность, прежде всего, в четкости и однозначности терминологии. Научный язык является инструментом познавания и описания реального (объективного) мира, а не выражения собственных (субъективных), личных представлений о нем (для этого существует художественная литература).
Вставка 5. Наука о сознании и мышлении.
===============================
Наука рассматривает сознание человека как свойство нервной системы человека, более точно – его мозга (носителя и психики и сознания) воспринимать окружающий мир, отражать его в себе и реагировать на происходящие события. Сознание человека – высшая форма психической деятельности нервной системы и, естественно, мозга.
Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, представлений. Все осознанное, накопленное и, главное, испытанное временем, образует культуры человеческих сообществ, выражаются культуры в достижениях их носителей. Общественное сознание формируется индивидуальными сознаниями на основе общественных отношений, в которые люди вступают в процессе общественной практики. Его можно, например, разделить на научное сознание (представители которого избегают отрыва от яви (реальности)) и ненаучное сознание (представители которого дают волю воображению без оглядки на явь).
Индивидуальное сознание может быть в значительной степени определено общественным сознанием, но также связано с жизненным опытом человека, его воспитанием, личностными особенностями.
Индивидуальное сознание обладает критичным подходом к восприятиям, способно изменяться и развиваться в течение жизни человека. Способно создавать новые общественно значимые представления (может, но не обязано). Зигмунд Фрейд установил, что не все мысли и поступки контролируются сознанием и ввел понятие бессознательного.
===============================
В тексте Заметок рассматривается не столько сознание, сколько мышление. И, следует подчеркнуть, что в Заметках основное внимание уделяется не мышлению «вообще», а формализованному мышлению, а точнее, одной из возможных форм формализованного мышления, основанной на естествознании. Сознание и мышление, конечно очень глубоко взаимно связанны, можно сказать, неразрывно связанны, но, на мой взгляд, мышление – результат функционирования сознания. К ранней форме мышления можно отнести и анализ неосознанных восприятий (восприятий психики человека).
Потребуются некоторые определения. Общеизвестны, например, научные определения «перцепция» и «интернализация».
Перцепция (от лат. perceptio – «восприятие») – отражение в сознании человека предметов и явлений в совокупности их свойств и частей при их непосредственном воздействии на органы чувств (другими словами – предсознательное восприятие, которое не всегда нуждается в осознании).
Перцепция – основное понятие научных дисциплин, исследующих психику человека. К сожалению, определение есть, но сам процесс отражения в сознании далеко не изучен. В то же время, как отмечено выше, сознание – высшая форма психической деятельности. Поэтому текст Заметок и начинается с психики человека, а не с сознательного мышления.
Интернализация – восприятие окружающего мира на основе перенятых, не осмысленных человеком, интроектов (не осмысленных установок). В детстве интроекция (не осознанная установка) играет большую роль, потому что выступает как способ адаптации к окружающей действительности и восприятию мира ребенком. У взрослых людей интроекция (не осознанная установка) может выполнять роль защиты от неизвестности (утопающий хватается за соломинку).
Интернализация – самый простой, доступный и самый опасный способ формирования мировоззрения, который для масс используют и совершенствуют общественные доминанты и лидеры (или претенденты на доминирование или лидерство).
Также понадобятся ниже сформулированные определения, не противоречащие общеизвестным, но оттеняющие некоторые важные аспекты общепринятых представлений.
Функционирование эмоционального мышления называю «переживания» (работает правая половина мозга) человека. Эмоциональное мышление – оценки реакций нервной системы животного (психики) на восприятия, как объектов, процессов, событий, явлений окружающего мира, так и внутреннего состояния своего организма (в том числе и психического) для принятия решения на поведенческое действие.
Функционирование неосознанного мышления человека (работает левая половина мозга) реализуется «рассудком». Рассудок формирует не всегда полностью осознаваемые представления или не всегда четко сформулированные.
Функционирование осознанного мышления человека (работает левая половина мозга) реализуется «разумом». Разум формирует осознанные представления (сознательные). Стремится осознать и сформулировать все рассудочные представления в виде, пригодном для человеческого общения. Порой рассудочные представления человека довольно долго не поддаются разумной формулировке.
Формализованное мышление – вершина разумного мышления. На основе формализованных языков разрабатываются более сложные, но, в некоторых областях освоения физики Бытия, более результативные дисциплины. В основания математик закладываются различные основания (алгебра, геометрия, теория вероятности, логики (классическая, не классическая или квантовая)), но способ математического мышления один – формализованный. Этот способ мышления и является одной из важных тем Заметок.
Эмоциональное мышление (переживания), неосознанное мышление (рассудок) и осознанное мышление (разум) формируют «духовность» человека:
– безусловно иррациональную (абсолютную иррациональность): религии и религиозные философии,
– рациональную и условно иррациональную (релятивную): наука и искусство.
Люди общаются двумя способами; с помощью формализованного (научного или разумного) и/или неформализованного (вербального, эмоционального) языков общения. Общение с помощью неформализованного языка, часто приводит к отсутствию взаимопонимания.
Для взаимного понимания необходимо прежде сформировать формализованный язык общения, соответствующий предмету общения (что сделать всегда возможно, при наличии желания договориться у обеих сторон общения).
Возникновение и развитие духовности неразрывно связано с углублением социализации человеческого общества и развитием сознательного мышления.
Социализация в человеческом обществе способствовала расширению форм общения, что сформировало речь. Речь отличается принципиально от форм общения животных. Речь развивалась благодаря трудовой деятельности, которая требовала не столько сигналов и эмоций (способов передачи чувств), сколько способов передачи смыслов, что должно быть достаточно отмежеванным от чувств.
Первыми способами записи некоторых знаний об окружающем мире являлись рисунки. Постепенно появились символы, затем алфавиты и термины. Важным элементом любого мышления является способность к воображению, следствием которой является такое достижение человечества, как искусство (существующее во благо человечества и украшения жизни) и его сложная, часто трагическая история развития и существования.
Речь и письменность способствовали расцвету, в первую очередь, фольклорной духовности, из которой возникает способность людей к разумному и формализованному мышлению, формирующему, так называемую, «академическую духовность». А это уже совершенно иной уровень и качество способности вида и индивида к выживанию и наслаждения жизнью.
Искусство, как вид духовности человечества, помимо всего прочего, послужило важным способом познания Бытия, катализатором развития общения, мышления, затем и эволюции социальных отношений человечества.
Сегодня очевидно: не будет человечества, физика Бытия будет, так же, как она была и до человечества. В Бытии сформировалась духовность человечества, по законам Бытия, а не наоборот.
2. Мышление человека
2.1. Нюансы восприятия информации и нюансы обучения
Смыслы художественных текстов, содержащих научные знания, дополненные интерпретациями авторов текстов, позволяют любому человеку, опираясь на собственный опыт, собственные воображение и мышление, на приобретаемые знания, формировать личные представления об окружающей среде (о действительности), о себе, о духовной жизни, о процессе мышления, о социальных отношениях, обо всем. Человек, помимо наслаждения чтением художественных текстов, может (в идеале – должен) анализировать их смыслы: сравнивать эти смыслы с научными определениями. Сравнивать с интерпретациями научных определений популяризаторами и служащими идеологического фронта, акцентируя внимание на доказательности (обоснованности) интерпретаций, соответствии их действительности, должен учитывать свой опыт, что, собственно, можно отнести к не системному, а к практическому способу обучения.
С представлениями отдельного человека (в том числе авторов художественных текстов) могут соглашаться не все, но они (представления человека и авторов) могут быть кому-либо интересными и/или полезными. Представления отдельных людей – их вклад в то, что представляет собой общественное мнение, которое является средством формирования культуры.
Собственные осознанные представления, относительно обсуждаемой с другими темы, человек иметь обязан (иначе с ним диалог невозможен). Это не значит, что надо быть против всех и всего (не получится), но значит, что все надо самому анализировать, обо всем самому судить (основываясь, конечно на фактах, а не выдумках (своих или чужих)) и все аргументировать. Очень важно разделять эмоциональное, рассудочное и разумное мышления и отдавать предпочтение последнему. Важно отмечать, каким образом мыслит твой собеседник и не пытаться вести с ним диалог, когда он отказывается от позиции разумности (трата времени).
Однако, не все так однозначно. Исследования указывают, что для выживания индивида важны два социально важных факта: мышление (способность приобретать и использовать знания) и коммуникабельность (способность к командной работе), обеспечивающие успешность человека в обществе. Кроме того, в процессе коммуникации с людьми происходит обучение человека и кратно возрастает его информированность. Некоторые люди гораздо быстрее обучаются в процессе практической, а не теоретической деятельности. Но это – другая тема. Отсутствие способности к коммуникации формирует личности, от которых отдача эффективнее, когда они имеют большую степень свободы от общественных отношений, их стимулируют личные достижения. Коммуникабельных людей стимулируют общественные достижения, они берутся за задачи, доступные коллективам.
И хотя науки естествознания не самые главные (самой главной науки нет, все науки важны), но в части формирования и развития рационального мышления любого человека (в том числе и умения анализировать смыслы), им равных нет.
В тексте Заметок уделяется внимание технологии мышления человека. Не физиологии и психологии (в которых масса проблем и неясностей), а некоторым аспектам технологии одного из процессов мышления, заточенного на поиск решений формализованными методами. Хотя без некоторых понятий о физиологии и психологии не обойтись.
Дело в том, что человек воспринимает и осваивает Бытие (окружающий мир и себя в нем) прежде всего с помощью внешних органов чувств, пространственные возможности которых ограничены; вдаль (на большие расстояния – мегамир), вглубь (на малые расстояния – микромир). Нашим органам чувств доступна лишь малая часть окружающего мира – макромир. Затем человек осваивает Бытие с помощью знаний, накопленных в человеческом обществе и материализованных в виде текстов. К сожалению, человеческое общество накопило и много выдумок. Потому каждому человеку следует критически относиться к используемой им информации (анализировать, а не проглатывать, не жуя). Это качество ассертивного человека.
Еще более критически человек должен воспринимать собственные: физиологию, психику, сознание (рассудок и разум). Человеку трудно признавать отсутствие знаний (тогда надо трудиться – приобретать знания (не каждому это нравится)). Но интеллект человека (способность и стремление планировать будущее) вынуждает его исследовать всё. Однако это не значит, что каждый человек обязан непрерывно осваивать все новые стороны Бытия. Напротив, чаще человеку свойственна узкая специализация, что не исключает интереса к другим областям знаний человечества. Таким людям могут быть интересны и не профильные тексты.
2.2. Уникальные свойства высшей нервной системы
У человека, в отличие от животного сформировалась и эволюционирует, не просто нервная система, а высокоразвитая нервная система, которая выполняет более многообразные функции, объединенная под термином «человеческая психика».
Руководителем психики является головной мозг. Благодаря связке психики с высшей нервной системой (через которую осуществляется управление человеком собственной физиологией, духовностью и сознанием), при определенных знаниях и навыках, человек способен на многое.
С появлением собственной психики, человек стал обладателем уникальных свойств, которые позволяют ему управлять собой и ситуациями (событиями, явлениями), чему, правда, ещё надо научиться. К таким свойствам психики следует отнести силу воли, умение анализировать и принимать решение (для этого надо уметь формулировать и решать задачи), способность к концентрации усилий (внимание, настойчивость, упорство), склонность к коммуникабельности и т.д. Человек сегодня способен проникать за пределы собственного непосредственного восприятия действительности (воспринимать восприятия других людей). Человек расширил возможности внешних органов чувств (создал технику (приборы), очки, телескопы, акустические системы, и т.д.). Расширились возможности психики – развиваются науки (к сожалению, и лженауки). Сегодня очевидно, что понимание человечеством сути Бытия все быстрее и глубже проникает в микромир, все дальше удаляется в просторы мегамира, расширяются временны́е горизонты восприятия прошлого и планирования будущего. Все пристальнее и сознательнее человечество начинает вникать в суть своей духовности и развивать её.
2.3. Информация – важнейшее средство изучения окружающего мира
Информация, в том числе, формирует чувства. Представления о том, что окружает человека рядом, что доступно его органам чувств, представления, которые всегда можно сравнить с реальными объектами (уточнить собственные представления о них) можно назвать зеркальным отражением реальности (в сознании человека) и смело использовать в практической жизни. Собственно, практическое использование зеркальных представлений в практической жизни и создает возможность уточнения соответствующих представлений (если что-то пойдет не так), внимательнее вглядываясь в реальные объекты, глубже изучать их. Никому, здравомыслящему, в голову не придет утверждать, что не правильный объект, а не зеркальное представление о нем в сознании человека (объект существует, даже когда рядом человека нет).
Как же поступать с представлениями о том, что не воспринимается органами чувств человека непосредственно? В подобных случаях недобросовестные люди утверждают, что представление человека (поскольку оно возникло) – всегда «правильное». На самом деле, любые представления необходимо соотносить с действительностью. Именно действительность – правильная, а наши представления о ней правильные лишь в некоторой степени. К сожалению, большинство людей чаще довольствуются верой в то, что их представление о чем-либо – правильное (истина), не заморачиваясь с проверками (это же трудно). Часть людей считает, что представления первичны, практика вторична, другая часть людей считает, что представления – вторичны. Первая часть людей верит словам, вторая часть людей верит делам. Остро эта проблема встает в области духовности человечества, которую с реальностью сравнить довольно сложно, а эксперименты обходятся дорого.
В любом случае получается, что в сознании человека существует мыслеобраз Бытия, виртуальная модель Бытия. От того, насколько эта модель соответствует действительности, зависит и эффективность деятельности каждого человека.
Яснее всего человек воспринимает то, что есть здесь и сейчас (зеркальное отражение). Не очевидные знания становятся доступны человеку, если он научается работать с информацией. Это трудно и большинство людей ограничиваются тем, что им скажут окружающие (склонны к интернализации (восприятию чужих установок и восприятий)). Такие люди не умеют контролировать свою психику, не умеют переключаться от, включающегося природой, первого – эмоционального мышления к рассудочному, тем более к разумному.
Такие люди мало-что знают о природе психики человека (и не пытаются узнать), часто доверяют (верят) услышанному, не сомневаясь в том, что и говорящий верит в то, что говорит. Но где гарантия того, что говорящий правильно понимает и трактует написанное другими или услышанное от других, что, вообще, он говорит то, что думает? К сожалению, большинство верующих даже не знакомы с религиозными текстами, являющимися основой их религий. Мало кто из христиан изучал Библию, мало кто из мусульман изучал Коран. Многие, если и прочли (или даже выучили наизусть), сути выученных наизусть текстов не восприняли, поскольку не обучены работать с информацией. Вместо осмысливания сути они стремятся вместить в сознание информацию без какого-либо анализа, как незыблемый факт, не требующий понимания, руководствуются этой информацией, искренне возмущаясь не следованию смыслам этой информации другими. С другой стороны, есть некоторые люди, хоть и не верят тому, что им внушают, но подчиняются внушениям, поскольку не в состоянии найти выход.
Каждый человек, от рождения до становления личности, проходит путь развития человечества (до некоторого уровня (не обязательно самого последнего)). Затем поддерживая и продолжая существование рода человеческого (что является природным смыслом существования индивида (не следует смешивать с субъективным смыслом жизни самого индивида)), или влияет на развитие человечества (к сожалению, не всегда положительно), или нет (лишь обеспечивает наполняемость «кормовой базы» и воспроизводство потомства). Как бы то ни было, человек познает вначале только самое простое, что в пределах восприятия его органов чувств, только потом может познать то, что за этими пределами.
2.3.1. Обучение человека
Человеку доступны знания человечества (в основном в виде информации), но умением воспринимать и использовать знания, человек овладеть может только сам. Общественная система обучения человека только информируют, пытаясь одновременно пробудить в нем собственное мышление, которое только и сможет помочь ему самостоятельно ответить на все его вопросы.
Человечество настолько углубилось в познание мира, что давно произошло разделение и умственного труда. Ознакомить каждого человека, со всеми знаниями, которые накоплены сегодня человечеством, хотя бы поверхностно, невозможно. Поэтому каждого человека обучают (или пытаются (это достижение цивилизации)) лишь основам мышления. Обучают с помощью ознакомления с основными областями естественных знаний (математика, физика, химия, биология, …) и гуманитарных (литература, география, история, …). А дальше человек специализируется в некоторой профильной области знаний по своему выбору (или в связи с обстоятельствами, не зависящими от человека). Одновременно человек может образовываться в других, непрофильных областях знаний, к которым у него может появляться интерес. Или не специализируется ни в чем, и не образовывается ни в чем, ограничиваясь рамками фольклорной образованности и культуры.
Обучение в области естественных знаний призвано развить формализованное мышление, тогда как обучение в области гуманитарных дисциплин призвано развивать, в основном, эмоциональное мышление (которое довольно сложно совместить с формализованным мышлением).
Сегодня сформированы религиозные картины мира, философские и научные, которые плохо совместимы. Каждый человек находится в море информации (и дезинформации). Каждый человек может попасть под влияние информации определенного толка, но может и не попасть. Чтоб не попасть придется трудиться. На мой взгляд, оно того стоит.
В том случае, если человек почувствовал потребность в собственных представлениях (его не устраивают представления, воспринятые от ближайшего окружения (остались вопросы)), человеку придется строить собственную виртуальную модель Бытия, обучаясь решать вопросы (проблемы), обучаясь воспринимать сути научных или не научных дисциплин или целые области знаний. Все начинается с изучения истории (от истоков) возникновения не только какого-либо знания, но и тех причин, которые породили необходимость в этом знании, поскольку все, что сегодня человечеству известно, формировалось постепенно, исторически (научный метод восхождения «от абстрактного к конкретному», метод Гегеля).
Каждое новое знание, формировалось в отдельную дисциплину из какого – либо более общего знания, углубляя и конкретизируя это общее знание (принцип синкретитизма). Все, что известно человечеству, отдельному человеку познать невозможно, но, чтоб не быть игрушкой в чужих руках (и быть надежным союзником своего сообщества, двигать его вперед, а не назад), чтобы быть счастливым в земной жизни, человеку необходимо разбираться в фундаментальных вопросах, которые составляют суть Бытия. Каждый сам должен решать, какие вопросы для него главнее. Бизнесмену не обязательно владеть в совершенстве высшей математикой, но обязательно владеть фундаментальными знаниями в юридических, экономических, политических вопросах, а главное, в совершенстве уметь просчитывать риски и быть коммуникабельным. Политику не обязательно в совершенстве знать стратегию и тактику военных действий, но обязательно знать историю, фундаментальные положения юриспруденции, экономики, общественных наук, а, главное, в совершенстве владеть искусством переговорщика. Артисту, музыканту, садоводу, строителю, …, каждому – своё.
2.3.2. Восприятие человеком понятий
О сути Бытия текстов много. Текст Заметок – только художественное изложение частного представления, позволяющее любому человеку убедиться, что свое представление о Бытии, о мышлении, составленные из самостоятельно отобранной, самостоятельно проработанной информации, составить можно (и нужно). Чем больше людей будут руководствоваться своими знаниями, а не верой, тем быстрее человечество будет прогрессировать, тем обеспеченнее, защищеннее и счастливее будет каждый человек. Тем больше будет шансов решать антагонистические проблемы мирным путем. На основе знаний можно сформировать основу мирного общения, на основе не знаний – невозможно. Долг каждого разумного человека повышать свой уровень знаний, делиться знаниями со всеми.
Знания (в том числе и о процессе мышления) – есть отражение того, что существует в природе, а не наоборот. Именно поэтому все мысли (умозаключения), возникающие в сознании человека, требуют проверки на практике. Проверки не отдельных следствий умозаключения, а сути самого умозаключения. Дело в том, что некоторые следствия могут быть следствием нескольких, не обязательно тематически связанных и согласованных между собой, умозаключений.
В результате проверки на практике умозаключения разделяются на рациональные (научные), иррациональные, утопические, фантастические и т.д. Не «Слово» было первым, а «Дело». Не слово сформировало человека, а дело (труд). Слово – инструмент общения индивидов, занятых общим трудом (созиданием, защитой территории), обеспечивающим выживание и развитие своего сообщества.
Под восприятием знания подразумевается не запоминание определений различных понятий, а восприятие смыслов понятий, произрастающих из природы (истории) возникновения любого понятия. Такое восприятие понятий превращает знание в силу.
Крысы (относительно, довольно «смышленые» животные), например, быстро начинают различать светлую педальку (нажатие которой подает крысе лакомство или воду) от темной (при нажатии которой крысу бьет током (слабеньким)). Но крыса не в состоянии представить себе механизмы, которые, собственно, подают лакомства или бьют током. Мышление человека достигло такого уровня, что при появлении в его жизни нового явления, после восприятия явления, в первую очередь человека интересует причина его возникновения и механизм функционирования, понимание которых позволит это явление использовать себе во благо или защититься от него (этим отличается интеллект человека от интеллекта животного). Поэтому у человека всегда есть потребность в проникновении в тайны устройства Бытия. Это увеличивает способность человечества к выживанию. Проникнув в то, как устроено Бытие, легче понять причину возникновения явлений любого характера, а, значит, легче выжить (приспособиться к обстоятельствам, защититься от них, изменить их или себя).
2.3.3. Представления о мышлении человека
Мышление человека – сложный процесс, эволюционирующий вместе с окружающей действительностью, вместе с усложнением способов борьбы за ресурсы. Прочел когда-то высказывание ученых о том, что природа создала разум, чтоб он заменил мутацию (случайность) в эволюционном процессе на планомерность. Сегодня, когда весьма быстро развиваются искусственный интеллект и робототехника, озвучивается другое предположение: а не создала ли природа разум человека для того, чтобы человек наделил сознанием не живую природу, которая сможет сделать жизнь не органического индивида вечной, не требующей воспроизводства? Между органикой и не органикой предполагают в будущем и конкуренцию, и борьбу, и компромиссы.
Изучение процесса мышления является предметом многих научных дисциплин. Упрощенно, для себя, определяю мышление, как способность высшего уровня развития человеческой психики из некоторых предпосылок, по определенным правилам (называемым «логикой») создавать умозаключение (делать «вывод»). Если предпосылки выбраны корректно, вывод совершен обоснованным и логическим путем, это – разумное или рассудочное мышление, иначе, – бессознательное мышление. В обоих случаях, однако, умозаключения человека, для практического применения, нуждаются в проверке. Не все можно проверить практикой немедленно, но все можно проанализировать (это тоже элемент проверки), исходя из огромного опыта, накопленного человечеством. Было бы желание.
Сознательное (разумное) мышление, как я называю его, происходит с использованием объективной логики, основанной на причинно-следственных связях, которые нам являет реальность, воспринятых человеком в процессе практической деятельности. Человек способен и обязан следить за процессом (соблюдением технологии) сознательного мышления. В противном случае возможны эксцессы (несуразности, влекущие трагические последствия).
Важным свойством, на мой взгляд (не способностью, а врожденным свойством), психики человека является не сознательное (бессознательное) мышление. В то же время, сознательное мышление является лишь способностью (не свойством, а способностью) человеческой психики.
В данном случае, под свойством подразумевается наличие устойчивого качества (свойство или есть или его нет), под способностью подразумевается возможность развития некоторого качества до уровня свойства.
Технология не сознательного мышления, человеку неведома, по большому счету, не доступна. Не доступна, поскольку этот процесс, как уже отмечено, постоянно эволюционирует (меняется, совершенствуется) не зависимо от воли человека (в масштабе человечества, как вида), поскольку в этом процессе, собственно и формируется технология сознательного мышления индивида, чему способствуют как восприятие действительности, так и воображение. Не сознательное мышление – реактор, в котором происходит процесс совершенствования любого вида мышления, в том числе, и формализованного.
Напоминание. Бессознательное мышление – способность психики, которую называю рассудком (рассудочное мышление). Сознательное мышление – способность психики, которую называю разумом. Эти мышления, однако, функционируют в тех ситуациях, когда есть время на размышление.
Можно также выделить эмоциональное и инстинктивное формы мышления.
Эмоциональное мышление ( чувства: нравится/не нравится) – субъективно, обычно, чурается объективной логики. Эмоциональное восприятие – основа эмоционального мышления (если его можно назвать мышлением), которое выражается в переживаниях, в свою очередь, основанных на оценке ситуации с точки зрения присутствия/отсутствия чувств умиротворения/беспокойства.
Инстинктивное мышление тоже с логикой никак не связано. Оно, скорее, является руководством к действию (программой, формирующей реакцию организма). Функционирует в любых ситуациях, когда нет времени на размышление, или, когда у человека нет никаких представлений о возникшей ситуации, требующей действий.
2.4. Формализованное мышление
Любое восприятие человеком окружающей действительности (и себя, как её части), любое мышление считают (не я один) первоосновой духовности человека. Душа человека, пока он жив, функционирует постоянно (и во сне).
Человек наследует от предков психику, сознание, рассудок, но не разум, а лишь способность к разуму, к сознательному мышлению (только способность), к освоению, созданного человечеством именно формализованного языка общения, к его использованию и совершенствованию. Формализованного – основанного на объективных логических правилах, исключающих возможность получения разных результатов из одних и тех же предпосылок, в зависимости от, скажем, пути (траектории) мышления.
Формализованное мышление (разумное) – лишь способность, которую еще надо развить, в отличие от рассудочного и эмоционального мышлений, которые передаются человеку в генах, не как способность, а как свойство центральной нервной системы высокоразвитого животного.
Однако, как уже было отмечено, формализованное мышление, которое является предметом текста Заметок, не является единственной формой рационального мышления. Формализованное мышление, скорее, можно считать наиболее совершенной формой рационального мышления. В тексте Заметок будут затронуты и те области знаний, которые являются результатом других уровней и качеств мышления, для популяризации которых нужны другие тексты (надеюсь, их кто-нибудь напишет).
Вставка 6. Умению мыслить – надо учиться.
===============================
Человеческое дитя рождается животным. Оказавшись вне человеческого общества, дитя человеческое вырастает животным (маугли), у которого не развилось сознательное мышление, закрепилось только инстинктивное и эмоциональное, в некоторой степени, рассудочное. Маугли воспринимает окружающую действительность и себя как то животное, в обществе которого маугли достигает репродуктивного возраста. По достижении репродуктивного возраста, у маугли шансы стать человеком (даже в человеческом обществе) резко снижаются.
К сожалению, много факторов, которые способствуют не развитию умственных способностей ребенка (даже в человеческом обществе), а, напротив, их ограничению. Это, в первую очередь, наличие религий, отсутствие потребности общества в большом количестве образованных людей. Отсюда – слабое стимулирование общеобразовательной системы (по остаточному принципу), наличие в ней не специалистов, перегруженности идеологической направленности.
Хотим мы этого или нет, нравится нам это или нет, надо признать два факта. Первый. Стать разумным человеком значит научиться мыслить. Второй. Сегодня нет необходимости и возможности обучать всех людей мыслить. Каждый человек сам решает: учиться ему мыслить или нет (как научиться мыслить тоже решает сам).
===============================
Сегодня умственные способности человека (умение мыслить) определяют в значительной степени его конкурентоспособность, повышают шансы на выживание. Выживать – значит уметь удовлетворять свои и общественные потребности и уметь защищать себя и своё сообщество. Надо учитывать современные реалии. М. Горьким, однако, отметил: «Удовлетворенные потребности порождают новые», а К.З. Акопян в работе «Массовая культура» сформулировал такое умозаключение: «Крайне важно понять, что человек потому и выделился из всего живого на Земле, что не смог удовлетвориться только наличным природным миром, составляющим среду его обитания. Человек стал «животворить» свой собственный дополнительный, искусственный мир, поскольку в его природу в качестве естественных потребностей были заложены и витальные, и идеальные потребности, которых до него природа не знала. Среди всех этих принципиально новых потребностей самое главное место заняла никогда не достигающая предела потребность в познании мира, его совершенствовании и собственном самосовершенствовании, что было названо родовым человеческим качеством – стремлением к красоте».
Вывод. Чтоб не углубляться в суть научных дисциплин, изучающих процесс функционирование мышления (анатомию, физиологию, …), для нужд текста Заметок выделил несколько общеизвестных терминов: «высшая нервная система», «психика», «бессознательное», «духовность», «рассудок», «разум», «сознание» придал им определенные смыслы, ими и буду в дальнейшем руководствоваться. Конечно, мои смыслы этих терминов не совсем совпадают с общепринятыми. Это естественно, поскольку научные определения смыслов этих понятий созданы для иных целей. Кроме того, например, понятие «перцепция» (процесс восприятия) в психологии четко не определен. А этот термин – основа психологии, как науки. Это не значит плохо, это значит существование рамок для выводов этой науки, в пределах которых эти выводы дают пользу людям. а вне этих рамок предоставляют широкие возможности воображению людей. Чтоб не запутать смысл текста, смыслы и некоторых других общеизвестных терминов, по ходу текста, раскрываю с акцентом на, нужные для своего текста, стороны этих терминов. Другого пути не нашел. Что составляет некоторую трудность в восприятии текста Заметок. Но, если ориентироваться на предложенные в тексте смыслы, а не лишь на общепринятые (предложенные не противоречат общепринятым, лишь оттеняют их важные для текста качества), смысл текста может быть интересным.
Раздел 3. Духовность человека
1. Искусство
Искусство (особенно, художественная литература) – часть духовности, далекая от формализованного мышления, обращающая, в первую очередь, к чувственным восприятиям человека и рассудку. Искусство, как и вся духовность, разделяется на фольклорное (народное) искусство и высокое (академическое) искусство. Для глубокого восприятия академического искусства необходим определенный круг знаний в области искусствоведения.
Классическая художественная литература, по сути, была (и остается) самым доступным и действенным средством популярно знакомить читателя (информировать) о том, что вне его опыта, вне досягаемости восприятий его внешних органов чувств. Средством знакомства с тем, что другим людям известно о действительности (которая постоянно меняется), знакомства с ощущениями и переживаниями и последствиями от взаимодействия предков с действительностью, знакомство с тем, что уже узнано о действительности, что о ней вымышлено (нафантазировано) людьми, началом знакомства человека с духовностью человечества.
Следует, однако, строго отличать и отмежевывать от классической художественной литературы беллетристику (желтую прессу, бульварные романы) – произведения часто невежественных и, в первую очередь, корыстных людей, ублажающих невежество (отсутствие потребности в знаниях), стряпающих свои опусы для кассовых сборов, следуя лозунгу римлян для плебса: «Хлеба и зрелищ!».
Оговорка.
В детстве, в возрасте 11 лет, мой дедушка, со стороны матери, педагогической хитростью разбудил во мне интерес к художественной литературе. Интерес, ставший источником великих моих наслаждений и переживаний, ставший средством формирования представлений о людях, их отношениях между собой, средством формирования отношения к «Женщине» и т.д.. Увлекся с первой же прочитанной книги в 600 страниц: «Старая крепость» В. Беляева. Увлекся сюжетом. Воспринять художественную красоту текста (как пианистка Мария воспринимает красоту музыки) мне тогда было еще не по силам, но, сегодня уверен; уже тогда почувствовал (ощутил) наличие необыкновенного волшебства структуры самого художественного слова.
Наступила первая половина 1950 – х годов. Телевизоров не было. Фильмы снимались редко. Каждый фильм воспринимался как шедевр. Никому в голову не приходило критиковать фильмы или сравнивать. Фильмами только наслаждались, ждали. Несмотря на то, что жили люди очень тяжело, очереди за билетами в городских кинотеатрах были громадными, (минимум, на несколько часов, а то и полдня), со ссорами, иногда с драками. Один и тот же фильм смотрели по нескольку раз.
Моей маме, по-видимому от отца (моего дедушки), передались способность к математике и любовь к художественной литературе. Собрания сочинений классиков в магазинах не продавали. Мама подписывалась на собрания сочинений нескольких авторов сразу (они приходили по почте, как приложение к журналу «Огонек») каждый год. Рассчитывала на количество книг, которые сможет прочесть за год. И прочитывала все. И я с увлечением читал. Часто общались с мамой по поводу прочитанного. Мама собрала приличную библиотеку (более тысячи книг).
Конец оговорки.
В молодости, особенно в юности, когда предстоящее манит и пугает, когда формализованное мышление лишь в зачатке, человек обнаруживает в художественной литературе союзника, проводника. В авторах классических произведений человек видит тех, кто жаждет поделиться опытом, кто одарен потребностью в общении, способностью и умением это делать. Художественная литература может стать авторитетом, которому доверяешь. Она привлекательна доступностью своих моделей тех или иных сторон человеческих отношений, возможностью сравнения с аналогами, созданными другими авторами, с тем, что происходит в действительности. Модели, созданные талантами художников звука, цвета и слова, не опираются на аксиомы, которые надо знать, они опираются на эмоциональность отношений, на красоту способа отображения этой эмоциональности. Художественная литература обращается к чувствам и смыслы, заложенные в художественных текстах, воспринимаются не столько умом, сколько душой. Без напряжения, с увлечением. Проблема одна. Смыслы могут быть не истинными (или устарелыми (мир меняется)). Потому есть опасность излишнего увлечения и не критичного отношения к смыслам художественных текстов. Необходимо сопоставлять смыслы текстов, посвященных одинаковой теме. Как бы там ни было, в молодости художественные тексты, для всех, открытых душою к знаниям и людям, значат очень много. Художественные тексты – друзья таких людей.
Изобразительное искусство и музыка передают пользователям, созданные авторами произведений аудиовизуальные стимулы, производящие своеобразные эмоциональные воздействия на психику человека, послевкусие которого заключается в осмыслении воспринятого, которые также следует осваивать путем постоянного общения с произведениями музыкантов и художников. Классиков, в первую очередь. Классика оттачивает вкус. Даже будучи молодым читателем, произведения, например, Булгакова, Шукшина, Солженицына или авторов советских производственных романов душа моя отторгала как грубую попытку фольклорной бездуховности втиснуться в один строй с высокой культурой.
Художественная литература предоставляет значительный простор и рассудочному (образному) воображению читателя, создавая не наглядные, а обобщенные (схематические) образы действительности (людей, пейзажей, событий, …).
По мере взросления, приобретения опыта, умения рационально мыслить, смысловая составляющая художественной литературы для человека отступает на второй план. Жизненный опыт человека часто оказывается богаче фантазий авторов художественных произведений. На первый план для опытного читателя выдвигается форма, художественная ценность самого текста. Человек быстро «перерастает» смыслы авторов художественных текстов, их смыслы становятся наивными атавизмами. В качестве содержания воспринимается лишь темы произведений, которые решил рассмотреть автор, сюжетная композиция созданная автором, и природные художественные особенности его стиля. Темы всех художественных произведений – социальные отношения. В этом плане, среди всех видов искусства, художественной литературе равных нет. Именно на произведениях художественной литературы мы учимся взаимодействию с собой, друг с другом, с обществом, с государством. Конечно художественная литература выполняет много и других функций: информирует, мотивирует, морализует (учит нравственности), развлекает, … .
Читатель постепенно начинает различать литературные стили авторов, составляющими которых являются очень много факторов. Факторов, присущих всем видам искусства: поэтика, мелодика, композиция, эмоциональный колорит, и факторов, присущих лишь художественной литературе. Это отдельная, очень занимательная и увлекательная тема.
Автор художественного произведения, с помощью своего литературного стиля (почерка), задевает именно те душевные струны читателя, которые резонируют автору в значительной степени благодаря форме текста. Задевает таким образом, что создает завораживающее очарование душевного участия в действе, описываемом автором, погружает читателя в виртуальный мир, создаваемый самим читателем, под влиянием таланта автора (если талант есть). В молодости человек не понимает того, каким образом это удается автору, хочется читать произведения этого автора ещё и ещё. Молодым читателям кажется, что их привлекает содержание произведений автора, они не замечают, как подпадают под гипноз художественного мастерства автора.
С возрастом, когда люди не только соприкоснулись с предстоящим (для молодого человека неизведанным), предписанным природой и судьбой, не только поняли, прочувствовали, но и пережили многое, из прежде неизведанного, порою переломили судьбу, достигли того, о чем лишь лелеяли мечту, для них содержание художественной литературы становится менее актуальным. Читающие люди начинают обращать внимание на форму произведения (композицию сюжета, стиль автора, глубину и способ раскрытия темы, …), которая становится не только формой, но украшением и углублением содержания.
Взрослея и, главное, много читая, человек может начать понимать суть стиля автора (а может и не начать, если знаний не достаточно). Понимание стиля автора становится откровением и новым знанием, которое освещает ярче и смысл содержания художественного произведения, можно сказать, проявляет его в ином, чувственно-разумном свете. Читатель начинает воспринимать стиль Ч. Диккенса (своеобразие юмора, жесткость, суровость и морализованность сюжетов (герои или плохие или хорошие), его нравоучительство, и т.д.). Стиль М. Горького (его лиричность, отзвуки которой позже обнаруживаются у Э. Лимонова). Стили Ф. Достоевского, Л. Толстого (вершин классического реализма) и т.д.. Стиль В. Иванова поражает. Стили Б. Пастернака, и А. Платонова своей мистичностью пугают. С другой стороны, например, В. Набоков, используя актуальную (для того времени) социальную тему, в романе «Лолита» природную, дикую страсть мужчины к своей единственной женщине отразил с поразительной, звенящей силой. В образе Лолиты раскрыл эволюцию природы женского восприятия мужчины. Красоту и мастерство отражения этих тем может воспринять лишь взрослый человек. Следует отметить, что мало кто из современников Набокова по достоинству оценил это его достижение (роман сравнили с порнографией (слона – то и не заметили)). Раскрытие отношений мужчина/женщина, совершенные А.С. Пушкиным, Ги де Мопассаном, Оноре де Бальзаком, Л. Толстым, Б. Пастернаком, В. Набоковым, выпускают читателя на просторы, с одной стороны, романтики, лирики, с другой стороны, окунают в омут жутких проблем. Один М. Булгаковым на эту тему написал что-то совершенно несуразное, впрочем, его «Мастер и Маргарита» – произведение человека не в здравом уме (как и мистические произведения Гоголя).
Таким образом, литературный стиль авторов художественных текстов является важным элементом, из элементов, определяющих мировую ценность произведений авторов. Для оценки стиля (почерка) автора любого вида искусства нужны, как отметила Марина, знания. Повторим, несколько обобщив, её слова: «Высокое искусство всегда было роскошью, для кого-то недосягаемой. Все потому, что каждый вид искусства – отдельная наука, и для того, чтобы хоть немного ее понимать, нужно в некоторой степени обладать знаниями в этой области». Что уж говорить о естественных науках.
Следует отметить, что содержание литературного текста не менее важно (о чем уже упоминалось, даже с конкретными примерами). В сокровищницу художественных произведений человечества вошли не только произведения писателей, отличающихся своеобразным стилем, но и некоторые отдельные произведения, содержание которых оказалось четким отражением некоторых представлений авангарда человечества. Например. В романе «Божественная комедия» А. Данте представлена модель Бытия, окончательно сформированная человечеством к 1400 году. В романе «Дон Кихот» Мигель де Сервантес блестяще спародировал рыцарство. В своем «Гамлете», В. Шекспир сформулировал главное достижение и тяжкий крест человека – право и необходимость выбора (быть или не быть?), Гёте рассмотрел идею вселенского масштаба о пределе человеческой сути (пожалуй, более масштабного произведения на эту тему нет). В романе «Война и мир» Лев Толстой создал панорамное полотно мирной и военной жизни российского общества 1812 года. В романе «Бесы» Федор Достоевский вывернул наизнанку суть тех, кто баламутит общество, желая им управлять. В романе Шолохова «Тихий дон» представлена трагедия трудового народа в период гражданской войны, в романе Пастернака «доктор Живаго» состояние интеллигенции, в романе Стендаля «Красное и черное» описаны ужасы французской революции 1831 года. Стихи Байрона сформировали общечеловеческое, философское направление (в отличие от философских трудов Макиавелли или Ницше). И так далее.
Вставка 7. Немного о других видах искусства.
===============================
Следующим этапом восприятия духовных ценностей, к которому подталкивает художественная литература – музыка, затем живопись, а затем и остальные виды искусства. Но, повторимся, необходимо накапливать знания о возможностях каждого вида искусства, способах воплощения этих возможностей, о структурах языков, стилях и жанрах, о том, что, при всей специфичности каждого вида искусств, общими являются: тон, лад, мелодика, интенсивность, композиция, колорит, такт, ритм, масса, пространство, фраза, тема, … . Для восприятия высокого искусства (не развлекательного) требуются знания и постоянные контакты, желательно, со всеми, основными видами искусства (изобразительное искусство, музыка, художественная литература (поэзия), скульптура и архитектура).
Искусство выросло в самостоятельный вид украшения и физики (архитектура, скульптура, …) и духовности (музыка, лицедейство, …) земного Бытия. Восприятие искусства, подкрепленное знанием, имеет великолепное и долгое послевкусие.
Помимо всего, искусство представляет собой летопись истории духовного развития человечества (от одной вершины к следующей). Летопись, созданную теми, кто воспринял этот мир глубоко чувственно, проникновенно, передал нам собственные представления и впечатления, кто оказался под влиянием, как достижений науки, так и её ошибок. При этом, в отличие от рациональности (где каждая задача имеет единственное решение), искусство в своих вариациях не ограничено единственным путем и результатом. Вершина, достигнутая человечеством в искусстве однажды, остается вершиной навсегда и становится точкой опоры на пути каждого отдельного человека, по которому он продвигается в своем развитии в ходе становления личности. Знание истории и достижений искусства позволяет не только насладиться произведениями искусства, но и сопережить многое из того, что пережили предки, подготавливает психику человека к восприятию предстоящего и даже к уходу из Бытия.
Каждый вид искусства соответствует способу воздействия Бытия на психику человека через органы его чувств: изобразительное искусство то, что доступно глазу, музыка – слуху. В опосредованном виде при создании и восприятии произведений искусства находят отражения и вкусовые и осязательные ощущения. Искусство, воздействуя на эмоции, способно воздействовать на рассудок и разум, но для такого восприятия искусства, повторимся, нужны определенные знания.
В своем восприятии искусства никогда не ориентировался только на эмоциональное восприятие (развлечение). Для многих искусство – не просто мастерство, а творчество необычного, что и привлекает ценителей искусства. Суть искусства в новаторстве, в постоянных изобретениях, отличающих искусство от ремесла. Тут простор для ценителей искусства. Каждый создатель художественного произведения вынужден иногда всю жизнь изобретать или, если изобретение произошло быстро, оттачивать его, или искать новое. А пользователь искусства может наслаждаться многими видами искусства, всеми изобретениями мастеров, разных эпох и разных культур.
Всем известно, что есть спектр цвета, спектр звука, спектры многих физических величин. Изумительно то, что из спектра всех шумов человечество отобрало 12, в некоторых культурах 18 или даже 24 тона, на основании которых созданы мелодии, мелодики, ритмы, из которых складываются музыкальные особенности. Музыкальные фразы различной размерности и тональности, соединенные в темы, сопровожденные возможностями музыкальных инструментов, способствовали созданию симфонической музыки. Не все музыкальные культуры доросли до симфонической музыки. Воздействие музыки на психику человека настолько своеобразно и индивидуально, что воспроизвести его с помощью текста довольно сложно.
Из спектра основных семи цветов живопись научилась воплощать пространство на плоскости, с помощью рисунка и композиции создавать полотна, которые побуждают людей к размышлениям и гуманистически воздействуют на людей. Архитектура является воплощением общественного мировоззрения. Есть производственные и жилые строения, а есть произведения искусства. Архитектор украшает строение исходя из места расположения здания, как модельер украшает женщину, исходя из её особенностей, учитывая цель появления в обществе и менталитет общества. Скульптор учитывает возможности материала, возможности передачи движения в зависимости от места установки статуи и цели установки.
Особое место в искусстве, как уже было отмечено, занимает литература, поскольку текст – предоставляет несравнимо больше возможностей обратиться к эмоциям, рассудку и разуму человека, опираясь на воображение человека, и развивает его. Кроме того, тексту подвластна поэзия, которую в других видах искусства проявить сложнее. В других видах искусства можно обнаружить лишь тень поэзии. Хотя многим видам искусства свойственны тон, ритм, композиция и другие составляющие поэзии.
Все виды искусства взаимосвязаны через спектры восприятий. Есть люди, которые воспринимают музыку в цвете, и наоборот. Художники на полотнах рисуют музыку, а музыканты раскрашивают мелодии. Есть цветомузыка. Сегодня в кинематографе объединены и музыка, и живопись, и скульптура, и мимика.
А самое главное все виды искусства в той или иной степени отразили в себе различные эпохи: классицизм (реализм), романтизм (мечты). Наконец, есть золотой, есть серебряный век искусств, есть современное и новейшее искусство, которые без знаний сутей прежних достижений, воспринять, по достоинству оценить, а, следовательно, и насладиться невозможно.
Об этом надо бы написать другой текст, но мне достаточно своего восприятия искусства и жалко тратить время. К искусству у меня нет вопросов.
===============================
Взрослого читающего человека, продолжающего совершенствоваться в области мышления, в большей степени начинают привлекать не только художественные тексты. Формируется интерес к публичным текстам (эссе, очерки, статьи, обзоры, …), публикуемые в «толстых» журналах. В толстых журналах часто встречаются интересные и довольно полезные тексты. Прежде всего – критика и обсуждения произведений искусства, история борьбы между представителями разных течений в искусстве и т.д., знакомство с которой позволяет взглянуть на произведения искусства с других ракурсов.
Затем появляется интерес и к текстам, популяризирующим научные достижения (вновь привлекает содержание текста, но уже формализованного). Все зависит от желания человека совершенствовать своё мышление и наслаждаться тем, что доступно и разуму, а не только эмоциям. Разум – инструмент не только выживания в окружающем мире (приобретение навыков преодоления негативных обстоятельств, навыков использования шансов и расчета рисков), но и инструмент наслаждения окружающим миром, инструмент создания, хотя бы некоторых собственных обстоятельств, как произведения искусства.
2. Физика Бытия и духовность человечества
2.1. О физической сути Бытия
О физической сути Бытия можно судить на основании краткого рассмотрения достижений естествознания (в т.ч. описанных в тексте Заметок). Это не легкое дело, но необходимое и интересное.
Очевидно, что Бытие, в своей полноте, человечеству неведомо. Человечество, на основании, все более увеличивающейся в объеме и качестве информации (выделяя и формулируя научные знания), все дальше и глубже познает Бытие. Например, в рамках механики Ньютона (оценка пространственных и временных отношений объектов макромира) человек, в принципе, познал всё. Теперь уже дополняет Бытие своими физическими новшествами; городами, транспортом, инфраструктурой и т.д. . Это, по сути – вторая материальная природа (созданная уже человеком). Но, как только человек вышел за пределы макромира (вошел в микро и мега миры), оказалось, что механика Ньютона – не работает. Так возникли новые механики, являющиеся «уточнениями» ньютоновской механики.
Факты перехода людей к более точным представлениям отражены в тексте Заметок, как иллюстрация работы мышления. Без знаний, на мой взгляд, невозможно человеку приобрести достаточно объективные представления о сути Бытия. Сложные физические и математические понятия легче могут быть восприняты не как факт, а как последовательность формирования понятий от очевидных предпосылок к все более сложным умозаключениям. При этом должна быть обоснованная аргументация и подтверждение соответствия новых представлений реальности.
Сегодня трудно точно представить, каким будет Бытие в далеком будущем, поскольку вклад человека в развитие Бытия может оказаться существеннее, чем можно сегодня полагать. Как бы то ни было, Бытие – неисчерпаемо, наши познания изменяют (расширяют и углубляют) границы понимания Бытия (изменяют и само Бытие, потому оно и неисчерпаемо). Казалось бы, зачем тогда стремиться познавать непознаваемое? Для меня, есть две важные причины.
Первая причина. С одной стороны, познание – процесс приобретения знаний, необходимость и удовольствие. Все знания приобрести отдельный человек не может, но фундаментальные знания, нужные для комфортного проживания и собственной защиты, приобрести необходимо. Для меня такими фундаментальными знаниями стали те, которые и рассматриваю в тексте Заметок. Для кого-то фундаментальными могут быть другие знания. Например, карьера, политика, военное дело, производство (промышленное или сельское), наука, … . Пишу о том, что представляло для меня в этой жизни основную ценность – о возможностях мышления, результатах его использования людьми.
Сегодня уже каждому из нас не требуются знания по добыче зверя в лесу или по собиранию плодов, но, хотя бы общие знания по земледелию, животноводству, автомобилестроению, бухучету, по общественному устройству и т.д. нужны. Нужны знания юридических законов, экономические знания (денежная, кредитная системы). Знания – сила.
Вторая причина. Сегодня у человека достаточно свободного времени (если не транжирить его на артистов и писателей, типа: Донцова, Каменская, Успенская и К0), чтобы пользоваться достижениями человечества в материальной и духовной сфере. Следует отметить, чтобы пользоваться материальными достижениями человечества, нужны деньги. При этом, если деньги приходится добывать самому, то, чем больше человеком добывается денег, тем у него остается меньше времени и возможности на потребление материальных благ. Если деньги для человека добывает кто-то другой, предела потреблению. Для пользования духовными благами деньги нужны тоже, но в большей степени необходим труд по освоению этих благ (результат которого за деньги не купишь).
Не каждый человек имеет возможность творить во всех областях, но каждый человек имеет возможность достаточно глубоко разобраться в творческих достижениях человечества в некоторых, наиболее ему интересных, областях, и, таким образом, соприкоснуться с человечеством, ощутить себя его частичкой. Знания – свет.
Человечество, как уже отметили, создало и духовный мир, что вместе с наукой и техническими/технологическими достижениями составляет вторую, созданную человеком, реальность, которая содержит как гуманистические, так и анти гуманистические составляющие, поскольку гуманистическая социализация человеческого общества не является абсолютным критерием его стабильности (опять этот дуализм!). В частности, средства для выживания (хлеб насущный, орудия производства и защиты) с неба не падают, их надо добывать/создавать потом и кровью.
Сегодня, в человеческом обществе с физической силой конкурирует и сила разума. Конкуренцию же назвать гуманистическим актом не получится, поскольку она может выйти далеко за рамки гуманности (борьба – есть борьба). Нельзя не учитывать факт существования физического рабства, существующего и сегодня.
Вставка 8. Физическое рабство.
===============================
Физическое рабство, система общественных взаимоотношений, при которой человек рассматривается как собственность другого человека или государства. Рабов покупали в соседних государствах или ввозили из завоёванных земель. Порабощение соплеменников не поощрялось.
Наиболее распространенная форма – патриархальное (домашнее) рабство (начальная форма рабства). Рабы входили как наиболее бесправные члены семьи хозяина. Они жили в одном доме с хозяином, часто имели собственные семьи; рабыни могли быть наложницами хозяина, их дети включались в число наследников. В целом патриархальное рабство характеризовалось относительно лёгким положением рабов, хотя известны случаи чрезвычайно жестокого обращения с домашними рабами. Для восточных цивилизаций характерно представление о том, что всё население находится в рабском положении по отношению к правителю. Рабский труд в крупных хозяйствах (даже на землях, значительно расширившихся в результате завоеваний) не являлся рентабельным, ибо требовал установления постоянного надзора. В связи с этим более выгодным было отпускать рабов на оброк.
Античное рабство значительно отличалось от патриархального и восточного и характеризовалось широким применением рабского труда в различных сферах хозяйства и значительным развитием частного рабовладения. В Древнем Риме (периоды Поздней республики и Ранней империи) можно считать временем наиболее широкого и сравнительно эффективного использования рабского труда. В Древней Греции даже беднейшие крестьяне имели рабов. Большее значение труд рабов приобрёл в ремесле. Особенно широко рабов использовали в горном деле. Во 2–1 вв. до н. э. рабы составляли до 40% населения Апеннинского полуострова, их труд использовался во всех сферах хозяйственной жизни. Положение рабов в Древней Греции и Древнем Риме было разным. В Афинах рабы могли иметь семьи, жестокое обращение с ними осуждалось. В Риме условия эксплуатации и содержания рабов были более суровыми: рабский труд использовали на самых тяжёлых работах, рабов подвергали жестоким наказаниям, брачные связи рабов и свободных карались, брачная связь раба и рабыни считалась сожительством, которое рабовладелец мог в любое время прервать, и т. д.
С ослаблением притока новых рабов с варварской периферии начался кризис античного рабства. Стали поощряться отпуск рабов на волю, предоставление им хозяйственной самостоятельности. Тем самым рабы прикреплялись к земле. В Европе рабы постепенно сливались с обедневшими общинниками в группу феодально-зависимых крестьян. Сходные процессы протекали и в странах Азии (на востоке). С конца средних веков (с 12 века) работорговля стала постепенно подвергаться ограничению или запрету, в 16–18 вв. – в Испании, Португалии, Шотландии, Японии были приняты законы, направленные на ограничение рабства.
В Новом Свете (позднее – США) с 17 в. получило распространение плантационное рабство, ориентированное на производство колониальных товаров (хлопок, сахар, табак, кофе и др.) в целях их последующего экспорта в метрополии. Наличие свободных земель в колониях, недостаток рабочей силы (истребление и вымирание индейцев, запрет обращать их в рабов) стали причиной ввоза в Америку рабов из Африки. К концу 18 века в областях распространения крупных плантационных хозяйств (южные штаты США, Гвиана, Антильские о-ва) чернокожие рабы составляли большинство населения.
С 19 века рабство официально отменялось повсеместно. Последней отменила рабство Мавритания (1981). Однако полностью искоренить институт рабства не удаётся. В конце 20 – начале 21 вв. появились его новые формы, обслуживающие интересы в т. ч. криминальных кругов, международных организованных преступных группировок. По данным ООН, рабский труд по-прежнему используется в ряде стран Африки и Азии.
Важное замечание. Начиная с эпохи Просвещения и особенно в марксистской историографии, выделявшей рабовладельческий строй в самостоятельную формацию, рабство считалось основной производительной силой всех древних цивилизаций.
Большинство современных исследователей не признают этого, полагая, что на протяжении всего периода древности основной производительной силой являлись свободные труженики (в античном обществе) и подневольные люди (в восточных государствах).
===============================
Следует, однако, учитывать, что эра физического рабства сегодня меркантильными людьми преобразована в эру рабства духовного, более результативного. Более прочного рабства, поскольку духовное рабство физически не воспринимается (не приносит физических страданий). Духовное рабство напротив, погружает человека в мир иллюзий, как наркотик, воспринимается человеком соответственно. Разница в том, что наркотик действует на человека и физически, при постоянном употреблении приводит к серьезным физическим страданиям. Духовное рабство физических страданий не приносит. Приносит или не приносит страдания или, приносит или не приносит восторг, но рабство – есть рабство (подчинение хозяину, а не законам Бытия).
Окружающее человека общество делает упор на духовность, как основу отношений, что позволяет реально уравнять и объединить всех людей сообщества (равенство в чем – либо высоком аннулирует антагонизмы любых иных конфликтов), что очень эффективно. Духовностью можно и манипулировать, поскольку это – продукт, создаваемый человеком, для человека. Нельзя отрицать (далее об этом будет более подробный текст), что, действительно, есть природные эталоны гармонии, но лишь в части восприятия физики Бытия. Эталоны духовной гармонии, как и сама духовность, создаются людьми, и хотя опираются на физические эталоны гармонии, имеют огромную степень свободы. Ни физический, ни растительный или животный миры в духовности не нуждаются (хотя некоторые растения и все животные также проявляют эмоции и чувства). Духовный мир человечества – отражение отношений человека и природы, общественных отношений, которые плотно связаны с законами выживания и наполнен духовный мир человечества не только гуманностью.
Духовность создают люди, они же создают и эталоны духовности (из чего следует, что эталоны духовности – субъективны, следовательно, крайне несовершенны (а судьи кто?)), чего многие не принимают в расчет.
Меркантильными людьми называю тех, кто сознательно стремиться формировать любую общественную духовность, позволяющую объединить людей, охваченных этой духовностью, для реализации собственных интересов, не называя эти интересы. Карл Маркс позаимствовал высказывание британского профсоюзного активиста Томаса Джозефа Даннинга о том, что «нет такого преступления, на которое капитал бы не пошёл ради 300% прибыли». Карл Маркс воспроизвел это высказывание в своём труде «Капитал» в таком виде: «Капитал боится отсутствия прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10%, и капитал согласен на всякое применение, при 20% он становится оживлённым, при 50% положительно готов сломать себе голову, при 100% он попирает все человеческие законы, при 300% нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы». Сегодня на Земле функционирует один способ производства – капиталистический. И дело не в том: хорошо это или плохо. Дело в том, что это – факт. Не будет бесполезным отметить ещё тот факт, что, в принципе, большинство людей – капиталисты. Дай человеку власть или деньги, и он проявит свою суть во всей красе. И далеко не все люди воспользуются приобретенными возможностями на всеобщее благо. Отсюда – коррупция, превышение власти, использование служебного положения, … . Вот поэтому и требуется ориентироваться не на духовность, а на реальность, что под силу лишь рациональному мышлению, суть которого и является главным смыслом текста Заметок.
На мой взгляд, человеческое общество организованно разумно, в соответствии с реальностью. Печалиться или радоваться такому факту бесполезно, а вот учитывать – необходимо. Меня лично весьма радует моё, русскоязычное сообщество, не зависимо от национальности и/или исповедания, его уровень разумности. Стараюсь держаться подальше от абсолютной иррациональности (жалко на неё тратить время), поближе к условной иррациональности и ещё ближе к рациональности во всех их проявлениях.
Как уже отметили, человечество, как любой вид органической жизни, существует в виде нескольких поколений (до пяти колен). Новые поколения людей нарождаются, старые – отмирают. Каждое поколение наследует от предков определенные инстинкты, навыки (опыт), способности и свойства высшей нервной системы. В отличие от животных инстинктов и навыков (которые человек тоже наследует), человеческие инстинкты и навыки, по мере формирования личности, человеком могут быть развиты и даже реформированы.
К животной психике относятся инстинкты физического самосохранения и воспроизводства потомства, темперамент, хитрость, и т.д.
К человеческой психике относятся интеллектуальные способности, упорство, воля, целеполагание, умственные способности (склонность к формализованному мышлению), самосознание, менталитет и т.д.. К сожалению, в некоторых ситуациях, животные свойства психики человека преобладают над человеческими. Нравственные установки, собственно, и призваны саморегулировать проявления психики в обществе. Саморегулировать (обществом или самим человеком, исходя из объективной ситуации), а не постулировать (кем-либо). В этом и заключается причина стремления к узурпации права на провозглашение общественных нравственных установок, их постулирования и силового принуждения к ним (церковь с её инквизицией). Чем, порой, не брезгуют и современные государства (навязывание воли меньшинств (ЛГТБ)).
Приобретение знаний – долгий и трудоемкий процесс. Кроме того, сложные знания для широкого распространения требуют популяризации. Поэтому те, у кого нет возможности или желания иметь знания, вполне довольствуются верой в те или иные сведения, полученные в школе, из практической жизни, через обычаи и традиции, общение, редко – тексты, …. Таких людей динамика развития человечества не интересует. Они уверены, что тот духовный мир, в котором они живут, существовал всегда, и будет всегда существовать в неизменном виде.
Бытие – открытая система, части которой (тоже открытые системы) находятся в, разного рода (иногда простых, иногда сложных и многоуровневых), отношениях друг с другом (что нам предстоит рассмотреть детальнее). Само Бытие и его части непрерывно функционируют, взаимодействуют друг с другом, обмениваются веществом, энергией, информацией. Это, пожалуй, для меня, единственно разумное, правда, очень обобщенное, рациональное представление о Бытии. Открытость систем определяется реальностью: пока ещё естественные (реальные), замкнутые системы практически людям не встречались.
Главное, Бытие без человека – не духовно. Вулканы или цунами равнодушны к чинимым разрушениям. Плотоядный с удовольствием кушает травоядного. Человек тоже с удовольствием кушает травоядного, но и сосуществует рядом с ним. Духовность – достижение человечества.
Вставка 9. Немного о технологии мышления и о понятии «постановка задачи».
===============================
Закрытые системы используются учеными для создания теоретических умозаключений, когда надо объять необъятное (замкнутая система – ограниченная условными рамками, модель части Бытия). Некоторые теоретические умозаключения (основанные на теоретических исследованиях замкнутых систем), оказываются пригодными и для реальных (открытых) систем, правда, в некоторых границах (рамках).
Собственно, технология мышления и заключается в том, чтобы из множества отношений выделить те, которые составляют суть проблемы, требующей умозаключения. Выделить (ограничить, замкнуть) так, чтобы не упустить главного и не включить несущественные сведения (которые только усложнят проблему). На математическом языке это называется корректная «постановка задачи». К этому термину будем обращаться неоднократно, поскольку это – основа, в принципе, любого формализованного мышления.
Нам, вчерашним школьникам, поступившим на «мехмат» этот факт старшекурсники проиллюстрировали такой байкой: «Шел человек по пустынному берегу моря, нашел древний, запечатанный кувшин, открыл. Появившийся Джин предложил выполнить любое желание человека. Человек воскликнул: «Сделай так, чтоб я стал привлекательнее всех людей», и тут же превратился в прекрасную молодую женщину. «Что ты наделал?». «Не корректно поставленная задача» – ответил Джин и улетел». Прежде чем решать свою проблему (выкрикивать желание), требуется убедиться в том, что сформулированное тобой желание (задача), имеет единственное и достоверное решение (убедиться в том, что, выраженное первым, пришедшим в голову образом, желание, имеет нужный тебе смысл).
Следует отметить, что технология мышления не является изобретением людей, она является результатом деятельности нервной системы человека. Человек издавна, благодаря этой способности, накопил массу примет (знаний), например, по предсказанию погоды. Примечание примет, закономерностей и есть часть технологии мышления. Сегодня методы обнаружения закономерностей от примечаний переключились на направленный поиск.
Умение поставить задачу – основа формализованного мышления, позволяющего совершать направленный поиск закономерностей. В тексте Заметок много внимания уделяется примерам технологии разработки сложных представлений, позволяющих формулировать закономерности (описывать их). Правильно (корректно) поставленная задача всегда имеет решение (правда, найти решение – задача не из легких). В армейском уставе технология мышления записана так: «Командир обязан: оценить обстановку (собрать информацию), принять решение (поставить задачу и решить её), отдать приказ (указать способ практического выполнения принятого командиром решения)». Это и есть принцип, на который опирается технология любого рационального мышления.
Замечание. Не случайно, что первым этапом постановки задачи является сбор информации. Из чего следует, чем больше собрано и обработано качественной информации, тем корректнее будет постановка задачи. Для этого собственно и нужно мышление, лучшее – формализованное. А формализованному мышлению надо обучаться, природой оно не дано никому. Природой дается способность к обучению, которую надо развивать.
===============================
Земное Бытие человека, помимо своей общности с физической сущностью Вселенной, включает в себя, как уже упоминали, культуру, созданную и развиваемую человечеством (в лице отдельных творческих личностей), оцениваемую и используемую остальными членами человеческого сообщества по мере своих возможностей. Культура не является противоположностью физики Бытия, в большей степени она является некоторым фактором, влияющим, скорее на скорость развития Земного Бытия (как любой вид познания).
Но существует тонкость в процессе восприятия отображения человечеством Бытия, которой пользуются все мракобесы. Тонкость в том, что при вербальном общении (без формул) словам человеческого языка можно придавать разный смысл, это, во-первых. Во-вторых, можно словам, используемым для краткости общения (словам – символам) придавать свой, собственный смысл и утверждать, что этот смысл существует в действительности. Чем и пользуются недобросовестные люди.
Вставка 10. Вербальный и формализованный языки общения людей.
===============================
Человеческий язык общения (вербальная система общения) – не формализованная система общения. И никогда ею не будет. Эта система общения приспособлена для передачи не только смыслов, но и их эмоциональных оттенков. Иногда, при общении, важнее эмоциональные смыслы. Человечеству вербальная система необходима, как инструмент бытового общения (общения не только с помощью конкретных смыслов, но и с помощью чувств). Часто у общающихся людей разные уровни осведомленности по обсуждаемому вопросу и, прежде чем обсуждать вопрос, необходимо бы уровнять осведомленности, что общающиеся люди обычно не делают, заменяя разрывы в осведомленности эмоциями (от чего хорошего получается мало). Разуму необходим формализованный язык, четко и однозначно определяющий именно конкретные смыслы. Формализованные языки не являются языками всеобщего общения, они являются инструментом четкого поиска и записи знаний.
Формализованные языки начинаются с формализации (четкой, однозначной формулировки терминов и логики языка (логика – правила, выработанные для исключения ошибки в процессе рассмотрения сложных цепочек реальных причинно-следственных связей)).
Логика. Краткое определение логики не раскрывает всей её значимости и мощности. Все качества логики раскрываются в процессе освоения любого сложного смысла, в т.ч. и смысла текста.
Термины. Например, есть слово «четыре». Само по себе это слово относится к количественной характеристике мира, в реальности аналога слову «четыре» нет. Это «придумка» (термин) человека, чтоб абстрагироваться (отвлечься) в общении от конкретных объектов при рассмотрении количественных отношений. В реальности есть – «четыре стула», «четыре кролика», … , а, просто, понятия «четыре» в реальном мире – нет (оно только в голове человека, как элемент языка общения). Конечно, можно на доске мелом написать цифру «4», её можно видеть, она существует, но только как символ, состоящий из трех меловых полосок, символ смысла понятия (идеи), которое только у человека в голове.
Оговорка.
Недавно случайно видел по телевизору, как профессор математики эмоционально убеждал старшеклассников, отобранных на какую-то олимпиаду, в том, что число «четыре» существует в реальности (не приводя не единого обоснования). Люди, будьте бдительны, именно отсюда начинается скольжение к мракобесию.
Конец оговорки.
Много слов, произошло от прилагательных, характеризующих этические или эстетические характеристики объектов и явлений Бытия. Например: красивый, злой, любимый, уверенный, истинный, … . От таких слов произошли такие существительные, как красота, зло, любовь, истина, … . Прилагательные употребляются всегда вместе с существительными (они прилагаются к существительному) и характеризуют эстетическое (оценочное) восприятие конкретным человеком сути существительного, являются лишь эмоциональной оценкой существительного. Существительное – самодостаточное понятие, имеющее определенный объективный или субъективный аналог (но не эмоцию), отражающий то, что существует в действительности (объект) или в сознании человека (идея). Проблема в том, что людей запутывают тем, что прививают им мысль о том, что первичным является слово. Но слово – вторично. Человек жил много сотен тысяч лет не умея разговаривать. Речь лишь ускорила развитие мышления человека.
Существительное, созданное человеком из прилагательного (в большинстве своем) – такая же абстракция (придумка), как число «четыре». Отличие, однако, есть и серьезное. Абстракция «четыре» отражает количественную характеристику реальности, это понятие однозначное. Абстракция «красота» тоже отражает характеристику реальности (эстетическую), но неоднозначное. Есть такая древняя байка: «Бедняк, привел свою старенькую жену на конкурс красоты, устроенный могущественным ханом и выиграл конкурс, когда предложил хану: «Могущественный Хан, прошу тебя, взгляни на неё моими глазами»».
===============================
В природе нет ничего, аналогичного абстрактным (символьным) понятиям, которые существуют в отношениях между людьми. К ним относятся такие слова, как «любовь», «вера», «зло», «истина», …, . Зло можно определить, как противоположность добру и наоборот, т.е. оно – не абсолютное, – относительное. Зло, скажем, то, что приносит вред. Тот, кто вредит другому, себе приносит добро (иначе, зачем вредить). И, наоборот, лишь принося себе вред, можно сделать добро другому. Эти примеры указывают на то, что употреблять понятия «зло (вред)» и «добро (польза)» отдельно от всего, скажем, не совсем корректно. Нет абсолютного «зла», нет абсолютного «добра». Но в вербальном языке употребление этих слов по отдельности – норма. В формализованном языке такое невозможно. Там термины не зависимы и однозначны. Правда, К. Маркс умудрился увязать метод восхождения от абстрактного к конкретному с методом восхождения от конкретного к абстрактному, из этой увязки и получился его труд «Капитал». Но об этом фокусе будет отдельный раздел.
Вставка 11. Абстрактные понятия.
===============================
Большая проблема с такими словами, как «истина» (от прилагательного «истинный»). Строго говоря, бесспорно истинным может быть лишь очевидный, существующий в природе (а не только в сознании человека), факт. С другой стороны, благодаря способности разума создавать абстрактные представления и производить с ними логические преобразования, в сознании человека формируются сложные образы, которые требуют оценки степени их соответствия действительности (истинности). Абстрактному понятию, однако, как уже отмечалось, в природе не существует соответствующего факта. Абстракция – есть лишь концентрация некоторых, смыслополагающих признаков (и/или свойств) существующих в действительности объектов, имеющих множество и не существенных для абстрагирования различий. Что необходимо предопределяет признание в качестве фактов, отдельных свойств действительности, содержащих смыслополагающие признаки (а не эстетические) любой абстракции. При отсутствии таких фактов, абстрактное понятие становится выдумкой (не истинно). Например, понятие «Змей Горыныч». В действительности бывают змеи, но все они ползают, зато могучи и передвигались на четырех ногах динозавры, скелеты которых находили издревле на территории Руси, ягнята, свиньи, собаки и кошки иногда рождаются с несколькими головами. Следовательно, Змей Горыныч вполне может быть с несколькими змеиными головами и огромным. Жаль только, что еще не встретился никому.
То, что бог создал человека по своему подобию – не факт (никто не видел бога в образе человека (сын божий рожден человеком, не считается.)) А вот то, что человек наделил бога собственным обличьем – факт (хотя, как бог выглядит на самом деле, никто не ведает).
Строго говоря, абстрактные понятия – необходимость, позволяющая отстранится от множества не существенных факторов, загромождающих процессы мышления и общения. Абстракции – упрощения, позволяющие рассматривать не очевидные отношения, высокого уровня обобщенности. Для обнаружения и формулирования отношений высокого уровня общности, используется способ мышления, названный методом восхождения от конкретного к абстрактному. Результаты, полученные с использованием абстрактных понятий, приобретают научную ценность, когда, будучи использованы при решении конкретных проблем, дают результаты, подтверждаемые практикой.
Люди, не желающие учиться мыслить, часто истиной/фактом считают фиксацию любой мысли, мелькнувшей в своем сознании лишь потому, что эта мысль возникла именно в их сознании. Это и есть элемент не формализованного мышления, который приводит лишь к конфликтам (когда человек отказывается рассматривать представление другого сознания, считая свое представление единственно истинным).
Строго говоря, следует разделять то, что есть вне сознания человека и то, что есть в сознании человека (иначе – анархия, путаница). Следует определиться в том, что факт не может быть не истинным (не истиной). Из чего совершенно не следует, что возникшее в голове человека, всегда является фактом: дед Мороз, баба Яга, змей Горыныч, … . Однако, не добросовестные люди именно то, что сами «изобретают» провозглашают фактом (истиной). Они-то и утверждают; «слово – первично», что открывает путь к иррациональности.
===============================
Из научных описаний истории развития человечества разительно выделяются периоды упадка экономики и даже деградации социального развития некоторых частей континентов, в то время, как культура там расцветала и, наоборот, в периоды экономического расцвета наблюдалось отсутствие прогресса в развитии культуры. При этом, отмечается взаимное, в целом положительное влияние друг на друга культуры и экономики.
Так или иначе, культура и физическое Земное Бытие связаны не просто как надстройка или приложение друг друга, а как составляющие части Земного Бытия человека (естественно, если избавиться от не научных представлений). Эти части едины, но первоосновой может быть только явь Бытия, поскольку она, согласно фактам, подтвержденным археологией, существовала и до появления человека.
Важно. Абстракции «четыре», «красота» и другие существуют потому, что существует человек, которому понадобилось выделить эти качества из множества других характеристик своего Бытия и определить как количественную, так и эстетическую характеристики Бытия. Этот факт подчеркивает наличие антропогенного принципа, о котором будут ещё упоминания.
Как бы там ни было, духовность неразрывна с физикой Бытия. Вопрос лишь в первичности существования чего-либо в Бытии и вторичности отражения в сознании человека первичного и всего сформулированного сознанием человека.
Уничтожь человечество физически, духовность исчезнет (не будет носителя и ценителя духовности) и наоборот: человечества без культуры не будет (человек не будет отличаться от животного). Получается, человечество является первичным по отношению к духовности, поскольку является его создателем и носителем, а не наоборот. Не духовность сформировала человека из животного, а человечество сформировало свою духовность, все больше совершенствуясь и дистанцируясь в культурном плане от животного. Религии и идеологии лишь узурпируют право на провозглашение общественных нравственностей, имея институты принуждения, и присваивают себе заслугу формирования психики человека, которая формировалась уже тогда, когда религиозности и идеологий ещё в помине не было.
Меркантильные люди узурпировали авторство на духовность, прикрываясь авторитетами богов. Никто из верующих не задумывается об отсутствии оснований у меркантильных людей выступать посредниками между ними и богом. Этот факт объясняется склонностью людей к интернализации.
Напомним: «Интернализация – восприятие окружающего мира на основе перенятых, не осмысленных человеком, интроектов (не осмысленных установок). У взрослых людей интроекция (не осознанная установка) может выполнять роль защиты от неизвестности (утопающий хватается за соломинку). Интернализация – самый простой, доступный и самый опасный способ формирования мировоззрения, который для масс используют и совершенствуют общественные доминанты и лидеры (или претенденты на доминирование или лидерство)».
Духовность, являясь иерархической структурой (со сложными, исторически сформированными, многоуровнеемыми связями), определяет суть мировоззрения, на основе которого люди:
– совершают реальные поступки (мировоззрение мотивирует поступки),
– формируют свою и общественную нравственность, которой руководствуются во взаимоотношениях.
Ориентирами во взаимоотношениях между людьми и природой, между отдельными людьми (друг с другом и с сообществами), между сообществами как раз и являются их нравственные установки.
Культура является отражением фундаментальных принципов Бытия, основной из которых – единство и борьба противоположностей, которые обуславливают возможность существования человечества на Земле. Главная проблема существования животного царства – дефицит ресурсов, который сформировал необходимость борьбы. Необходимость борьбы, в свою очередь, сформировала необходимость единения.
Следует отметить, что не все понятия культуры гуманны, если под гуманностью понимать принципы, сформулированные человеком. Есть и не гуманные принципы, наблюдаемые в природе, в культуре тоже приходится прибегать к принуждению (что вне рамок гуманности). Однако, не гуманные принципы изгоняют из общественного обсуждения (бизнес, – ничего личного), что приводит к плачевным результатам, поскольку многие люди становятся беззащитными.
Замечание. Своенравное обращение К. Маркса с законами формирования терминологии и логики составления смыслов текста позволили ему (как и многим другим философам) создать очередное лжеучение, чему, впрочем, будет ещё уделено отдельное внимание. Привлекательность лжеучений и лженаук в том, что в них используется достаточно много правдивой информации и логических построений. Ошибка закладывается скрытно. Авторы мракобесия понимают, если писать откровенную чушь, читать разумный человек не станет. Такие авторы рассчитывают на то, что человек воспримет на веру, нужные автору установки, и использует метод забалтывания вместо метода обоснований. Что человек воспримет на веру по инерции, по неумению логически мыслить или, доверяя авторитету автора, особенно, распиаренному кем-нибудь (обычно, так и происходит), воспримет из не желания показаться себе не способным углубиться в суть текста или ещё по какой-либо причине. Поэтому, работа с текстами требует внимания, умения, а не доверия.
Следует всегда помнить: лучше казаться глупым (больше спрашивать, интересоваться, читать), чем им быть.
2.2. Рациональная и иррациональная части культуры
Культура человечества (в том числе и наука) складывается из двух основных частей. Одна часть рациональная, научная, она опирается на факты, отталкиваясь от которых можно действовать (выживать). Другая часть – условно иррациональная (поисковая). Она помогает проникать в неизведанное, взаимодействовать с неизведанным. Но, без практической проверки, применение её «умозаключений» для практических целей порой представляет собой значительную опасность. Иногда, за неимением альтернативы, рисковать приходится. Но, одно дело – рискнуть на время, а другое дело – взять на вооружение навсегда (можно прожить жизнь мимо). Зато гуманистическая иррациональная часть культуры является дополнительным средством украшения жизни человека (средством воплощения гуманизма и мечты).
Две противоположности (рациональность и условная иррациональность), однако, создают некоторое равновесие. На мой взгляд, этот факт (равновесие) вписывается в главную идею Бытия. В животном царстве, как уже было отмечено, главным объектом существования является вид (общество), а не индивид. Но у человеческого индивида, который, как любой живой организм, в первую очередь, будет выполнять природой назначенную функцию (выживать и размножаться), чтоб обеспечить существование вида, есть шанс свою жизнь ещё украсить и прожить не только по воле природных инстинктов.
Но существует и полностью иррациональная культура, совершенно оторванная от разумности, которая формируется на эмоциях. Часть иррациональной культуры оказывается воспринятой большинством, часть становится прибежищем меньшинства.
Ярким примером является возникновение, существование и исчезновение субкультур (сегодня это – альты). Субкультуры возникают в среде невежественной молодежи, стремящейся или выделиться внешне (стиляги, фрики, дрейнеры, …) или желающих усилиться, объединившись (фанаты, скинхеды, …). Следует отметить, что субкультуры быстро попадают под прицел официального контроля и трансформирования. Общество с деструктивными субкультурами борется (АУЕ (арестантское уркаганское единство), зацеперы, беги и умри, оффники, …). С такими субкультурами, как «хиппи» – мирится. Некоторым субкультурам общество не дает угаснуть (спортивные фанаты, фанаты публичных людей), некоторые, к сожалению, общество возрождает (разновидности гитлерюгенда и скинхедов).
Субкультуры – пример. Но и тысячелетние, и вековые иррациональные культуры, как позитивные, так нейтральные и негативные имеют ту же технологию возникновения и сохранения. Сами культуры могут быть иррациональными, но технологии их развития и сохранения – рукотворные (организованы весьма умело).
Оговорка.
Следует сразу отметить, что иррациональные культуры многочисленны и разнообразны (этнические, национальные, … ), но общечеловеческой иррациональной культуры нет. Причина этого, конечно, существует, но не является предметом текста Заметок. В то же время, рациональная культура (высокое искусство, наука, …) в значительной степени являются общечеловеческими. Причина одна: все рациональные культуры продукт рациональной духовности, опирающейся на разум. А разум у всех людей функционирует одинаково, в соответствии с принципами функционирования Бытия. Если что и объединяет всех людей, так это – их разумность.
Конец оговорки.
Позитивное (полезное) направление развития сущего соответствует эталонам устойчивости, которые в Бытии согласуются с соотношениями, выраженными Великолепной пятеркой физических констант (подробнее – далее).
Замечание. Следует отметить тонкость, в которую, за не имением времени, вдаваться нет возможности, но не отметить нельзя. Тонкость в том, что для природы индивидуальность является исключительной полезностью, которая реализует принцип разнообразия форм существования. Индивидуальность внутри целого способна создавать формы, не согласующиеся с общим движением целого, но способные развернуть (или повернуть) направление развития целого.
Негативное (не устойчивое) рано или поздно рушится. В духовности позитив (полезность, гуманизм) проявляется в образах гармонии (гармония есть форма красоты (сама красота – содержание гармонии)). Гармония и красота (форма и её содержание) в большей степени – оценочные понятия, эмоциональные. Они бессознательно проявляются через сравнения «правильного» (полезного) с «неправильным» (бесполезным). Разум, в отличие от рассудка, в качестве гармонии и красоты использует пропорции (соотношения), наблюдаемые в физике Бытии. В любом случае, производится рассудочная или разумная оценка. Для оценки, строго говоря, необходимы эталоны, но, для эмоциональной оценки эталонов нет, для разумной оценки эталоны выбираются, из реальности и для конкретных обстоятельств.
Для себя, как уже отметил, разделяю разумность (сознательное мышление) и рассудок (не осознанное мышление). Естественно, в действительности они неразделимы, функционируют в совокупности. Однако, для практической жизни, очень важно отдавать себе отчет, чем человек (в том или ином случае) руководствуется (разумом, рассудком или эмоциями). Следует отметить, что очень часто, для решения проблемы, разуму конкретного человека не достает знаний (о сути проблемы) и приходится ориентироваться на решения рассудка. Этого в быту, обычно, оказывается достаточно. Другое дело, когда результат действий, основанных на рассудке, приводит к конфликту. Тут уже без разума (знаний и рационального мышления) обойтись невозможно и следует приобрести недостающие знания, для чего необходимо умение приобретать знания (учиться, а не заучивать (зазубривать)). Нужно умение логически мыслить, а рассудочные решения лучше использовать с осторожностью (семь раз отмерь, один раз отрежь). Разум способен найти единственное (в определенных рамках) решение, а рассудок, в сложных случаях, предлагает несколько решений, из которых, часто, не одно не верное.
Есть ещё одно обстоятельство, которое необходимо отметить, это – способность сознания хитрить. Понятие многозначное, останавливаться на нем нет желания. Необходимость его упоминания заключается в том, что эта способность используется лишь в отношениям между людьми. Человек способен хитрить сам с собой, некоторые хитрят с господом богом. А в отношениях с природой человек никогда не хитрит.
В тексте Заметок уделяется достаточно внимания как рациональной, научной составляющей культуры (и мышления), так и другой её составляющей – иррациональной. Для слова «душа (духовность)» использую смысл, который несколько отличается от смысла, который вкладывали в это слово наши образованные предки. Вольтер, например, глубоко и искренне верующий человек, сформулировал смысл понятия «душа» так: «Способность чувствовать, запоминать, фантазировать – и есть то, что именуют душой». И, как уже отметил, мир – то, что объемлет человека, первичен. Душа и мысли – вторичны.
Таким образом, душа – деятельность человеческой психики, требующая осмысления разумом, к чему большинство людей не склонны и живут, как бог на душу положит. Не склонны по разным причинам. Очень сочувствую тем, у кого существует потребность осмысливать все разумом, но нет возможности (времени, опыта, денег, помощи).
Душа, явно – доразумная составляющая мышления человека (из которого произросло разумное мышление). Разумное мышление дистанционируется от эмоционального и рассудочного мышления, которые, оттягивая энергию мышления на себя, затрудняют процесс нахождения решения (правое и левое полушария головного мозга). Не смотря на дистанцирование, разуму приходится работать в тандеме и с рассудком и с душой, поскольку еще много чего человечеству неведомо, а жить надо. Само Бытие – бездуховно, тем более, безэтично. Вулкан равнодушен к результатам своих извержений, а хищник с удовольствием кушает добычу. Человек тоже «использует» в корыстных целях другого человека, но его это беспокоит, ему не хочется, чтобы об этом знали другие люди. И дело не всегда в совести, иногда – в маскировке.
Человечество издавна трудится, как в области рационального, так и в области иррационального. Но в массе человечества преобладает иррациональность, а рациональность не распространяется – слишком дорогая, трудоемкая и личностная процедура. Хотя все признают, что движущей силой, локомотивом прогресса, является рациональность.
Одни представители человечества, исходя из рациональности, создают научную картину мира; физическую, химическую, биологическую, социальную. Другие – создают и модернизируют иррациональности: идеологии, учения, доктрины, религии, … , (скрывающие или искажающие суть Бытия).
Идеология (иррациональность) – это орудие управления людьми, ей свойственно стремление к упрощению и стремление выдать одну сторону действительности за всю действительность. Упрощённые идеи воспринимаются легче, чем сложная система научных знаний. Задача общественной идеологии повлиять на процесс формирования мировоззрения человека (а лучше стать его стержнем – мотивацией людей). Идеологию государство стремиться внедрять детям с момента вступления их в общественную жизнь. Но с момента рождения ребенок уже в семье находится под влиянием идеологий своего окружения (идеология – часть общественной культуры).
Общественные идеологии (государственные и иные) выдвигают привлекательные (часто нереальные) цели, которые легко воспринимаются и детьми и не достаточно образованными людьми как достижимые (надо только, чтоб все захотели) и поддерживаются меркантильными людьми. Общественная идеология (как часть общественной культуры), в принципе, – инструкция (правила) жизни для людей, которыми надо управлять. Каждая идеология стремится к широкому распространению среди населения, имеет аппараты, как пропаганды (формирование правил и их внедрение в сознание людей), так и принуждения. Однако, идеология – какой-никакой ориентир для многих индивидов общества, особенно, склонных к готовым установкам (к интернализации).
Следует отметить, что идеологии создают люди. Создают, опираясь на чаяния тех, для кого создают. Для рабов создано христианство и социализм (уравниловка). Для части людей, которые мечтают всех поработить интеллектом, создан иудаизм. Для тех, кто мечтает поработить всех силой, создан нацизм. Для тех, кто старается достичь своей цели силой и/или хитростью, создан ислам. И т.д.
Все идеологии, эволюционируя, выражаются конкретными людьми, и в конкретных формах (теориях, учениях). Кстати, религия – есть специфическая форма идеологии. Религии создаются из суеверий, как некоторая единая картина (модель) мира (основная цель любой философии). Религия, обращаясь к рассудку, а не только к чувствам, стремится отвратить человека от разума. Религия и разум – несовместимы. В религии под разумностью подразумевается лишь дидактика, отправной точкой в которой является бог.
Суеверия базируются на чувстве страха перед неизведанным, религию же воспринимают ещё и рассудком. Жаль, что не разумом, сразу бы убедились в её безусловной иррациональности (разум человека, именно из-за высокой степени иррациональности и нелогичности религий не в состоянии их воспринять, кроме, как выдумку).
Есть пять мировых религиозных идеологий: индуизм, буддизм, иудаизм, христианство и ислам. Есть философские идеологии: Конфуций, Аристотель, Спиноза, Дидро, Руссо, Вольтер, Маркс, Ницше, …. Есть социальные идеологии: марксизм-ленинизм, капитализм, глобализм, многополярность. И они не стремятся ни к объединению, не к уничтожению друг друга, поскольку выполняют противоположные, но необходимые, дополняющие друг друга, роли «по поддержанию общественного порядка».
Иррационализм присущ тем, кто с детства воспитывался в иррациональной среде. Часть носителей идеологии иррациональной среды, воспитанная жить так, что жизнь индивида (не господина), по сравнению с общиной, мало ценна, преодолев возраст возмужания, обречен быть не только частью иррациональной среды, но и продолжателем её существование в потомках. Такой человек не может остаться вне своей среды, попасть в иную (ассимилироваться). Для него проще родиться вновь. Он становится рабом своей среды и способен не меняться под новую среду, а лишь менять новую среду под себя (ассимилировать), а это уже противоестественно (в чужой монастырь со своим уставом не ходят).
Рационализм привлекателен для тех, кто, помимо общечеловеческих обязанностей отдельного человека (обеспечивать себя материальными ресурсами и продолжать род), озабочен общественным прогрессом (пусть, даже ради собственной выгоды). Такой человек заинтересован в функционировании и совершенствовании настоящего (в том числе своего), проектировании и созидании материально – технического и духовного обеспечения земного будущего (и своего тоже), исходя из понимания того, что все меняется и что надо всегда просчитывать риски. Беспокойство человека о себе, в первую очередь, за счет собственных усилий, способствует и прогрессу общества в целом (один в поле не воин).
В духовности, как упомянуто уже, тоже есть некоторые «эталоны», которые также проявляются через гармонию и красоту, но уже не в физических, а в духовных человеческих отношениях, в результатах их общей трудовой и духовной деятельности (в фактах). Эти «эталоны» известны и признаны. В обобщенном виде они являются гуманистическими. Проблема в том, что закономерности Бытия в социальных отношениях, в отличие от физических отношений, еще далеки от формализации. Трудность заключается в том, что, как единство, так и противоположность в социальных отношениях воспринимаются эмоционально и их крайние полюса трагичны. Единство нивелирует индивидуальность, противоположность формирует антагонизм.
Люди, в борьбе за выживание, не сформировали долгосрочного способа мирного сосуществования. Они выработали и совершенствуют способы узурпирования права доминировать. Но объединиться под одно доминирование невозможно, это – тупик. Возможно, мы сегодня опять наблюдаем процесс смены формы доминирования.
Сегодня, доминанты не вовлекают в свою борьбу на чужой территории всех, сосредотачиваются на борьбе между собой с помощью профессионалов. До мировых воин в сражениях участвовали лишь профессионалы (в России – дружинники, стрельцы, рекруты (служили пожизненно, а с 1793 года от 25 лет до семи (в 1874 году))). Когда проявились признаки мировой войны, пришла всеобщая воинская повинность: до 1906 года срок службы составлял 6 лет, потом 3 года (сегодня – 1 год). Первая мировая война была войной с применением оружия массового поражения (ядовитые газы), которая принесла такие чудовищные потери, что во второй мировой войне никому в голову не пришло применить газы в массовом количестве. Вторая мировая война показала, что пока в Красной армии не сформировался профессиональный костяк (от командиров отделений и выше), она теряла людей и технику немерено. В случае военных действий на территории страны, воинская повинность распространяется на всех военнообязанных граждан страны, что согласуется с территориальным фактором, являющимся более важным элементом объединения людей, чем любые иные.
Напомним: Некоторые сообщества могут претендовать на более продуктивные участки. Однако, сообщество, занимающее продуктивный участок, и имеющее оптимальную организованность, скорее всего, окажет силовое противостояние пришельцам.
Человеческое общество не может существовать по выдуманным принципам, не согласующимся с законами природы, не все из которых, строго говоря, гуманны. Из процесса борьбы между людьми исключить силовые методы можно, естественно, опираясь не на духовность, поскольку духовность – лишь шаткий переходный мостик к разумности. Духовность включает в себя иррациональность, которая и создает разногласия, тогда, как разумность их исключает.
Именно иррациональность порождает идеологии (от термина «идея» (а идея – не всегда факт)). К сожалению, это очень важный момент, поскольку от него происходят две крайности. Одна крайность – отказ от силовых методов (христианская идеология), другая крайность – признание силовых методов борьбы, в качестве единственного способа решения проблем (идеология фашизма). Крайние способы борьбы возникают тогда, когда нет стремления к договоренностям (хотя возможности на основе разумности есть всегда, было бы обоюдное желание). Но именно разумность и игнорируется, путем замены её духовностью (идеями). Вместо разумности, меряются идеями.
В некоторых идеологиях на первый план выдвигается не стремление к договоренностям, а стремление к ассимилированию других народностей под себя. Это – факт, который мировой общественностью не только не обсуждается, а поощряется абсолютизмом суверенности, который всегда создает прецедент антагонизма. Абсолютная суверенность не существует ни для человека, ни для сообщества, ни для страны, ни для государства, ни для кого, понятно почему (потому, что вне человеческого общества, человек – не человек, и абсолютный суверенитет в обществе – нонсенс). Таким образом, понятие суверенности – относительное понятие. Любая суверенность кончается там, где начинается чужая.
Все действия любой общности регламентируются её общественным мировоззрением, в основе которого определенная идеология (набор смыслов). Компромисс по идеологиям создает прецедент для аннулирования антагонизма. Но единая идеология – тупик развития. Именно поэтому и формируются различные идеологии, но они не всегда нацелены на обоюдовыгодные компромиссы, поскольку, главное в идеологии -идентичность. Идеология – мина замедленного действия.
В частности, можно привести слова Александра Панарина из его работы: «Духовные катастрофы нашей эпохи в свете философского знания» (2004 г.): «Американское попустительство европейской философской традиции было вызвано исключительно конъюнктурными военно-стратегическими соображениями, учитывающими ситуацию, сложившуюся после 1945 года».
Замечание. А. Панарин, по сути, подчеркнул, что мировоззрение англо-американского общества сформировано с прицелом не на возможность договоренностей, а на возможность применения силы для обеспечения доминирования.
В принципах общежития, надо отдать должное, отражаются, в том числе, и противоречивость способов общего и индивидуального выживаний, складывающуюся из наличия некоторых различий между коллективными и индивидуальными интересами. При этом принципы общежития – относительны вообще, и вдобавок – у каждого этапа развития человечества (у каждого исторического времени), у каждого сообщества, у каждой группы, … , у каждого человека – свои принципы, зависящие от мировоззрения человека, от идеологизированности его общества, от степени свободы, предоставляемой обществом индивиду, от наследственных качеств, интересов, воли человека и т.д..
Как бы там ни было, мировоззрения – необходимая составляющая культуры, комплекса условий для существования человеческих обществ, сообществ, организаций, … , коллективов, семей, но не достаточная, поскольку культура безоружна перед агрессией.
Глава 2. Мир для нас таков, каким мы его себе представляем
Раздел 1. Суть Бытия (мира) и мировоззрение (не одно и то же)
1. Рациональное и иррациональное
Будучи невежественным во многих не формализованных дисциплинах, ориентируясь на собственный опыт и отрывки гуманитарных знаний, приобретенных в результате поиска ответов, связанных с формированием и сутью личности человека, информацию собрал выборочно, и кратко сформулировал в первой главе. В, разного рода текстах, нашел некоторые формулировки, касающиеся уже сформированной личности человека, в которых, думаю, также есть рациональное зерно.
1.1. Рациональность
Личность человека, как понял, составляет симбиоз его:
– наследственных качеств (в том числе, таких качества психики, которые, собственно, и представляют собой характер человека: воинственность/миролюбивость, любознательность/консерватизм, рассудительность/разумность/эмоциональность и т.д.),
– мировоззрение (подробнее рассмотрим далее), вырабатываемое или воспринимаемое человеком в период взросления (репродукционного созревания).
Человека окружает мир, часть которого воспринимается пятью внешними органами чувств человека как объективность, остальное (не воспринимаемое внешними органами чувств) представляет для человека область неведомого, которую человек (в своем сознании) заполняет собственными или усвоенными в обществе людей (в т.ч. из текстов) умопостроениями или представлениями (в т.ч. и иррациональными).
У современного человека сформирован внутренний, орган шестого чувства – орган сравнения. Сравнения с самим собой или с собственными представлениями и, даже со способом своего мышления всего воспринимаемого человеком (чувствами, сознательным и бессознательным мышлением). И не только сравнения пространственных объектов и временны́х явлений (это чувство присуще и животным), а сравнения и умозаключений (образов сознания). Именно способность сравнивать (оценивать) что-то относительно себя (своих физических и духовных качеств), кстати, влияет, в том числе, и на формирование мировоззрение человека. Также, как существует разная степень интенсивности чувств от восприятий внешними органами чувств, также существует разная степень интенсивности разного рода сравнений, производимых человеком. Это важный факт.
1.2. Иррациональность
Иррациональность есть свойство мышления, и она необходима, для создания мостов над неведомым (для создания целостной картины мироздания). Но иррациональность, как уже отмечалось, может быть как обоснованно необходимой; (условной релятивной, которую мы рассмотрим далее на многих примерах), так и не обоснованной (безусловной).
Условная релятивность – иррациональна относительно. Она является необходимостью, как естественный метод познания Бытия, позволяющий постепенно проникать глубже в неизведанное, не останавливаясь, не зацикливаясь на, пока ещё не понятом. Релятивистская условность имеет рамки и не оказывает негативного воздействия, поскольку её использование ограничено (рамками), потому обозримо. Она не представляет собой загадочность, которая чаще вызывает опасение, чем уверенность.
Безусловная релятивность (не обоснованная) – иррациональность в области познания, порождается слабостью оценки (или её отсутствием) собственного восприятия реальности относительно самой реальности. Является способом или развлечения или, к сожалению, создания лженаук или мракобесия.
Не обоснованная иррациональность произрастает из свойства человеческой психики, которое заключается в способности к воображению, которое позволяет комбинировать отдельные характеристики и свойства действительности в прямых и не прямых пропорциях.
Крайностью воображения является способность к фантазированию. Если глубоко проанализировать, в любой фантазии есть зерно рационального (соответствующее части или свойству части Бытия (Змей Горыныч)), но оно может быть настолько гипертрофированно, что его использование в практической жизни становится опасным.
Не обоснованная иррациональность не имеет рамок. Использование не обоснованной иррациональности в гуманистических целях и не в качестве практических действий, используется обществом во благо в качестве мечты, примера (идеала), развлечения, произведений искусства.
Не обоснованная иррациональность, используемая в иных случаях, представляет собой, в первую очередь, опасность, иногда формирует разочарование, ненависть, страх.
1.3. Пример из своего опыта
Мне посчастливилось; в моей семье (родители и их родители) не упоминали о боге. Впервые о нем услышал во втором классе, когда знакомый ученик, чуть старше, пытался объяснить, что воробьев надо уничтожать, поскольку, когда Иисуса распяли на кресте, они летали и подсказывали мучителям: «Чуть жив, чуть жив, …». Потом этот ученик стал объяснять, кто такой Иисус. Что он объяснял, не помню, но хорошо помню, что сразу воспринял эту информацию как дикость (и про воробьев и про Иисуса).
Где-то, через год, среди ребятишек моего возраста пошло «поветрие» обсуждать приметы. Заинтересовала такая примета: если пройти между телеграфным столбом и его подпоркой, сквозь «несчастные ворота», будет неприятность. Тогда мне не ведомо было понятие случайностей и совпадений. Точно не помню случайно или намеренно, обратил внимание, что примета порою сбывалась. Почему-то это произвело такое глубокое впечатление, что стал обходить «несчастные ворота». Надо мной ребята стали смеяться, но при виде «несчастных ворот» меня охватывал ужас и ноги сами обходили примету. Так продолжалось несколько лет, пока не пришлось всерьез заняться своей психикой, чтобы преодолеть страх перед этой приметой.
Это стоило громадного труда, зато сделал вывод (тогда ещё не осознанный): человек способен управлять своей психикой, если он этого не делает, он допускает распущенность. Главное – всякие ростки не обоснованной иррациональности (особенно, мракобесия, агрессии), следует немедленно гасить, иначе, как трясина, так затянет – не вырвешься. Думаю, опять же, это свойство психики отдельного человека. Некоторых иррациональность вообще не задевает, некоторых сразу пленяет, некоторые на всю жизнь остаются в её сетях полностью или частично. Это дело каждого человека, но мне (после избавления от неё с помощью громадных усилий) любая иррациональность претит.
1.4. Спрос на иррациональность и предложение иррациональности
Был бы спрос, будет и предложение. Поэтому развилась и продолжает совершенствоваться не обоснованная иррациональность не только в полезных человечеству формах, но и в форме лженаук, теологий, телеологий, предсказаний, мистики, колдовства и т.д.. И спрос на иррациональность не исчезнет, пока рациональность не станет нормой жизни цивилизованного человечества.
Некоторых людей область иррациональности привлекает из меркантильных соображений. Мошенников – из материальных соображений, тщеславных людей – из предпочтения конкурировать вне реального мира – там, где много невежественных людей и т.д.. Впрочем, этот вопрос меня мало интересует.
Сегодня прихожу к выводу, что не обоснованная иррациональность сосредоточена в неизведанном, но восприятие или не восприятие её, безусловно, – прерогатива самого человека. Думаю, опыт борьбы с иррациональностью сформировал меня как личность, в основе которой борьба мною воспринимается как естественность, умение бороться, как необходимость, следовательно, – обязанность.
Хочу лишь подчеркнуть, что рациональность (и наука) не является прямым, ясным, абсолютно идеальным и однозначным явлением. Это результат трудного, сложного и субъективного пути, на котором разум человека стремиться сохранить неразрывность с реальностью, опираясь, в первую очередь на рациональность мышления (не исключающая элементы релятивизма (обоснованной иррациональности)).
2. Мировоззрения
2.1. Определение
В самом простом, наиболее распространённом понимании, мировоззрение – это совокупность представлений человека об окружающей его действительности, о самом себе и своем сознании (включающим в себя как рациональное, так и иррациональное).
Замечание. Как раз перечисленные вопросы являются предметом философии. Собственно, понятие «мировоззрение», как самостоятельная составляющая духовности человека, только начинает формироваться и оттесняет такие составляющие, как менталитет, религиозность и т.д.. Начинает в связи с возрастанием образованности и информированности людей.
Мировоззрение является основанием сознательной, активной деятельности человека и/или сообщества, имеющего собственные интересы и преследующего свои, определенные цели. Мировоззрение – результат освоения культурного наследия своих предков, совмещенный с собственным практическим опытом.
Следует напомнить, что нравственность, будучи связанна с мировоззрением, обеспечивает минимизацию антагонизмов в обществе и между сообществами, тогда как мировоззрение основа обеспечения мотивации реализации интересов и достижения целей общества и индивида. Для индивида соблюдение интересов общества – необходимость и обязанность. Каждое сообщество формирует собственные общественные мировоззрение и нравственность, являющуюся набором определенных общественных установок. Например, нравственность не должна быть открыто антигуманной, а мировоззрение не должно обеспечивать достижение собственных интересов общества (например, территориальных), невзирая на чувства и чаяния членов общества и соседей.
Должна быть, не должно обеспечивать … , но чтоб должное выполнялось, … должны быть доминанты, обеспечивающие их выполнение.
Таким образом, мировоззрение и нравственность человека (и общества) – сугубо индивидуальные атрибуты индивида (и общества). Нравственность свою человек самостоятельно, скажем, формирует, реформирует или модернизирует (даже манкирует ею) значительно легче, чем мировоззрением. Мировоззрение оказывают влияние на процесс формирования нравственности человека, а не наоборот.
Мировоззрение включает в себя духовную (бестелесную) модель мира в сознании человека, с помощью которой человек сознательно может планировать стратегию и тактику своего выживания в окружающем его мире и человеческом обществе.
Нравственность – определенные поведенческие установки, которыми человек и/или общество по обстоятельствам руководствуются в повседневной жизни в процессе реализации своих интересов и целей.
Замечания.
1) Образованный человек довольно индивидуален, обладает собственными; мировоззрением и нравственностью, в той или иной мере ориентированными на общественные. Образованный человек, по сути, может быть реформатором общественной духовности своих предков.
Невежественный человек редко обладает значимой индивидуальностью, является заложником и носителем общественной нравственности своего окружения, лишь в не значительной степени его нравственность отклоняется от общественной. По сути, невежественный человек является воплощением и хранителем (консерватором) общественной духовности своих предков.
2) Следует сразу отметить два момента.
Первый. Мировоззрение – не оконченная модель мира в сознании человека, мировоззрение человека (если есть) постоянно им дорабатывается по мере накопления знаний и опыта. В пожилом возрасте человек становится мудрым. Мудрость заключается в том, что многие ранние положения своего мировоззрения он пересмотрел, дополнил, углубил, осознал, сформулировал, некоторые переосмыслил. Романтические представления молодости развеялись, их место заняли представления, проверенные опытом.
Второй момент. Каждое мировоззрение, в начале своего формирования содержит рациональные и ир60рациональные положения. Это естественно, поскольку у молодых больше вопросов, чем ответов. Иррациональность побеждается знаниями. Другого оружия против неё нет.
3) Мир существовал до того, как появился человек, но каков мир во всей полноте человек не знает и неизвестно, узнает ли когда-либо (но это не проблема). Знание сегодня, прежде всего, средство выживания. Следует отметить, что не все знания человечества в открытом доступе. Некоторые мыслители сегодня высказывают мнение, что человечеству опасно знать то, что выходит далеко за рамки его обыденности, поскольку человечество уже влияет на будущее Бытия и каким оно будет необразованному человеку предвидеть весьма сложно (верить предсказателям – опасно).
2.2. Типы мировоззрений и их роль
Один тип мировоззрений (самый древний и консервативный) – религиозный: иудаизм, индуизм, буддизм (в т.ч. даосизм), христианство и ислам (не считая множества других, не мировых религий и сект). Религиозные мировоззрения основаны на необоснованных иррациональных представлениях. Для религиозных мировоззрений не требуется связь с реальностью. В изучаемых текстах есть утверждение, что фундаментом религий является религиозность людей, в которую реформировалось суеверие, при переходе от идолопоклонства к более «интеллектуальному» представлению о неизведанном сверхъестественном. К представлению о том, что сверхъестественное непосредственному восприятию (и общению) не будет доступно никогда.
Религиозность – неосознанное восприятие человеком наличия волевого начала в цепи, происходящих вокруг него событий и явлений (и признание этого начала в качестве верховного доминанта). Восприятие человека, еще не способного определиться в самостоятельный субъект и примерить волевые качества на себя.
Собственно, и сегодня религиозный человек боится оторваться от якоря, к которому привязан воспитанием в религиозном обществе. Боится и не желает брать бразды правления своей судьбой в собственные руки в этом сложном, для него запутанном, противоречивом мире. Другое дело – религиозный мир, где все просто и ясно и не важно, эта ясность явь или нет, главное рядом все такие же верующие (чувство солидарности (стадности)).
Строго говоря, религиозность, как часть человеческой культуры, формировалась долго, в разных регионах Земли поразному (но об этом – чуть позже). Сами религиозные учения довольно долго шлифовались для придания им формы, которую воспримет суеверная масса людей. Это был тяжелый труд, требующий напряжения лучших людей сообществ.
Религиозность способствовала удовлетворению потребности пробуждающегося самосознания человека в понимании устройства мира и своего места в нем, но не способствовала формированию волевого начала человека, действующего вне централизованной системы управления обществом (за исключением иудейского сообщества). Религиозный человек – раб централизованной власти, лишающей его даже возможности местного, тем более, личного самоуправления.
Апогеем эволюционного формирования религии стал иудаизм. Величие иудаизма заключается в том, что иудеи от суеверия шагнули в рациональность, минуя путы иррациональности. Доказательством являются два факта. Первый. Структура управления иудейским сообществом, в принципе, осталась прежней (ограниченная монархия, при которой первосвященник – религиозный и политический лидер). Второй. Их достижения.
Формированию иудаизма способствовала грамотность и развитость мышления иудеев, которые сразу сознательно и массово воспринимали, рождающуюся в их среде, религию, сообща её формировали (с участием всех прихожан). В иудаизме преобладает идеология исключительности. Возможно, это результат самовосприятия иудеев относительно остальных культур, отстававших от них в том, что иудейское сообщество изначально опиралось, как на преимущественный способ развития сообщества, на принцип разумности. Разумности не отдельной части сообщества, а разумности всего сообщества. Действительно, в противном случае исключительность опиралась бы на иные факторы (как в иных религиях).
Последующие религии: христианство и ислам являются копированием и реформированием иудаизма, как религии, но под иные цели и другими способами привлечения приверженцев (что очень важно). Восточные мировые религии (буддизм, индуизм) остались в ранге суеверий, наполненных мистикой, объединившись с социальными идеологиями (конфуцианство, брахманство), лишь дзен-буддизм имеет связь с философским мышлением, но он распространен не значительно.
Сами по себе религии – объективный факт, следовательно, они востребованы, людям нужны. А на основе религий создаются общественные мировоззрения, обеспечивающие достижение определенных целей руководителей религий (как любых идеологий).
Поскольку общечеловеческой религии нет, а есть религии отдельных сообществ, следует учитывать, что:
– религиозность – общечеловеческое качество, эволюционное (объективное), естественная потребность «просыпающегося» человеческого сознания,
– религии – субъективность, способ создания идеологий, призванных организовать сообщество и использовать его для достижения определенных целей, используя невежество людей и их потребность в понимании окружающего их мира.
Следующие за иудаизмом религии – уже не общественные достижения, а достижение авангарда, управляющего человечеством, который в каждом религиозном мировоззрении предусмотрел отвлечение людей от разума. Эту функцию, для которой и были созданы последующие религии, они исправно выполняет до сих пор.
Другой тип мировоззрений – светский, основанный на естествознании, на представлениях о: свободе/равенстве/братстве, социализме, коммунизме, капитализме, либерализме, демократизме, глобализме … . Этот тип идеологий более приближен к реальности, но все же – иррационален, поскольку все перечисленные идеологии в каждой общности имеют специфические определения, отличные от определений в других общностях. В основе мировоззрений этого типа – непроверенные практикой постулаты (часто лженаучные), которые довольно быстро терпят фиаско.
При этом, право на формирование общественных мировоззрений и нравственностей узурпируют как религии, так и светские идеологии. Сегодня общественное мировоззрение и общественная нравственность формируются с помощью СМИ, полностью подконтрольных властям, которые поставляют как дозированную рациональную информацию, так и иррациональную, позиционируя её как рациональную. Сегодня, в силу того, что, по сути, во всех, значительных странах капитализм, благодаря взаимной критике друг друга противоборствующими сторонами, проскальзывает много изумительной информации, раскрывающей элементы разного рода отношений (в том числе и между людьми, сообществами, между людьми и сообществами).
В рациональных, научных мировоззрениях тоже есть масса не стыковок, но человечество их успешно преодолевает. Эти мировоззрения для восприятия «трудные», требуют значительных усилий разума и воли, но они не являются публичными.
Научные мировоззрения, по сути, являются не ориентирами, а планами, являются опорой тех, кто управляет реальным миром и будет управлять любым другим. А планы афишировать – не целесообразно, особенно, если существуют противники. Планы целесообразно координировать.
Рациональное мировоззрение к нравственности относится равнодушно, но прекрасно понимает её необходимость и рамки её оптимальности (прекрасно понимая относительность её установок). В рациональном мировоззрении ориентирами являются знания, а не выдумки и установки. Человечество, в большинстве своем, ещё далеко от разумности, ориентируется на духовность, потому духовностью (в том числе религиозностью и нравственностью) манкировать никак нельзя.
Необходимо отметить, что различные сообщества, включенные в государственную общность, обычно имеют собственные идеологии, влияющие на формирование региональных мировоззрений, нравственностей, субкультур.
Животное, родившись, первым делом изучает окружающую действительность чувственно. Человек тоже сначала изучает все чувственно, но постепенно становится способным сознательно изучать и то, что уже освоено человечеством до него, использовать эти знания, что способствует формированию его мировоззрения (информированность). И, первое, что встречается на пути сознательного восприятия действительности – иррациональность (особенно, в исламе) и невсегда сознание человека добирается до рациональности.
Следует отметить, не каждый человек имеет потребность в собственном, строгом или, хотя бы, в не всегда четко сформулированном, мировоззрении. Много людей пользуются обыденными представлениями (не заморачиваясь мировоззрениями), в зависимости от того в каком сообществе приживаются в силу собственных склонностей, подсознательно.
Личное, осознанное мировоззрение человека формируется, если есть такая потребность, если человек воспринимает себя в качестве человека разумного, ценит собственную и чужую индивидуальности и стремится пользоваться своей индивидуальностью и наслаждаться ею (не ущемляя индивидуальности других людей (что вполне возможно) и противодействуя носителям агрессивных мировоззрений).
Каждая индивидуальность кончается там, где начинается чужая индивидуальность.
Образованный человек различает своё мировоззрение и сам мир, пальму первенства отдает миру. Более того, частью мировоззрения образованного человека является осознание себя, не только как индивида, но, одновременно, и как части Бытия (и не только человеческого сообщества), причем вре́менной частью, и не самой главной. Такое представление о себе достаточно серьезно отличается от, так называемого, самовосприятия, которое свойственно и всякому животному организму, в основе которого инстинкт самосохранения. В мировоззрении образованного человека главным становится не только сам человек, а и Вселенная, человечество, его составляющие и, конечно, своё место среди всего этого. Очевидно, что мировоззрение человека является абстракцией самого высокого уровня обобщенности, к рассмотрению которой необходимо будет ещё вернуться.
Формирование планов развития вне обыденных, повседневных, воспринятых с детства событий физической, биологической и общественной жизни не образованным людям неведомо, хотя душа к лучшему тянется (удовлетворенные потребности – порождают новые). И силы есть, а умения нет, отсюда – страх и консерватизм. Многие, не умея (иногда не желая) руководить собственной психикой, спиваются, подпадают под влияние фундаменталистов, … плохо кончают. Не образованные люди встречаются во всех слоях человеческого общества.
В части выживания, животным руководят инстинкты как наследственные навыки реализации определенных действий. Человеком они тоже руководят (особенно, когда нет времени на раздумья), но, поскольку человек, в принципе, сформировался как организм, способный планировать и реализовывать будущее (организм, обладающий интеллектом человека), он обладает дополнительными возможностями, круг которых соразмерен с объемом его знаний, со степенью соответствия его мировоззрения окружающей реальности. Естественно, если мировоззрение человека не соответствует действительности, у него будет больше проблем. Человек не только выживает сиюминутно, но и планирует (по крайней мере, имеет такую возможность) и реализует все необходимое для своего выживания далеко наперед, а через это он обеспечивает более результативное (по сравнению с животными) выживание семьи, коллектива, государства, …, человечества, Бытия. Человек, по факту рождения, как любой организм, имеет право бороться со всем, что угрожает его существованию (физическому и духовному), для этого он обязан приобрести умение бороться, которое дают знания.
Успешно выживают представители многих мировоззрений (рациональных и иррациональных). Поскольку в мировоззрениях важны не только теоретические представления, но и психологическая подготовка человека к борьбе. Следовательно, в каждой культуре (важной частью которой является и мировоззрение человека) есть определенная привлекательность, которой он и подпитывается. В тексте Заметок предпринята попытка обратить внимание на привлекательность именно рационального мировоззрения.
Обычно, в чем-то есть выигрыш, в чем-то проигрыш, идеала не существует. Информированность, однако, не является помехой. Текст Заметок – описание своего представления некоторых сторон разных культур в качестве примера, каким может сложиться представление об этих культурах у человека, ими интересующегося.
Мировоззрение человека сначала формируется в той культурной среде, в которой он родился, но со временем (с приобретением знаний, опыта, умения управлять своей психикой) у человека появляется возможность совершенствовать и даже пересматривать свое мировоззрение по собственному усмотрению, возможность становиться приверженцем другой культуры. Поэтому для меня, например, не имеет значения, приверженцем какой культуры является человек, с которым общаюсь. Лишь бы человек был хорошим, не фанатиком, лишь бы и мои фундаментальные интересы не были ему чужды. Кроме знаний, для восприятия иной культуры, требуются такие качества человеческой психики как: воля, настойчивость и т.д.. Но, нужна мотивация (внутренняя или внешняя), желание управлять своим сознанием и психикой (навыки появятся), а не плыть по течению. В этом случае человек имеет шанс прожить собственную жизнь, а не предлагаемую другими через мировоззрения, идеологии, культуры.
В определенный период развития человечества, как достижение, из преданий (Библия, Веды, учений Будды, Махавиры, Конфуция), довольно активно, целенаправленно, в рамках религий, внутри сообществ, стали формироваться разнообразные мировоззрения.
По сути, человечество, в лице каждого сообщества, приступило к классификации накопленных представлений о Бытии, к формированию некоторой общей модели Бытия, своей культуры. И хотя мы и восторгаемся Великими Греками (это естественно, поскольку наша цивилизация является продолжением их заделов), другие народы формировали собственные культуры и остаются их приверженцами. Не все культуры выдержали проверку временем (культуры северной и южной Америки, центральной и восточной Азии), не все народы породили собственные религиозные модели. Австралия, Россия, Монголия, … Япония создали свои религиозные системы, отталкиваясь от внешних, уже существующих. И это не есть плохо.
Мы являемся свидетелями существования не эволюционных, а созданных сознательно религий по интересам, религий созданных для достижения определенных целей путем формирования спланированных мировоззрений для своего народа. Две религии: иудаизм и христианство целей своих создателей достигли.
Второй (после иудаизма), «рукотворной» религией стало христианство. Следующей идеологизированной религией стал ислам. В создании ислама заметно использование технологии создания христианства, заимствование идеи исключительности, сформулированной иудеями. Мусульманина подготовили к земной жизни. И не просто жизни, а к борьбе за ассимилирование других народов, путем установления превосходства ислама на Земле любыми способами. Мусульманину после смерти уготовано наивысшее вознаграждение именно за успехи в этой борьбе (путь Аллаха).
Все религии, в своих идеологиях, на экономических проблемах земной жизни особо не заморачиваются, они все свои возможности сосредотачивают (воздействуя на психику) на нравственных заветах (что очень важно), избегая понятия «мировоззрение». Невежественный человек на знания о сущности духовности не реагирует (знания ему трудны, потому – чужды), а нравственность ему хорошо знакома через обычаи и традиции.
Вот тут и раскрывается самая основная роль нравственности – в отсутствии у людей разумного мышления, быть мостом между рациональностью (действительностью) и иррациональностью (порабощением человека). Оставляя суть своих учений в руках своих «книжников», религиозный клир совершенствует технологии внедрения в рассудки людей своих нравственностей, потому что нравственность не формирует мысли. Нравственность формирует чувства, на которые не разумный человек только и реагирует. Религиозный человек мысли, отделенные от его религиозной нравственности, не воспринимает вообще.
Религия государству нужна. Интеллект человека (отличающийся от интеллекта животного, возможностью планирования и реализации своего будущего) пробудил естественную, потому непреодолимую потребность человека в глубоком познании окружающего его мира, в духовном (мысленном) объединении с ним в единое целое. Такая потребность возникла ещё до формирования формализованного языка, который стал локомотивом развития рационального мышления, которое и является способом объединения человека со Вселенной.
На этапе до разумного мышления эту потребность людей мог удовлетворить лишь уже сформировавшийся рассудок (предтеча разума), но на основе не осознанных (не обоснованных) знаний. Суеверия (слепая вера) рассудок не удовлетворяли, ему требовались обоснования (новая потребность). В купе с, одновременно формирующейся религиозностью человеческого общества, эти два фактора стали причиной возникновения религий.
Религия, объединяя человека и природу в единое целое, хотя и путем иррациональных обоснований, в некоторой степени удовлетворяет потребность людей в обосновании единения, и большинство невежественных людей устраивает полностью. Потому религия имеет громадное влияние на невежественные массы, для которых сегодня нет смысла изобретать что-то новое (это не так просто, да и времени нет). Для тех, кто отошел от религий, но не приобщился к рациональному мышлению, сегодня разрабатываются субкультуры, муссируются разного рода идеологии о демократии, о правах человека (в отрыве от обязанностей), суверенитете и т.п.
3. Мировые религии
3.1. Вера, религиозная вера и религия
3.1.1. Вера
Встретил такое определение понятия «вера»: «Вера – признание чего-либо истинным, без предварительной фактической или логической проверки». На мой взгляд, это не совсем корректное определение. Вера, скорее, предположение человека об истинности своего представления (о чем-либо им неизведанном и неявном), а не полное признание этого соответствия. Полное признание упомянутого соответствия свойственно лишь религиозной вере (но об этом подробнее – далее).
Вера (не религиозная) – состояние психики человека между отрицанием и признанием корректности своего образа восприятия объекта или чужого представления, когда предпочтение отдается признанию.
Оговорка.
Разница принципиальная. При таком определении веры, не религиозная вера подразумевает сомнение и всегда предшествует знанию. Когда практика человека подтверждает соответствие восприятия сознанием человека объекта или чужого представления реальности, восприятие человека становится его знанием. Соответствие представления о реальном объекте (образа объекта в сознании человека) самому объекту, чтобы стать знанием, должно подтверждаться практикой всегда, а не иногда. Если появляются случаи, когда представление (умозаключение, образ) не подтверждается практикой, есть повод пересмотреть умозаключение (а не практику).
Конец оговорки.
Чтоб определиться с понятием «вера», следует обратить внимание на следующий элемент процесса мышления (на мой взгляд, этот элемент уже закреплен в генах человека). Как уже отмечали, упрощенно, можно определить мышления, как способность человека формировать представления из восприятий и/или некоторых предпосылок (формировать в сознании образ чего-либо) и способность анализировать свои и чужие представления (и их предпосылки, что важно) на соответствие реальности (яви).
При наличии достоверных знаний (проверенных практикой), любое новое представление в любой предметной области, человек всегда может и должен проверять на соответствие действительности или логике мышления. Это можно с достаточной достоверностью сделать, опираясь на огромный объем знаний, накопленный человечеством. Когда знаний человека для достоверного анализа какого-либо умозаключения не достаточно (чаще всего это – так, особенно в не профильных для человека дисциплинах), возникает сомнение относительно корректности анализируемого представления. Есть два варианта: или приобрести недостающие знания (что, кстати, не всегда возможно) или сформировать несколько вариантов представления и сверять их с практикой, начиная с того варианта, который человеку кажется наиболее близким к корректности. Вот такая вера в корректность собственного восприятия или умозаключения (которое надо проверять) и является не религиозной верой. Например, вы решили задачку из учебника и верите, что решили правильно. После того, как сверите, полученный результат с ответом в конце учебника, будите знать, что решили задачу правильно (или не правильно). Поэтому с детства человека разумного приучают к тому, что для жизнедеятельности нужна не вера, а знание.
Оговорка.
Пользуясь случаем, следует отметить, что в школьной системе образования две реформы нанесли невосполнимый вред. Первая реформа – отмена ежегодных экзаменов, начиная с пятого класса. Отмена экзаменов оправдывалась высокой нервной нагрузкой на психику ребенка. Эта реформа перечеркнула главную заповедь смысла учебы: «Тяжело в учении, легко в бою (на экзамене)».
Вторая реформа – ЕГЭ. Наличие подсказки превращает обучение умению мыслить в обучение умению отгадывать загадки.
Эти реформы позволили ввести в программы обучения неимоверное количество информации, которую средний ребенок воспринять не может физиологически. Учеба потеряла статус работы, и, постепенно, учебе придали статус информированности. Это калечит молодежь. Впрочем, некоторые ученики справляются. Возможно, им помогают, или их учат по другому (по настоящему).
Конец оговорки.
Впрочем, есть фактор, обеспечивающий человеку приоритет веры перед знанием. Это – отсутствие потребности в знаниях в областях, выходящих за рамки интересов и практической деятельности человека, кода вера не влияет на физическое и/или психическое здоровье человека.
3.1.2. Религиозная вера
Другое дело – религиозная вера. Сегодня вполне достаточно информации, чтобы проследить историю возникновения религий. Проследить, что причиной распространения религий является животный страх перед неизведанным, преобразовавшийся в пробуждающемся сознании древнего человека в суеверия (дающие надежду на возможность избегания опасностей за счет придания неизведанному статуса культа).
Действительно. Развитие психики животного не двинулось дальше формирования реакции избегания организмом опасности, дикому животному не присуще проявления преданности.
Интеллект человека, обеспечивающий его будущее (о котором животное не беспокоится), подталкивал человека к познанию неизведанного все углубленнее, к организации формирования отношений с ним. Однако, отсутствие знаний не позволяло обнаружить объекты, формирующие сложные явления, при уже пробудившимся навыке обнаруживать причинно-следственные связи между природными объектами, формирующими простые процессы и события. Такое положение порождало страх, потребность защититься, что и способствовало возникновению суеверий.
Суеверие, по сути, – возникновение совокупности двух способностей человеческой психики. Первая. Способность замечать закономерности (возникновение конкретных событий при стечении определенных обстоятельств). Вторая. Способность к абстрагированию, которая позволяла, в качестве, не воспринимаемых органами чувств человека, объектов, совершающих события или процессы, формировать образы в зачатках просыпающегося человеческого сознания (формировать образы по подобию, окружающей человека яви). В частности, зарождающееся мышление, имеющее в качестве аналога любой причины человека, животное или растение (представителей ядерного царства), наделяло сверхъестественное их свойствами и качествами. Наделяло с осторожностью, в которой все больше проявлялся компонент веры в истинность своих представлений, как опоры для избавления от страха, благодаря которому формировалось угодничество, преклонение перед неизвестным и культ неизвестного. Жить в постоянном страхе – слишком большая нагрузка на психику (нервную систему). Психика адаптировалась под формирующийся интеллект человека. У животного нервная система, напрягалась страхом лишь при непосредственном контакте с опасностью. Психика человека, интеллект которого вынуждал заботиться о будущем, в поисках спокойствия, приспосабливалась страх уравновешивать неосознаваемой верой в возможность организации более глубоких отношений с неизвестным.
Поскольку уровень способности к абстрагированию был ещё низок, для организации отношений требовалась явь (объективность) неизведанного (возможность его воспринимать (лицезреть)). Эту потребность в яви и обеспечивала вера в объективность наивных абстракций пробуждающегося сознания. Вот эта гремучая смесь страха, поклонения и веры в объективность своих представлений и, следовательно, в возможность организации отношений с неизведанным, и стала фундаментом развития суеверий. Повышение уровня способности к абстрагированию и породило возможность формирования религиозности человечества.
По мере развития мыслительной способности человечества, проявляющейся в отдельных индивидах и осуществляемая ими, формировалось, как сегодня говорят, и теневое государство (структура, фактически управляющая человеческим сообществом). То есть, параллельно формированию религиозности, формировалась и политическая составляющая человеческого общества (политика – реализация целей и интересов, используя возможности власти).
О древнейших цивилизациях (от шумер до египтян) в плане политизации общества немного известно. Зато Египет явил миру пример фактической власти жрецов суеверий, длившуюся 300 лет, что в дальнейшем стало отправной точкой, формирования религий, как политической составляющей общества, как средства лидерства (путем формирования религиозной идеологий) и доминирования (путем формирования внутренних силовых структур (и светских, и религиозных)).
Области распространения суеверий расширялись, суеверия разнообразились, перенимались. Страх перед неизвестным, существующий в генах любого животного организма, вынужденного бороться в соответствии с законами пищевой цепочки, внушаемый и поддерживаемый священнослужителями, для сохранения лидерства в сообществе, в купе с распиариванием ими способности сверхъестественного благодетельствовать людям, при условии беспрекословного преклонения перед сверхъестественным (и его самозваными «представителями», формировали религиозность людей. Формированию религиозности в значительной степени способствовало появление идолопоклонства, как способа моделирования сверхъестественного, с которым можно общаться. Язычество – переходный период от суеверий к религиозности.
В религиозности людей страх, уравновешенный надеждой в гуманность сверхъестественного, которую давала религиозная вера, в течение тысячелетий из животного страха переформатировался в симбиоз ужаса перед сверхестественным и, сформированным под покровом этого ужаса, культом, преклонением перед сверхестественным, преданности ему. Симбиоз, сформировавший в психике человека абсолютно новое качество – восприятие человеком сверхъестественного как святости – как заветной драгоценности. Время формирования религиозности, породило когорту священных образов богов, божков и прочих представителей сверхъестественного, как крупного ранга, так и мелкого.
Таким образом, вначале сформировалась религиозность людей, на почве которой были созданы религии, совмещающие в себе политику (цель и способ её достижения) и метод консолидации (возведение субъекта в ранг привилегированного, благодаря принадлежности к религии).
Замечание. Следует различать национальность человека и его приверженность к определенной религии. Приверженцем любой религии может быть человек любой национальности. Поэтому приверженцы религий образуют более многочисленные сообщества, с внутренними конфликтами, причина которых в национальных особенностях. Не только цель, но и способ (метод) консолидации религиозного сообщества – фундамент любой религии. В чем, можно убедиться, изучая историю возникновения и становления религий, информацию об этом взял из БЭС (большой советской энциклопедии, только скомпоновал посвоему).
В истории возникновения и становления современных религий, можно констатировать три обстоятельства. Момент, причина и способ возникновения религии из суеверия (первое обстоятельство). В человеческом обществе сформировались ещё два обстоятельства: идеальное и иррациональное, которые возникли, благодаря стремлению людей осмыслить суть сверхъестественного. Идеальное обстоятельство было представлено философией, иррациональное – теологией.
Позиции мыслящей части человечества, представителей этих направлений были противоположными. Идеалисты стремились сверхъестественное познать, как идею (абстракцию). Теологи рассматривали сверхъестественное как объект, не доступный физическому восприятию человека, и стремились к моделированию его созидательной ипостаси. Как бы то ни было, образованные люди стремились к познанию, остальные шлифовали религиозность, доводя её до бытового атрибута, абсолютно необходимого, в те времена, каждому (поскольку ничего иного не было, в том числе и благодаря усилиям клира (сообщества священнослужителей), создававшего собственную диктатуру).
Усилия образованных людей увенчались успехом. Идеалисты сформулировали представления о сверхъестественном в формах: идеи, духа, совести, мысли, вторичности материи, … Но более значительных успехов достигли теологи древней Иудеи. Они, как уже отметили, можно сказать, обосновали идею единобожия, что значительно упростило восприятие религии язычниками. Сложные представления философов, и сегодня людям воспринять сложно, а то, что предложили теологи, в значительной степени совпадало с уже существующими и развивающимися представлениями язычников. Все «теоретические» рассуждения религиозными функционерами строго контролировались и направлялись. Формировался тот круг людей, которых допусками к «теоретическим» рассуждениям. Простых людей в рамках религиозности держали и с помощью религиозной нравственности, форму которой каждая религия строго подбирала в соответствии с эволюционно складывающимися обычаями и традициями и своими политическими целями.
Благодаря своей практичности, как способу не только не ассимилироваться, а ещё и использовать все себе и всех на пользу, евреи, не остановившись перед фактом лишения государственности, выбрали, в качестве основной сферы приложения своих талантов экономику (через экономику и войны организовывались). Евреи постоянно добивались многого, что способствовало восприятию всеми народами представлений иудейских теологов об исключительности иудеев (на самом деле исключительность в иудаизме принадлежит лишь народу Израиля (евреям), что не учитывают иудеи – не евреи). Этому способствовала и выработка евреями собственного мировоззрения, опередившего на тысячелетия способ их существования. В основу своего мировоззрения евреи, однако, установили не религиозность, а идеологию практичности и рациональности. Не иудейскую религиозность оставили не евреям, постоянно её реформируя. Таким образом, еврейский иудаизм не религия, в полном смысле этого термина, а лишь её прообраз, поскольку система даже религиозного образования евреев заточена не на запоминание, а на мышление.
Евреи, потеряв государственность в результате Иудейской войны с Римом, 66-135 гг. н.э. (именно в это время происходит отделение христианства от иудаизма), описанной в романе «Иудейская война» Лионом Фейхтвангером, обладая опытом формирования идеологии, опираясь на невежество не евреев, сформировали первую, в полном смысле рукотворную религию – христианство. Сформировали для не иудеев. Смыслом идеологии христианства стало внеземное Бытие.
Примеру евреев последовали и организаторы ислама, которые сформировали идеологию мусульманина (в переводе с арабского ― «человек, предавший себя Богу»). История формирования ислама очень интересна и поучительна, но об этом – чуть позже.
Не авраамистическая религиозность восточных народов, перегруженная мистикой, превратилась в симбиоз философской теологии и суеверных традиций. Что повлекло формирование восточной деспотии, национализма и кастовости.
Следует обратить внимание на два, наиболее важных, предназначения религий, которые обеспечивают их (религий) существование (остальные свои предназначения религии сохранили в форме традиций и обычаев, сформированных эволюционно ещё на этапе суеверий). Первое. Формирование идеологии, набора принципов, обеспечивающих внутреннюю жизнь сообщества и способ выживания сообщества в среде других человеческих сообществ, также находящихся в состоянии необходимости обеспечения себя жизненно важными ресурсами. Суеверия обеспечивали взаимодействия человеческих сообществ с природой (организация отношений между человеческими сообществами была вне возможностей суеверий). Второе. Обеспечение управляемости обществом (внутренняя политика). Управляемость (внутренняя жизнь сообщества) обеспечивается устройством иерархии доминирования определенной формы. На что и следует обращать основное внимание при общении с представителями той или иной религии. Способом выживания во всех религиях является обеспечение материальной и духовной суверенности сообщества. Как известно, суверенность сообщества кончается там, где начинается суверенность другого сообщества. Границы суверенности регулируются доминантами. В отсутствии единого доминанта границы суверенности устанавливаются в результате противоборства между сообществами. Поэтому громадное значение имеет то, как в идеологии религиозного сообщества решатся вопрос об инакомыслии, об отношениях с другими религиями и приверженцами других религий и верований.
Следует отметить, что в Заметках нет детального исследования истории возникновения и развития религий (на эти темы есть масса специальной литературы). В тексте присутствуют лишь отдельные заметки по поводу некоторых аспектов этих тем. В тексте Заметок больше внимания уделяется различию между верой (в том числе и религиозной) и знанием.
Вставка 12. Религиозность и разумность – не совместимы.
===============================
Для верующего человека его вера и есть знание. Этим и отличается религиозная вера от бытовой веры. Человек по каким-либо причинам (обычно в силу собственных склонностей и/или своего менталитета (из-за отсутствия умения мыслить, нежелания учиться (что довольно трудоемко) или отсутствия возможности учиться)) принимает на веру все представления о мироздании без какого-либо анализа (поскольку не представляет себе, что это такое). Религиозный человек черпает силу в вере (крепок верой), не религиозный человек черпает силу в знаниях (силен знаниями). Как религиозный человек упоен верой, также не религиозный человек упоен знаниями.
Любой человек понимает, что его начало – это момент его рождения, но откуда взялся первый прародитель? Откуда взялся прародитель прародителя всего живого и неживого? Этот вопрос религиозный человек даже не обсуждает, ему достаточно веры в бога. Образованный человек не может не обращать внимания на расхождения между тем, что наблюдается (особенно с помощью науки) и тем, что утверждает религия. У знания нет понятия «святость» (есть понятие «рациональность). Критичность – необходимый элемент мышления, противоположный догматике, тем более – святости. Хотя не религиозному человеку чувство святости свойственно тоже, например, в отношении общественных эмоций и представлений, которые разделяет (отношение к близким, к своему этносу или к чаяньям одноязычным с человеком людям). У ассертивного человека существует потребность искать ответы на наблюдаемые расхождения между идеологиями и действительностью. Сегодня человечество уже обладает достаточным запасом знаний, чтобы удовлетворить любое любопытство.
Человеку его конец всегда известен, но религиозный человек не хочется знать, что это действительно конец, его чаянья в том, что будет с ним после его смерти. Крепость религиозной веры заключается в том, что она не допускает намека сомнения (в отличие от бытовой веры) на то, что религиозные представления могут быть ложными, поскольку они переняты от древних прародителей (от священных авторитетов, от божьих посланников и т.д.). И человек не умеет, и не хочет уметь ничего знать, больше того, о чем информирует религия. Потому религиозность и рациональное мышление – несовместимы. Знание это – тяжелый труд, окупается лишь при постоянном совершенствовании своих знаний. Вера не требует таких усилий, достаточно защищаться от сомнений, которые постоянно возникают из-за разного рода некорректностей, а, ещё лучше, не обращать внимания на некорректности, опираясь на собственную исключительность, внушенную своей религией. Это легче.
Примерно, таким образом и сформировалась современная религиозность (сознательное отречение от мышления в пользу веры). Религии были созданы, как предложение на спрос на психическую устойчивость без каких-либо, тем более, умственных усилий.
Меркантильные люди сумели воспользоваться потребностью невежественных людей в стабильности психического состояния человека. Религиозная вера дает верующему человеку опору. Атеист (образованный человек) не нуждается в религиозной вере, знания – его опора. Именно знания атеиста убеждают его в том, что религия – произведение меркантильных людей, преследующих собственные, а не божеские интересы, прикрываясь именем бога. Именно наличие когорты посредников между людьми и богом (клира), множественность богов, отвращают образованного человека от религии.
Для психической устойчивости человеку, осознающему предстоящую смерть, требуется собственная цель жизни, которая формирует его интересы (к жизни). Но у человека, как у любого животного, есть необходимость выживания, которая формирует его обязанности. Первейшая обязанность – обеспечение существования ареала, к которому человек себя причисляет (защищать, не щадя жизни). Не религиозный человек (в дополнение к естественным предназначениям человека, как живого организма) самостоятельно формирует личные смыслы и цели своей жизни, которые делают его счастливым, поскольку свои общественные обязанности он тоже включает в круг собственных интересов. Цели, интересы и обязанности религиозного человека определены идеологией его религии, он тоже счастлив. Просто у него меньше степени свободы и больше обязанностей.
Рационально мыслящий человек понимает, что человечество не обладает полным знанием о Бытии (и возможно никогда не будет им обладать). Но это человека не беспокоит, поскольку знаний человечества уже давно достаточно, чтоб прекрасно ориентироваться в отведенном человеку для жизни отрезке времени. Искусство и история знакомят человека с прошлым человечества и позволяют воспринять его как личное. Наука все дальше и глубже познает Бытие и открывает человеку довольно широкие перспективы будущего, в которые он может верить или нет. Рационально мыслящему человеку достаточно знания и понимания фундаментальных принципов функционирования определенной части Вселенной (а не всего Бытия), чтобы чувствовать себя комфортно и уверенно. Рационально мыслящий человек не хочет не естественной смерти, не боится естественную смерть, не собирается жить вечно, живет активно, как в последний раз, тем и счастлив, готов пожертвовать жизнью в борьбе за свое и общественное счастье. Религиозный человек надеется на счастье в следующей жизни, готов за будущую, отдать земную жизнь, и тоже счастлив.
===============================
3.1.3. Религии
Необходимо отметить важный факт (далее он будет рассмотрен чуть детальнее). В 3 веке до н.э. Пифагор, одновременно с открытиями в области естествознания, обнаружил способность человека мыслить. Это открытие, однако, пробудило у Пифагора чувство превосходства над всеми такой степени, что он сформировал, по сути, технологию создания религии (в своей религии богом Пифагор сделал себя).
Таким образом, религии – теоретические учения типа учения Пифагора, реформируемые теологами в соответствии с историческими обстоятельствами, совмещенные с обычаями, традициями, идеологией (политикой), и клиром (с институтами управления религиозным обществом).
Идеологические институты (особенно, религиозные) придают своим идеологиям статус, достойный преклонения, статус единственной истинности, статус святости. Религия, по сути, самая совершенная технология пиара своих идеологий, подобной которой, скорее всего, больше не будет никогда, поскольку суть этой технологии в эксплуатации чувства страха человека перед неизведанным, в эксплуатации человеческого невежества. Не религиозные идеологии эксплуатируют лишь невежество людей.
В обычаи и традиции вплетаются религиозные обряды и ритуалы, обеспечивающие восприятие религии как истины слабо развитыми людьми (детьми и несведущими). Идеология регламентирует смысл и способ жизни людей, институты управления обществом направляют усилия религиозных людей на выполнение определенных, на тысячелетия продуманных политических целей. Религии – высшая степень консерватизма, существование которого обеспечивается невежеством паствы. Люди постепенно отошли от суеверий, от идолопоклонства, постепенно отойдут и от религий.
3.1.4. Религиозная вера, обычаи и традиции
Любая идеология формируется в соответствии с практическим опытом людей, для которых создается. Но, для соединения всего этого в целое и управления целым, необходима определенная организационная работа.
Таким образом, религии – форма организации человеческого сообщества, обеспечивающая доминирование и лидерство меркантильных людей. Не заинтересованных в духовном развитии своей пасты, заботящихся лишь об их управляемости и достижении своих меркантильных целей, подбирая, из уже существующих цели, которые способны увлечь людей религиозного сообщества.
Организационная структура религии сформирована по форме, аналогичной всем общественным институтам. Фактически, любая религия – это государство, с финансами, с чиновниками, структурами управления, с армией там, где государство управляется духовенством. В светских государствах религия – государство в государстве.
Суть религии в отрицании и уничтожении процесса познания, выходящего за рамки повседневного быта (для уничтожения конкуренции) с помощью догм, возведенных в ранг святости, которая консервируя догмы от любого влияния, способствует единению в сообществах. Под разумением и знанием в религии понимается религиозная вера в истинность теологических представлений об окружающей человека действительности, не доступной восприятию его органов чувств. Тексты священных книг (с которыми я знаком) являются не изложением фактов в их логической связанности, а способом увещевания, внушения, устрашения, гипноза, призванных отвратить человека от рационального мышления, взрастить и укрепить в нем религиозную веру в иррациональность и внушить ему страх перед нею. Такое воздействие на человека осуществляется с помощью внушения понятий о всесильности, милосердии, … бога, обещания награды (пряник) за послушание и принуждения страхом (кнут) за проступки, что делает человека покорным и отмежеванным от общечеловеческого разума.
В основе всех религий есть определенный путь становления (истоки, бурные и плавные течения), путь, который религия затирает, выдавая свою современную суть за божественное послание. Но дрязги (и войны) организуемые между народами (часто под покровительством государственных структур) время от времени выплескивают на всеобщее обозрение религиозные цели конфессий.
Несмотря на всю иррациональность религиозных смыслов, они объединяют как образованных, так и невежественных людей в целое. Публичный человек порою сознательно соглашается на соблюдение невежественных традиций, обрядов своего религиозного сообщества, ради повышения сплоченности (возможно, это – сегодня тактически и правильно). Общества, формирующее свою духовность не на голой необоснованной иррациональности, заведомо имеют преимущество. Сегодня примером таких обществ является евреи, китайцы, россияне.
Религия позволяет идентифицировать своего/чужого на самом невежественном уровне, на котором возможно объединение одних против других (что само по себе отвратительно). Недаром каждая религия считает себя единственно правильной и своим приверженцам придает чувство земной исключительности (иудаизм), избранности перед судом бога (христианство) и невежественного превосходства члена родоплеменного сообщества над всеми народами и религиями (ислам). Это и есть то, что объединяет одних против других, выделяя одних из общей среды соблазном их значимости. Священнослужители всех религий способны поддерживать как терпимость своей паствы в отношении представителей других мировоззрений (что обнадеживает), так и не терпимость (что беспокоит). Все религии, кроме ислама, проповедуют безусловную терпимость. Ислам ревностно относится к соблюдению своих принципов в мусульманских сообществах, требует принуждения к исламу или признания превосходства ислама над всеми народами и религиями любыми средствами.
Во всех религиях есть положения, формулирующие определенный уклад повседневной жизни отдельного человека, уклад, связанный с определенными традициями, с социальным и общественным устройством коллектива. Религия – это и практическое руководство по организации внутренней жизни общества (субординация в семейных и социальных отношениях, судебная система, …), четкое определение жизненной цели и способов её достижения, четкое разделение «свой/чужой».
Религия присвоила себе права на нравственность вообще, а свою, религиозную нравственность провозглашает единственно верной, не обращая внимания, что нравственности разных религий часто противоречивы (зато соответствуют традициям). Например, мусульманину рекомендовано многоженство и убийство неверных, а христианину запрещается даже думать о другой женщине, и рекомендуется молиться за врагов своих, а обидчику подставлять другую щеку.
В религиях суть нравственности искажена. Прежде всего, религия, стремиться уничтожить индивидуальную нравственность, как и индивидуальное разумное мышление, стремиться аннулировать право человека на них. В этом и заключается суть узурпации клира на разум и психику человека. Клир, дай ему волю, будет каленым железом выжигает любые попытки инакомыслия и индивидуальности. В христианстве это уже было.
Замечание. Рационально мыслящий человек не чуждается веры, он чуждается иррациональной веры, тем более религиозной. Рационально мыслящий человек может верить в любовь с первого взгляда, но понимает, вполне возможно, что ему не встретится такая любовь. Его утешает то, что он верит, что все же встретит любовь, пусть и не с первого взгляда. И если у рационально мыслящего человека есть потребность в любви к противоположному полу, он такую любовь встретит обязательно и не упустит. Естественно, объектом любви рационально мыслящего человека не может быть приверженец ислама, в котором ценность женщины сведена до половины ценности мужчины. Для рационально мыслящего человека, вне равноправия любовь человеческая к противоположному полу – нонсенс.
Рационально мыслящий человек может верить в добро, в лучшее, но конкретное. Такая вера – многовариантна, она в той или иной степени сбывается в этой жизни.
Религиозная вера не допускает сомнений. Потому необходим религиозный институт (клир), охраняющий и реформирующий основы религиозной веры, распространяющий её, укрепляющий религиозного человека в религиозной вере и контролирующий его.
Некоторые выводы.
Существуют парадоксы между заветами религий и реальностью (из-за несоответствия религиозной картины мира действительности), но они не обсуждаются. Религия всегда ограничивала круг тем, дозволенных для обсуждения. Дозволенное, в свою очередь, было ограничено целью обсуждения. Целью обсуждения устанавливалась непременность торжества заветов. Несмотря на такие ограничения, разум мыслящих людей развился настолько, что произошел переход к торжеству рациональности в представлениях образованных людей, чему религия противодействовала всегда весьма активно и агрессивно.
Следует отметить, что религии это факт, возникший тысячелетия назад и существующий до сих пор. Не считаться с этим фактом нельзя. Факт, отражающий сложность эволюции духовности человечества. Поскольку религиозность человечества далека от рационального мышления, опирается на чувства и мечты, её содержание допускает многозначность, теоретически, не ограниченную ничем. Но человечество из всех возможных вариантов содержаний религиозности отобрало лишь пять (пять мировых религий). Это уже – не случайность. Можно было бы причиной торжества этих пяти содержаний считать их смыслы (основные посылы), но это – не совсем так. Одним смыслом людей не привлечешь, нужна цель. Цель любого сообщества, по сути, заложена в менталитете его членов. Именно цель религии и способ её достижения являются привлекательными. Религия иудеев, как уже отметили, фактически создавалась всем еврейским сообществом (цель – не ассимилироваться, способ – экономика, практичность). Религиозные обоснования иудаизма формировались в виде Ветхого Завета, который, по сути, является описанием еврейской истории, переплетенной с мифологией, главными действующими лицами которой являются древние еврейские мудрецы (иерархи).
Другое дело христианская религия и ислам. Эти религии отвоёвывали себе место среди уже сложившихся сообществ (со своими суевериями и религиями (но не ставшими мировыми)). Христианству и исламу без цели обойтись было невозможно. Но об этом – чуть позже, в свое время.
Сегодня альтернативой религиозности является рациональное мышление. Придет время (я верю), прогрессивная часть человечества избавится от необходимости демонстрировать религиозность (от религиозности она (прогрессивная часть) давно избавилась), и тогда все представители сообщества забудут про религию и она уйдет в небытие. Знания вытеснят религии. Пока государство потакает или терпит религиозность (не противодействует ей) религиозность в государстве будет существовать всегда.
Тот факт, что религии являются не естественно сформированной частью духовности, а рукотворной, подтверждается наличием глубоких внутренних противоречий (и противостояний) между религиями и внутри них, которые не разрешаются сознательно. Религиозных людей объединяют духовные функционеры, с помощью ритуалов, эксплуатируя потребность в религиозности, которую люди, обычно воспринимают через обычаи и традиции, с молоком матери. Родители закладывают в сознание ребенка не аксиому рациональности, а аксиому неразрывности духовных институтов с духовностью (под которой подразумевается лишь религия), чем прививают ребенку определенную религиозность. Взрослеющему человеку религиозное образование прививает чувства собственной исключительности (относительно иноверцев) и причастности к величайшей вечности.
При всем, при том, следует отдать должное, что религии (в купе с религиозными институтами), для человечества являются благом, таким же, как и государства. Государства – тоже рукотворные творения человека. Но основой формирования религий и государства являются противоположности. Государства – основаны на рациональных знаниях, религии – на иррациональных. Государство – способ разумного благоустройства общества, организуемый прогрессивной частью общества. Религии – способ формирования и поддержания духовного рабства управляемого невежественного большинства, организуемый меркантильными людьми.
3.2. Иудаизм
Согласно БЭС (большая советская энциклопедия), по библейскому преданию, часть кочевых еврейских племен (бежавших от рабства египетских фараонов в Палестину) объединялась вокруг общего культа бога племенного союза Яхве. Поклонение Яхве не исключало культы других божеств, как своих, так и палестинских (ханаанейских). Был шатёр, в нём ларец («ковчег») – земное местопребывание бога. Культ бога осуществлялся особой кастой левитов.
После возникновения в конце 11 в. до н.э. Израильско-Иудейского царства царь Соломон (сын царя Давида) построил Яхве храм в Иерусалиме. В постепенном складывании иудаизма важнейшую роль сыграло пророческое движение, развивавшееся с 9—8 вв. до н.э. С 8 в. до н. э. проповеди пророков записывались. Благодаря пророкам, возникла концепция «договора» («завета») между израильскими племенами и Яхве (евреи обязались не чтить других богов, исполнять желания Яхве, а Яхве – передать им власть над Палестиной (ханаанеями)).
В 8—7 вв. до н.э. пророки уже начинают отрицать всех богов, кроме Яхве. В 622 году до н.э., при перестройке иерусалимского храма царём Иосией, была «открыта» рукопись Второзакония, подводившего итог учению пророков. Вместе с четырьмя Книгами Моисея Второзаконие составило Пятикнижие, или Тору (Закон). В дальнейшем все социальные бедствия иудеев объяснялись отступлением от Торы. Это определило догматический характер иудаизма и большое значение, которое придавалось буквалистски-точному исполнению предписываемых Торой ритуалов.
В 587 до н.э. большая часть иудеев была переселена вавилонским царём Навуходоносором II в Вавилонию. На развитие иудаизма в период вавилонского плена оказала влияние иранская религия. Пророк Иезекииль выступил с идеей восстановления Израиля, но уже как теократического государства. При персидской династии Ахеменидов иудеи были возвращены в Иерусалим. В 3—2 вв. до н.э. значительная часть иудеев была выселена эллинистическими завоевателями в Египет, Сирию, Армению и другие страны. В самой Иудее, благодаря увлеченности населения пророчеством, стали возникать различные течения (фарисейство, христианство, … ). В первом столетии н.э. в Тору введен письменный канон: мужчинам иудейской религиозной общины вменялась обязательная грамотность. С этого времени, собственно, происходит формирование иудаизма, как рациональной религии, в соответствии с технологией Пифагора. После двух восстаний против римского владычества (Иудейская война 66—73 и восстание Бар-Кохбы 132—135) иудеи были выселены из Иерусалима.
Оказавшись в изгнании, еврейская диаспора богослужения в храме заменила молитвенными собраниями в Синагогах под руководством учителей религиозного закона раввинов (вместо жрецов). Раввины обычно управляли и гражданско-правовой жизнью членов религиозной общины. Разработка религиозного учения иудаизма продолжалась до 5 века, завершилась формированием Талмуда, состоящего из Мишн и Гемар. Мишны (до 3 в.) – комментарии Библии. Гемары – собрания правовых (Галаха) и фольклорных (Аггада) толкований библейских текстов. Толкования библейских текстов часто субъективны и противоречивы, выражены в неимоверно лапидарной (не связанной воедино), туманной форме.
Учение раннесредневекового иудаизма было обобщено Маймонидом в 12 в. (вера в единого бестелесного вечного бога-творца, раскрывшегося людям через Моисея и пророков, вечность Торы, ожидание мессии, посмертное воздаяние по делам, воскресение из мёртвых).
Обитая на территории господства других догматических религий, иудеи подвергались правовым ограничениям, а иногда и жесточайшим преследованиям, особенно в христианских странах (за казнь Иисуса). Завет (догма) иудаизма, требовавшая изоляции иудеев от людей других религий, облегчала властям государств создание еврейских гетто.
В 8 в. в Ираке, Сирии и Палестине возникла секта караимов, отвергавшая раввинат и все раввинские комментарии к Библии. В иудаизме получили также распространение мистические учения, например, Каббала. Ухудшение положения евреев, как в гетто Европы, так и в Азии и Африке, с одной стороны, усилило их изоляцию от других народов, с другой стороны, привело к возникновению хасидизма (Баал Шем-Тов, середина 18 в.), отрицающему авторитет раввинов.
Во 2-й половине 19 века среди иудеев Германии, США и других стран началось движение за реформу иудаизма для создания теократического государства в Иерусалиме. Однако ортодоксальный иудаизм так и остался господствующим течением среди евреев, особенно в США и Восточной Европе.
3.3. Христианская религия
В христианстве все сложнее. В идее христианства, земная жизнь человека – подготовка для вечной жизни в раю, куда получат доступ лишь достойные (опять суверенитет и избранность). Строго говоря, на первом этапе, меркантильные люди (опираясь на потребность человека в причастности к общественной индивидуальности (к обществу, как к лучшей форме защищенности)) формировали христианство как сообщество пацифистов. Сообщество, в котором борьба отвергается (что было необходимо для организации своего доминирования, в качестве священнослужителей новой религии).
Христианская религия в том виде, как она существует сейчас, интенсивно формировалась после смерти Иисуса (Иисус в дурном сне не мог такое представить). Меркантильные люди начали христианство формировать, когда отсутствие умения управлять огромным обществом, вкупе с жаждой богатства, власть имущие Рима ввергли своё общество в невообразимый хаос, в котором жизнь человека и, тем более, имущество (в том числе и власть имущих) не защищались ничем, наступил беспредел. Хозяином всего стал вооруженный человек (или вооруженная стая). Такая ситуация длилась несколько веков. При этом, финансисты уже умели сохранять и преумножать мирным способом свои богатства (в отличие от императоров).
Тогда, как альтернатива жестокой земной жизни, надежда на то, что счастье человека хотя бы как награда за его страдания, что справедливость хоть когда-нибудь, хоть где-нибудь должны существовать, стала причиной возрождения сначала мечты о счастье, потом мечты о том, что, скорее всего, счастье будет, но не в этой жизни.
Отсюда один шаг до переноса существования счастья в иной, не земной мир (который измыслили ещё первобытные люди), отсюда возникновение непоколебимой веры в то, что иной мир существует и счастье там, – истина (эта вера перешла и в ислам).
Везде должен быть хозяин, но справедливый. Земные хозяева (доминанты) недостойны, их самих надо наказывать. Вот бог их и накажет. Так у людей появилась надежда на свое счастье и на возмездие за несчастья. И дело даже не в боге, а в мечте о существовании иного мира, в котором нет такой жесточайшей борьбы, где для человека есть человеческое. И все это устроит бог (люди наделили его бесконечной властью и возможностями). Постепенно это стало убежденностью. Эту мечту Иисус сформулировал в виде понятия о Царствии Небесном, которое воцариться уже при жизни его поколения. При всей нелепости учения Иисуса (с точки зрения рационального мышления), а возможно, именно по этой причине, оно выдержало конкуренцию с учениями иных пророков, коих в те времена было довольно много. Надо отметить, что именно Иисус впервые так ярко сформулировал идею равенства всех людей. Для того времени это было достижение. Перс Заратустра упоминал тему равенства людей, но не развил до логического конца (у него равенство людей сводится к свободе выбора). Собственно все учение Иисуса пронизано именно идеей равенства людей, но, … перед богом. Земную жизнь Иисус, можно сказать, игнорировал (политиком он явно не был).
На основе эксплуатации веры в эту мечту, учитывая сложившиеся формы общежития, некоторые, предприимчивые люди, увидевшие пользу религиозности, как средства манипулирования людьми, используя идеи Заратустры, Конфуция, Будды, Иисуса (в зависимости от региона), сформулировали соответствующие религии.
К этому времени (и ко времени возникновения христианства) наступил упадок в научном познании (древние греки переродились, сначала в македонцев (которые поглотили афинян), а вскоре и в римлян). Место духовной авторитетности (когда к ученым обращались за советом и богатые, и властьимущие), заняла авторитетность богатства, поскольку все смышленые стали богатыми и властьимущими. Научные наработки великих греков обеспечили потребности в знаниях на тысячелетия вперед. У сильных мира сего не стало потребности в улучшении и расширении технических и естественных знаний. Сильные мира сего имели хорошее оружие, средства защиты (в том числе и инженерные), они были землевладельцами (земля стала лучшей формой собственности, приносящей доход, благодаря наличию рабского труда). Наукой заниматься стало некому, поскольку не платили (сильным мира сего не нравились умники, а умники чурались политики). Следует отметить (ниже отметим конкретнее), что древние греки, одновременно с развитием естественных наук, впервые обратили внимание на существование процесса мышления. Это произошло не сразу и не вдруг. Было множество школ, типа школ Сократа, Платона, были скептики, софисты, … . Древние греки, от «религиозности» Пифагора, подошли вплотную к осознанию того, что дальнейшие научные открытия невозможны без углубления в изучение технологии процесса мышления. Это углубление в процесс мышления и породило переключение интереса познания с физики Бытия на духовность человека, что ввергло человечество в следующий этап его развития, далекий от технического прогресса, но способствующий развитию необходимого для выживания человечества качества, такого, как мышление. Однако, отсутствие достаточных знаний в области естественных наук, способствовало возникновению и развитию иррационального мышления. Что способствовало появлению массы проповедников, которые стремились увлечь людей утопиями (старыми и новыми), подводя под них, в качестве фундамента, испокон известные мечты о всеобщем благополучии.