Испытание уделом: рызк, брак и любовь ради Аллаха

В основе исламского мировоззрения лежит убеждение, что удел каждого человека – будь то пища, имущество, знания или духовные состояния – исходит исключительно от Аллаха. Всевышний именует Себя в Коране ар-Раззак, то есть Дарующий удел в неиссякаемом объёме. В суре «Аз-Зарият» сказано:

«Воистину, Аллах – Дарующий удел, Обладатель силы, Крепкий».1

Этот аят ясно указывает на то, что источник всякого рызка – не человек, не общество и не обстоятельства, а лишь Всевышний.

Толкования классических учёных

Ибн Касир, толкуя данный аят, отмечает, что имя ар-Раззак подразумевает постоянное и непрерывное обеспечение творений всем необходимым для их существования. И речь здесь идёт не только о хлебе и воде, но обо всём, чем живёт человек: дыхании, здоровье, семейных отношениях и даже духовном состоянии сердца. В другом месте он уточняет: рызк – это «всё то, чем человек пользуется и что приносит ему пользу в его жизни, будь то мирское или духовное».2

Имам аль-Куртуби в своём тафсире подчёркивает важное различие: рызк бывает материальным и нематериальным. К материальному относятся пища, одежда, жильё, имущество; к нематериальному – знания, вера, добродетельные дела, искренние дуа и даже сама возможность поклоняться Аллаху. Таким образом, когда мусульманин просит у Всевышнего удел, он обращается не только за насущным хлебом, но за всяким благом, укрепляющим и тело, и душу.

Хадисы о предопределённости удела

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также указывал на многогранность рызка и его предопределённость. В хадисе от Абдуллы ибн Мас‘уда говорится:

«Поистине, Святой Дух (Джибриль) внушил мне: ни одна душа не умрёт, пока не получит свой удел полностью, даже если он задержится. Так бойтесь Аллаха и ищите ризк достойным образом. Не ищите его недозволенным, ибо то, что у Аллаха, не обретается непослушанием Ему».3

Тот же смысл передан у имама ас-Суюти в сборнике «Джами» аль-Сагир» (№3848) в похожем хадисе:

«Ангел Джибриль внушил мне, что не умрет человек, пока не проживет свой срок и не употребит весь свой ризк целиком. Так бойтесь же Аллаха и правильно ищите пропитание. Пусть ни один из вас не ищет ризка ослушаясь Аллаха, полагая, что его удел задерживается, ибо то, что во владении Аллаха, обретают только послушанием Ему».4

Эти слова ясно показывают: каждый человек получит ровно тот удел, который для него предопределён, и не уйдёт из мира раньше, чем этот удел будет полностью исчерпан. Однако от верующего требуется искать его дозволенным путём и остерегаться запретного.

Рызк как польза, а не просто обладание

Учёные указывали, что сам факт обладания вещью ещё не делает её рызком. Имам аль-Газали в «Ихья» «улюм ад-дин» пишет: имущество становится уделом только тогда, когда человек реально пользуется им. У кого-то могут быть богатства, но нет здоровья или времени, чтобы насладиться ими – и в таком случае они не считаются его рызком.5

Имам Бурхануддин ал-Лякани в книге «Хидаят аль-Мурид» уточняет:

«Рызк – это то, чем Аллах фактически наделил живые существа, будь то люди, животные или иные творения. Он включает в себя всё, что приносит пользу, съедобное и несъедобное. Но исключается то, чем не воспользовались, даже если это было дано человеку».6

Эту мысль продолжает имам Ибрахим аль-Баджури в «Тухфат аль-Мурид»:

«Имущество, которым человек мог бы воспользоваться, но фактически не воспользовался, не считается его рызком. Оно станет уделом того, кто сумеет использовать его реально. Поэтому учёные Ахлю сунна говорили: каждый получит сполна свой удел, и никто не съест удел другого».7

Он также делит рызк на два вида:

– Явный – пища и средства для тела.

– Скрытый – знания, познания и свет, который наполняет сердце.

Имам Ахмад Зарук в книге «И‘тинам аль-Фаваид» подытоживает:

«Ни один человек не пользуется уделом другого, и никто не умрёт раньше своего срока».8

Таким образом, в исламском богословии рызк предстает как всеобъемлющее понятие. Это не только материальное пропитание, но и дети, знания, вера, возможность совершать поклонение и даже каждое искреннее дуа. Человек может владеть множеством вещей, но его реальным уделом становится лишь то, что он использует и от чего получает пользу.

Мусульманин, осознавший эту истину, понимает: каждый вдох, каждое слово Корана, которое он читает, каждый миг здоровья и каждый шанс поклониться Аллаху – это удел, ниспосланный ему Господом миров. И благодарность за рызк, так же как и правильное отношение к нему, выходит далеко за пределы материального достатка.

Когда в Коране и хадисах говорится о рызке, далеко не всегда имеется в виду только хлеб насущный или материальное имущество. Напротив, рызк – это всё, чем Аллах одаривает Своих рабов, и что становится для них действительным благом.

Всевышний сказал: «Аллах распростёр удел для кого пожелает из Своих рабов и ограничивает его».9 Ибн Касир, комментируя этот аят, писал, что речь идёт как о материальных, так и о духовных дарах: иногда Аллах даёт человеку богатство, но лишает его спокойствия, а другому, напротив, дарует скромный достаток, но наполняет его сердце удовлетворённостью и верой.

Имам аль-Газали в «Ихья» «улюм ад-дин» особо подчёркивал: удел – это не только то, что ты держишь в руках, но то, что реально приносит тебе пользу. Если у человека есть еда, но нет аппетита или здоровья, чтобы её вкусить, эта еда перестаёт быть для него уделом. Если есть богатство, но оно становится причиной гордыни и лишает довольства, то в действительности это не рызк, а испытание, иногда даже наказание. Настоящий рызк – это то, что укрепляет тебя в добре и приближает к довольству Аллаха.

В хадисе Пророка (мир ему и благословение) сказано: «Поистине, счастлив тот, кто принял ислам, получил достаток и был доволен тем, что даровал ему Аллах».10 Здесь довольство и вера названы частью удела. Таким образом, рызк включает в себя и материальное, и внутреннее – то, что касается состояния души.

Среди величайших видов рызка учёные упоминают здоровье. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Две милости, в которых многие люди обмануты: здоровье и свободное время».11 Здоровье – это такой удел, без которого не имеет ценности ни богатство, ни власть.

Также к числу удела относятся знания. Аллах в Коране называет знание великой милостью: «Он даровал вам знание того, чего вы не знали. Милость Аллаха к вам велика».12 Ибн Таймия в «Маджму» аль-фатауа» писал, что знания – это удел, который выше любого имущества, потому что имущество можно потерять или истратить, а знание остаётся светом, ведущим человека к Аллаху.

Дети – ещё один из видов рызка. Аллах сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он творит, что пожелает. Дарует дочерей, кому пожелает, и дарует сыновей, кому пожелает. Или сочетает их – и сыновей, и дочерей. А кого пожелает, делает бесплодным. Поистине, Он – Знающий, Могучий».13 Эти аяты ясно показывают, что дети – это удел, и он в руках Аллаха, а не в руках людей.

Наконец, к величайшему уделу относится вера и духовное состояние сердца. Пророк (мир ему и благословение) делал дуа: «О Аллах, сделай уделом моей души богобоязненность и очисти её, Ты – лучший из тех, кто очищает её».14 Это указывает на то, что даже искренность, богобоязненность и чистота сердца – это удел, который даруется, а не приобретается только усилиями человека.

Таким образом, рызк – это целый океан, в котором переплетаются материальные и духовные дары. Тот, кто видит в уделе только деньги или пищу, видит лишь поверхность. Истинный смысл рызка открывается, когда человек понимает: каждое дыхание, каждая возможность поклонения, каждая искра веры и каждый миг здоровья – это удел, ниспосланный Аллахом и достойный благодарности.

Халяльный и харамный рызк

Рызк в его подлинном смысле – это удел, который Аллах дозволил и сделал благом для человека. Но в жизни мы встречаемся и с иным явлением: имуществом, заработанным запретным путём. На первый взгляд оно тоже может показаться рызком, ведь человек получает материальную пользу. Однако в исламском понимании это не удел в полном смысле, а лишь испытание, которое становится обузой и может привести к наказанию.

Аллах Всевышний сказал: «О люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное и чистое, и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас явный враг».15 Здесь подчёркивается: важно не только то, что человек получил пищу или имущество, но и каким путём он их приобрёл. Дозволенность (халяль) и чистота (таййиб) – непременные условия для того, чтобы полученное стало настоящим рызком.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, Аллах – благой, и Он принимает только благое. Аллах велел верующим то же, что велел посланникам. Он сказал: „О посланники! Вкушайте из дозволенного и совершайте праведные дела“. … Затем Пророк упомянул человека, который совершает долгую дорогу, всклокоченный, в пыли, поднимает руки к небу: „О Господь, о Господь!“, а его пища харам, его питьё харам, его одежда харам, и он вскормлен харамом. Как же будет принят его дуа?».16

Ибн Раджаб аль-Ханбали, объясняя этот хадис, писал, что имущество, приобретённое запретным путём, не становится истинным уделом, потому что оно лишает человека барраката – благословения. Оно может существовать внешне, но оборачивается несчастьем: пропадает здоровье, исчезает довольство, семья лишается покоя. Такое имущество, по словам аль-Газали, «подобно воде морской: чем больше пьёшь, тем сильнее жажда».

Учёные различают два уровня в этом вопросе. Первый – это сам факт дозволенности: нельзя называть рызком то, что добыто обманом, воровством, ростовщичеством или иным запретным путём. Второй – это наличие благодати в дозволенном. Ведь даже халяльный заработок может лишиться барраката, если человек тратит его на грехи или проявляет неблагодарность.

Современные фетвы подчёркивают, что мусульманину не следует путать «обеспечение» и «истинный рызк». Например, Европейский совет по фетвам17 разъяснил: «Если человек получает доход харамным путём, это не называется уделом, ибо удел в подлинном смысле – это то, что Аллах сделал дозволенным и в чём есть польза. Запретное же имущество – испытание и обуза».

Таким образом, различие между рызк аль-халаль и рызк аль-харам принципиально важно. Халяльный удел, даже если он мал, приносит спокойствие, барракат и удовлетворение сердца. Харамное имущество, даже если его много, лишает человека мира, делает его дуа непринимаемым и превращает жизнь в тяжёлое испытание. В этом проявляется одна из мудростей Аллаха: истинный рызк измеряется не количеством, а чистотой пути и благословением, которое он несёт в сердце и в жизни.

Вопрос о предопределении удела (рызка) занимает особое место в исламском учении о кадаре. Аллах Всевышний сообщил, что всё, что касается существ человека, – их жизнь, смерть, удел, счастье и несчастье – известно Ему ещё до сотворения творений и записано в Аль-Лавх аль-Махфуз, Хранимой Скрижали18. Всевышний сказал: «Воистину, Мы всё сотворили по предопределению».19 Это общий принцип, охватывающий также и удел человека.

Особенно ясно этот вопрос раскрывается в известном хадисе о стадиях сотворения человека: «Поистине, каждый из вас собирается в утробе своей матери сорок дней в виде капли, затем становится сгустком на столько же, затем куском плоти на столько же. Затем Аллах посылает ангела, и он вдувает в него душу, и повелевается ему записать четыре вещи: его удел (рызк), срок жизни, деяния и то, будет ли он счастливым или несчастным».20

Таким образом, удел человека предопределён ещё до его рождения. Но это предопределение не должно пониматься как повод к беспечности. Ибн Хаджар аль-Асқаляни в «Фатх аль-Барий» поясняет: «Упоминание удела в хадисе – не призыв к тому, чтобы человек оставил стремление и труд. Это лишь указание на то, что то, что предназначено, непременно достигнет его, но через средства, которые Аллах установил»21

Вера в предопределённость удела укрепляет сердце и освобождает его от тревог: «Когда раб понимает, что его удел определён Аллахом, и никто не сможет ни прибавить, ни убавить из того, что ему предписано, он успокаивается и перестаёт унижаться перед творениями. Но при этом он не оставляет дозволенные причины, ибо именно ими Аллах доводит до него удел»22.

Эти тексты закладывают основу понимания: рызк – это не случайность и не только результат усилий, но прежде всего часть божественного предопределения. Человек приходит в этот мир уже с записанным уделом, и его обязанность – встречать его с довольством и благодарностью, не выходя за рамки дозволенного.

О взаимосвязи предопределения и причин (асбаб)

Несмотря на то, что удел человека записан и предопределён, ислам подчёркивает: Аллах установил законы, через которые рызк достигает людей. Эти законы называются асбаб – причины и средства. Человек обязан прилагать усилия, искать дозволенные пути, работать, и только тогда рызк проявляется в его жизни.

В хадисе, переданном ат-Тирмизи, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха должным образом, то Он обеспечил бы вас уделом, как обеспечивает птиц: они выходят поутру голодными, а возвращаются вечером сытыми».23 В этом хадисе заключён глубокий баланс между упованием (таваккуль) и действием. Птица не сидит в гнезде, ожидая удела, а выходит и ищет его, но при этом её пропитание уже определено Аллахом.

Имам аль-Газали в «Ихья «улум ад-дин» разъясняет: «Упование не означает оставление средств. Напротив, оно означает уверенность в том, что результат в руках Аллаха, даже если ты прилагаешь усилия».24 Он сравнивает это с земледельцем: тот, кто надеется на урожай, должен вспахать землю и посеять семена, но результат – дождь, рост растений, плоды – не в его руках.

Ибн Касир, толкуя слова Аллаха: «И тот, кто боится Аллаха, тому Он уготовит выход, и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает»25, пишет: «Аллах обещает облегчение и пропитание для того, кто боится Его, даже если внешние причины кажутся невозможными. Но это не означает оставление средств, ведь страх Аллаха предполагает исполнение обязанностей и избегание запретного».

Таким образом, мы видим, что предопределённость удела не отрицает необходимости действовать. Аллах предписал удел, но также предписал путь к нему – через труд, дозволенные источники, честность и упование. Человек, который оставляет поиски рызка, ссылаясь на предопределение, впадает в заблуждение и противоречит самому смыслу шариата.

Об адабе мусульманина и духовном состоянии, которое рождается из веры в предопределённый удел

Вера в то, что удел человека предопределён, формирует особый духовный настрой и поведение верующего. Это не просто знание, а состояние сердца, которое избавляет от тревог и лишних страданий. Человек понимает: его рызк уже определён и непременно достигнет его, что бы ни происходило вокруг.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, Святой Дух (Джибриль) внушил мне, что душа не умрёт, пока не исчерпает свой удел полностью. Поэтому бойтесь Аллаха и стремитесь к прекрасному в поиске. Пусть задержка рызка не побуждает вас искать его через ослушание Аллаха, ибо то, что у Аллаха, не обретается иначе как повиновением Ему».26

Этот хадис подчёркивает сразу два принципа: во-первых, никто не уйдёт из этого мира, пока не получит свой удел полностью; во-вторых, дозволенные причины – это единственный правильный путь. Погоня за рызком через запретное – обман, который не увеличивает удел, а лишает баракята (благодати). «Истинная уверенность раба в Аллахе – это когда он знает: удел определён, но тем не менее он не осмеливается искать его через запретное, ибо это лишь уменьшает его благо и приносит вред».27