Я. Особенности формирования и развития личности

Я, МЫ, БОГ

Рациональные причины иррационального поведения.

Посвящается моему сыну.

Дети всегда умнее и лучше нас.

Это залог и гарантия прогресса.

Часть Первая. Модель нравственных чувств.

Я

Эпоха индустриализации породила неуёмную веру в силу разума. Капитализм и коммунизм, как две стороны одной монеты, идеологии личных заслуг, силы воли, силы разума,

на много лет затмили собой потенциал силы чувств и эмоций человека, его души, культуры, личного опыта, не выраженного в словах. Силы иной рациональности, не выраженной словами,

и являющейся реальной основой и мотивом всех наших действий, мыслей и убеждений.

Как воспитывать детей, подростков, молодежь, и вашего конкретного ребенка, когда ему/ей исполняется 14, 16, 20 лет? Никак. В этом возрасте человек уже воспитывает себя сам. Теперь вы можете с ним только договариваться, опираясь на его ценности, представления, мотивацию, которые именно вы сформировали у него/ у неё в первые 6-7 лет жизни.

Но это только второй вопрос нашей книги. Который скорее звучит так – понимаем ли мы себя, свои мотивы, поступки и размышление «думаем ли мы о себе? Своих родителях? Своих детях?». А вот первый, и самый главный, вопрос для меня и читателей этой книги, о том, какие механизмы, какие наши мысли, чувства, представления, определяют наше поведение в обществе, наши действия как граждан, как потребителей, как участников экономической, производственной, политической жизни.

Принципы, основы формирования этих механизмов, развития, изменений, взаимодействия.

Задумывались ли вы почему разумные доводы, аргументы, мы игнорируем не взирая на их силу и здравый смысл. И как какая-то мелочь, даже не вполне осознаваемое чувство, мимолетное впечатление, сиюминутный импульс, меняют решения миллионов людей. Почему юридические и договорные меры по сокращению и развитию производств не работают (во всём мире) – и это под угрозой экологических катастроф, глобального потепления и т.д., подтвержденных учеными всех стран. И только вдруг ограничения Ковида, военные, политические, религиозные конфликты масштабно справляются с ограничением объема производимых товаров, торговли, закрытием целых предприятий? Чем эти события зацепили казалось рациональных людей?

Это большой вопрос. На три книги.

Вопросы нашего понимания себя, воспитания детей, развития экономики, значения науки – эти темы не из разных историй и предметов, это причина и следствие развития и действия наших высших чувств. Влияния эмоциональной структуры восприятия и обработки информации на наши поступки, как каждого человека в отдельности, так и целых народов, стран, континентов в целом.

Об этом книга. Модель Моральных чувств.

Почему модель и при чем здесь чувства. Просто не в зависимости от нашей национальности, родного языка, возраста, места жительства и привычек, наше экономическое, политическое поведение, наше отношение к миру и к себе можно описать исходя из четкой системы данных, взаимодействующих в рамках конкретной структуры. Модель, плюс математическая модель, позволяют определять наше мировоззрение, определять его компоненты и их взаимовлияние, сравнивать нас и наши взгляды, определять типичные и нетипичные модели поведения для разных поколений, культур, стран. И в итоге, Модель позволяет изучать прошлое и делать реальные прогнозы на будущее.

Особую благодарность считаю необходимым выразить доктору моральной философии, заведующему кафедры этики, Адаму Смиту, тому, кто первым определил роль моральных чувств в жизни общества, экономики, государства. Спустя более 250 лет мне удалось разработать и представить интерактивную реагирующую и регулирующую Модель моральных чувств, основой которой помимо исследований современных психологов, стало его описание значения нравственных чувств в общественной жизни.

Начнём.

Науки о человеке сегодня – это огромный пласт знаний, дисциплин, часто не знакомых друг с другом. Мы не будем пытаться объять необъятное и попробуем, учитывая опыт разных дисциплин, рассмотреть кто такой/такая Я и что такое Мир.

Если философия – это ОТКУДА Я и откуда Мир, ЗАЧЕМ Я и зачем Мир? То психология – это Я (ЛИЧНОСТЬ) и Мир, Я в Мире, Мир вокруг меня, это отношения, у которых есть база, концепция, миссия, которую мы привычно называем мировоззрение, воззрение на мир, идеология, описание главной идеи отношения Я и Мир.

Социология и социальная психология – Мы и Мир, Мы и Мы, Мы и Я, Я и Мы. Это тоже про мировоззрение и идеологию, уже в определении принципа объединения, границ Мы, включенности Я.

Легенда,

в

которой

мы

живём.

Отношения Я и Мир это всегда некая Легенда, в которую верят все участники этого Мира. Или Миф, Сказка, как например в науке – Парадигма, в рамках которой мы понимаем и принимаем себя в окружающем мире. Эти легенды и мифы мы придумываем сами. Придумываем и принимаем очень долго и медленно, иногда принятие нового Мифа длится десятилетиями. Иногда это слом старых понятий и общественных норм, иногда это происходит незаметно для людей, которые однажды просто просыпаются в новом мире. Отсчет идет от появления идеи, нескольких носителей нового Мифа и до признания его большинством. Изобретение парового двигателя и возможность использовать силу электричества подарили человеку и человечеству веру в себя и своё всемогущество. Началась эпоха Индустриализации. Это был последний из известных реализованных и массово признанных мифов. Человек поменял веру в Бога на веру в Человека и Механику, в самого себя, свои силы, силы своего разума и своих рук. Носители Воли Господа, Цари и Императоры, аристократия, сменились носителями Воли Денег и Прибыли, предпринимателями, промышленниками, банкирами, финансистами. Мировоззрение стало прерогативой Сознания. Жизнь человека – результатом объединённой работы Сознания и Воли. Вопрос идеологии, как логики жизни и отношений, стал популярным и широко обсуждаемым. Началось новое вне сословное деление на различные группы по неожиданным острым и актуальным критериям. Вербальная самоидентификация по социальной принадлежности, по уровню дохода как результату рациональной деятельности создавали новый мир «экономических» отношений. Идеологами этой эпохи стали Карл Маркс, Теодор Драйзер, Владимир Ленин. Мысли сенситивистов, всем известного Адама Смита, были забыты при полном торжестве Разума и Сознания. При этом подавляющее большинство оставалось не способным сознательно, словами и логическими доводами, описать кто они и зачем, свое мировоззрение, свою гражданскую позицию. Зато каждый знал мировоззрение, а именно идеологию того общества, группы, страны, к которой себя относил. Или верил, что знал. Это было (? было ли…) время социальных ярлыков и сегментация общества, период рождения Экономики, Социологии, Психологии. Я начинала это исследование как психолог, вторая часть будет на границе психологии и социологии. Третья книга требует подхода более философского, глобального с конкретными экономическими деталями и примерами.

Деньги несколько столетий оставались мерилом ценности человека в эпоху индустриализации. Предшествующая эра средневековья оценивала людей по «количеству голубой (королевской) крови». Божественное право королей, царей императоров, подтвержденное их полномочиями от Бога, Богов, передавалось по наследству и распространялось через кровных родственников и потомков. Носители такой крови назывались аристократами. Ценность человека имела прямую связь с его происхождением, гораздо большую чем с личными заслугами. «Разорившийся дворянин остаётся дворянином, а разорившийся капиталист капиталистом уже не является» (103, стр. 21). Со второй половины девятнадцатого века деньги позволяли оценивать и сравнивать самых разных людей самых разных занятий, приводя их к одному знаменателю – размеру счета в банке. А сравнивать, то есть понимать кто Я, и что Я для общества в котором живу, как я соотношусь с другими, это одна из базовых потребностей человека. И общество для жизни мы выбираем в соответствии с принятыми в нем критериями, понятными нам, приятными нам. Деньги на протяжении долгого время Индустриальной эпохи были этим самым универсальным критерием. Но деньги не единственная цель, ценность и достижение человека. Они дают блага, возможность пользоваться различными знаниями, услугами, вещами. Удивительно, что при этом миллиарды жителей Земли выбирают профессии и образ жизни не дающие заработать миллиарды.

То есть значимость денег сильно преувеличена? Или есть что-то другое, более важное для людей.

Пришла пора измерять наши достижения как-то иначе. Но как?

Нам всем интересно как сменяются эпохи, как мы стали такими как мы есть, и почему наши родители, дети, братья и сёстры похожи на нас, но немного или много иные. Для изучения и понимания того как и когда мы получаем наше мировоззрение нужна простая схема. Необходима универсальная система, позволяющая описать само Мировоззрение, периоды его формирования, факторы, влияющие на эти процессы независимо от места и времени рождения, Модель, дающая возможность перейти к измерению Мировоззрения современными методами с применением методов Искусственного интеллекта, Биг Дата, всех достижений математики и ИТ. Основой для современных, в равной мере психологических и социологических исследований, послужила книга «Теория нравственных чувств» (154) Адама Смита. Это та точка, оттолкнувшись от которой мы можем заглянуть в структуру Мировоззрения.

Берусь дополнить теорию семнадцатого века современными достижениями.

Страшное

слово

идеология.

Мировоззрение и идеология человека это как компас его жизни. Даже когда человек об этом даже не задумывается – компас работает, и всегда дает возможность соотнести свой путь с внутренними и внешними ориентирами. Как и обычный компас, где стрелка «привязана» к магнитным полюсам Земли, наше Мировоззрение развивается и реализуется в привязке к идеологии и страны, в которой мы живем, к тенденциям развития философской мысли в мире, в мире без «железного занавеса», хотя иногда и с ним. Идеология усваивается вместе с культурой, литературой, моральными нормами, в той степени в которой они содержат именно эту идеологию. Внутреннее ощущение «что такое хорошо и что такое плохо» помогают нам находить себя в мире. Поэтому наше мировоззрение составная часть нашей идеологии, нашей культуры, наших впечатлений детства, эмоций от общения с людьми и миром.

Вопрос идеологии как принцип общественного разделения, как нормативы и убеждения, как источник революций и войн века двадцатого – к началу двадцать первого века всем страшно надоел. Только и было слышно со всех сторон и стран: «у нас нет идеологии», «давайте без идеологии». Войны, гражданские, мировые, гибель империй, примирили бывших противников в погоне за прибылью и удовольствиями.

Идеология не могла никуда исчезнуть и осталась как психологическая и социальная характеристика каждого человека как гражданина, с одной стороны. При этом идеология была, есть и будет аспектом самоидентификации стран, государств, народов, правительств, коммерческих компаний, общественных объединений – как конституция, налоговое право и другие законы страны.

Рубеж веков стал и периодом начала смены экономических трендов – отсчет можно вести от 1698 года, от первого применённого на производстве патентованного парового двигателя, сконструированного английским военным инженером Томасом Севери. Окончание – условные 1998 и 2008 годы, мировые финансовые кризисы, вызвавшие падение курсов национальных валют многих стран, банкротство банков и общую стагнацию экономики в конце 1990-х, начале нулевых 2000-х.

При этом к концу эпохи индустриализма рационализация, экономическая целесообразность всегда и во всем процветали. «Жажда наживы» как норма жизни, даже моральный ориентир – производство и продажа максимального количества продукта при минимальных издержках – торжествовала. Эта система равно включает и блеск гламура, и меры социальной поддержки для избежания сложных жизненных ситуаций, финансовые критерии оценки образования и науки. Сытые и развлекающиеся люди – это не только прекрасные потребители многочисленных товаров и услуг, а и залог снижения социальных и политических издержек – таких как революции, протесты и т.д. Дело не в том, что идеология исчезла из нашей жизни. Исчезло понимание, ощущение идеологии как самоопределяющего и направляющего вектора развития личности и государства. Идеология – это не что-то, придумываемое со стороны некими специалистами и политиками, чем можно пользоваться, а можно об этом и не думать. Идеология это внутренний, психологический, философский принцип нашей жизни, организации ее вокруг себя. Это воззрение человека на мир, и группы людей на мир, как и ощущение самого себя в этом мире. Они вечны пока вечен человек и вечен мир.

Мировоззрение это принцип сохранения равновесия в мире и принцип развития мира. Не абстрактный, а такой как мы его себе представляем, чувствуем.

Без лишних знаний, профессионального анализа, соответствующего образования, мы, каждый человек, знаем кто свой и кто чужой, знаем, или думаем, что знаем, как нам жить, как править страной, миром, как собирать налоги и на что их тратить. Даже если не знаем, а так и бывает, мы всё равно действуем в рамках это «знания», то есть мироощущения. Это ощущение и есть мировоззрение личности. Общество, государство – это не только количество граждан. Это еще и сумма их мировоззрений. Представления граждан о морали, нормах социального взаимодействия, о прекрасном, об истине. Идеология государства может рассматриваться как форма проявления мировоззрения общества, свойственная большинству его членов. Сумма мировоззрений составляет идеологию.

От

формирования

мировоззрения

человека

к

идеологии

общества.

Как же оно формируется и как работает мировоззрение, если оно есть, а мы о нем не знаем, не задумываемся и отрицаем сам факт существования идеологии в нашей жизни, в современном мире. Ответ прост и лежит совершенно на поверхности. Как чувство равновесия при движении на плоскости и по вертикали остаётся не осмысленным нами ЧУВСТВОМ, так и мировоззрение есть не осознаваемое нами ЧУВСТВО.

Какое это чувство? В силу собственной сложности и многогранности, личности и мира, это целая группа высших чувств, которая характеризует каждого, и которую мы берем на себя смелость представить вам в виде функции, удобной для измерения, изучения, и исчерпывающей для понимания.

Актуальность изучения мировоззрения стремительно растет в периоды формирования обществ, самоопределения государств и народов. Как и в переходные кризисные времена.

Формирование мировоззрения – это первоочередной вопрос для решения задач устойчивого развития отдельных зон, целых стран и всего мира. Только комплексное восприятие себя и окружающего пространства, взаимные уважение и забота, доверие в экономике и политике, справедливость в отношении большого и малого, внимание к каждому человеку, каждой организации и процессу позволят решить общие задачи успешно и полноценно. Мировоззрение это комплексное переживание своих отношений с миром. В реальной жизни мы постоянно имеем дело с комбинациями чувств и представлений, возникающих в процессе развития личности, в контексте исторической обстановки, особенностей культуры и индивидуальностей членов семьи, в особенности, а в первый год жизни – исключительно, матери. Наши чувства это взаимообмен впечатлениями от окружающего мира и обратный энергетический ответ в форме эмоциональной реакции обратно в мир.

Накопление эмоций и чувств с раннего детства участвует в формировании Высших чувств, устойчивых представлений взрослого человека об отношениях себя и мира. Для действенного участия в формировании мировоззрения, необходимо понимание механизмов этого процесса, периодов формирования, факторов, определяющих его развитие. При изучении мировоззрения мы рассмотрим факты и аспекты влиянии мировоззрения на экономическое и политическое поведение отдельных граждан, целых народов и стран. И при всей глобальности отношений Я и Мир – эталоном им становятся отношения младенца и родителей, в первую очередь матери, так как именно она составляет мир ребенка во всех возможных смыслах. Об этом подробнее дальше. Для особенно любознательных – в списке литературы ниже.

«А

судьи

кто?»

Вопрос мировоззрения рассматривается представителями многих областей научного знания с самого начала существования исследовательской способности и личностной осознанности. Как мы уже начали рассказывать, в последние триста лет человечество, каждый житель Земли, ощутили силу своего сознания и силу своей власти над миром, над природой, над самим собой. Сознание, мысль техническая, механическая, физическая, химическая – позволили перевернуть мир, изменить природу, окружающий мир, производство, коммуникации и т.д. Чтобы управлять мощным автомобилем, катером, самолётом, не обязательно иметь степень кандидата физических наук.

Это исключило из актуального научного рассмотрения и из представлений обычного человека сферу чувств, эмоций, и понимание возможности их влияния на формирование базовых психических свойств личности. Как и исключило силу богов, Единого Бога, как необходимых посредников и защитников человека и мира. В начале двадцатого века это вылилось в сильный интерес к изучению бессознательного в противовес сознательному отношению к себе и миру. Что не решило вопрос изучения мировоззрения. Скорее наоборот, загнало в угол. Невозможность сформулировать и понять свое собственное мировоззрение и острая потребность отнесения себя к определенной социальной группе вызывает раздражение у нормального человека, заставляет считать всех вокруг, и само это мировоззрение, чем-то неправильным, лишним и не нужным! Что вызывает негатив в адрес самих слов «мировоззрение» и «идеология». Такая сильная реакция, особенно безотчетная, в свою очередь говорит о значимости этих вопросов. Возможно, возвращение к учениям сенсуалистов сейчас сбудет особенно актуально, и сможет дать ответы на многие вопросы как самого мировоззрения, его формирования, так и отдельных аспектов экономического и политического поведения.

Психология

как

средство.

Целью первой части настоящей книги является определение особенностей мировоззрения как активной психологической структуры. На основе теоретических данных мы разработали Модель моральных чувств, чтобы представить мировоззрение в простой форме. Модель активного взаимодействия Моральных/нравственных чувств как единой структуры мировоззрения, позволяет оперативно анализировать мировоззрение личности/группы лиц, способствовать развитию научной, педагогической, психокоррекционной, экономической, политической деятельности. Группу нравственных чувств сейчас чаще называют высшими чувства, включающими нравственные (этические), социальные, эстетические и познавательные (интеллектуальные) чувства. Мы будем использовать оба определения.

Эта книга впервые рассматривает высшие чувства как активную реагирующую и регулирующую структуру мировоззрения, основу экономического и политического поведения, и эмоциональное развитие как фактор формирования экономической и политической картины мира. Мировоззрение мы представляем как акт чувственного, не вербализованного восприятия окружающего мира. Оно берет начало своего развития в раннем детстве, в переживаниях, связанных с удовлетворением потребностей младенца в общении, защите, питании в первый год жизни; как непосредственная эмоциональная реакция на отношения в диаде мать-младенец, то есть довербальное и дологическое развитие. Данные первичные убеждения уже в возрасте от года до семи лет развиваются в образно-символическое представление о себе и мире. Этические, эстетические, познавательные, социальные чувства являются неотъемлемыми элементами гражданского мировоззрения. Для изучения поведения, принятия решений в экономике и политике, в хозяйственных и общественно- политических предпочтениях граждан, необходимо понимать психологические механизмы формирования целостной картины мира. Рассматривая психологические механизмы раннего развития можно емко и полноценно увидеть как формируется и функционирует картина мира. Учитывая влияние социальных факторов можно рассмотреть влияния среды – от родительской семьи, до событий мирового масштаба, на схожесть и различия народов, поколений. Относя начало формирования мировоззрения к самым первым дням и годам жизни человека, мы будем соотносить его с поведением взросло человека. «Я в мире» и «мир вокруг меня» мы рассматриваем в данной работе как отношения гражданина и государства, экономические отношения в форматах B2B, B2C, B2G, C2C.

Личный

опыт

в

общественной

среде.

Информацию и впечатления мы получаем от всего что видим, чувствуем, слышим – температура воздуха, воды, ветер, солнце, природа, архитектура. Но особое влияние на нас оказывают именно отношения с людьми, особенно с теми, кто важен для нас, нашей безопасности, развития, жизни. Отношения могут быть и личные, и опосредованные через культуру, литературу, творчество. Мировоззрение человека, его убеждения, знания, ценности, формируются под влиянием не столько рациональных, сколько эмоциональных факторов. Оно отражает чувственный, эмоциональный опыт личности, в первую очередь опыт, относящийся к периоду раннего развития, когда происходит формирование первичной картины миры на довербальном, дологическом уровне; отражает эмоциональные реакции на удовлетворение/ неудовлетворение потребностей. Но, и это принципиально важно, данный эмоциональный опыт отражает ситуации объектного удовлетворения/ неудовлетворения потребностей младенца. Он включает не только сам факт, например, проведения кормления младенца. Эмоциональный опыт первых дней этот настроение матери, отца, эмоциональные реакции других членов семьи в процессе удовлетворения потребностей младенца. Как и эстетические составляющие от запахов и освещения, до мебели, цвета, ритма расстановки вещей, фактуры тканей одежды матери и самого младенца; звуковой ряд – произведения Моцарта, лай собаки, разрывы снарядов, церковное пение, крики соседей; состояния напряжения или легкости и радости матери в силу признания ребенка обществом, или стыда в силу нарушения моральных норм, или рождения больного ребенка, или даже рождение ребенка «неправильного» пола. У всех названных и не названных переживаний есть не только личные, но и общегражданские последствия.

К потребностям младенца, как бы это не удивило читателя, помимо кормления, безопасности, тепла, относится особая потребность – в общении. Без ее удовлетворения человеческому младенцу сложно вырасти человеком.

Активный процесс развития мозга, создание нейронных связей по количеству превосходящее все периоды будущей жизни, создан для познания мира. Матери инстинктивно поощряют этот процесс, рассказывая и показывая ребенку всё, то знают и не знают сами. Хотя в последнее время жизнь, обедненная современными технологиями и бытовыми удобствами, оставляет ребенка наедине с самим собой. Весь поток интереса познания, детского любопытства, за неимением внешних объектов, направляется на самого себя – звуки, желания, действия собственного организма вдалеке от общества других людей. Вырастая он/она продолжает сосредотачиваться на том, что близко и знакомо, внешний мир гораздо более блеклый и непонятный по сравнению с собственным телом, его стремлениями. Младенец не получив возможности эмоционального контакта с внешним миром в первый год жизни, сосредотачивает весь интерес на себе самом, с раздражением, по необходимости, пересекаясь с внешним миром. Как психолог я не понимаю как решать этот вопрос, как восстановить, точнее создать связь с миром людей, когда отведенное на это природой время было упущено и заменено другими интересами.

«Поэтом

можешь

ты

не

быть,

но

гражданином

быть

обязан».

Поэтом можешь ты не быть, Но гражданином быть обязан

Цитата из стихотворения Н.А. Некрасова "Поэт и гражданин" (1856) (116).

В нашей книге рассматривается структура мировоззрения и психологические механизмы формирования гражданского мировоззрения. Мировоззрение человека и есть его мировоззрения как гражданина, проявляющегося в соответствующих областях мышления и деятельности. Именно гражданского мировоззрения, как определяющего политическое и экономическое поведение гражданина в рамках и в соответствии с законодательством государства. Для более легкого изучения формирования и активности высших чувств в экономике и политике, я сужаю сферу понятий и чувств до трех. Я выделю из всего спектра того, что мы можем ощущать в отношении экономических и политических норм, событий, суждений, три наименования, на примере которых и рассмотрю весь путь от впечатлений детства до выбора профессии, участия /не участия в политической жизни страны.

С этой целью мы рассматриваем мировоззрение, как картину мира, отношение человека к окружающей действительности, гражданина к государству, с точки зрения классической философии, опираясь на опыт экономической и политической психологии. Мировоззрение понимаем здесь как сочетание ценностей, убеждений и знаний. При этом под убеждениями мы понимаем устойчивую систему взглядов человека, основанную на его знаниях, жизненном опыте, вере; систему отношений ко всему окружающему миру. Убеждения, сформированные в контексте эмоционального развития зачастую остаются неосознанными, не вербализованными, то есть имеет место сильное эмоциональное убеждение, которое не поддается логическому обоснованию. Именно базовые представления человека о мире, о жизни, о других людях и о самом себе, формируют психические ориентации, влияющие на принятие решений и поведение [67]. Наш выбор исследователей остановился на чувстве Доверия к окружающему миру, чувстве Справедливости или несправедливости окружающего мира, чувстве Значимости собственного Я.

Мировоззрение

как

закон

и

как

норма

жизни.

Мировоззрение, как официальная картина мира общности людей, на уровне государственной системы не только существует, но и зафиксировано в основных законах, в конституции страны. Быть гражданином страны – значит разделять в определенной степени, или полностью принимать, основные принципы отношений в обществе, экономические и политические законы жизни и нормы хозяйственной деятельности. На уровне мировоззрения эти принципы закреплены в представлениях граждан. К ним, прежде всего, относятся как раз те, на которых мы сосредоточим наше внимание на протяжении всей книги: Доверие, Справедливость, Значимость собственного Я. Справедливость участия в деятельности и распределения прибыли и благ различного происхождения. Законопослушный гражданин, например, обязан принимать и одобрять принцип распределения доходов, будь он: феодально-монархический, либерально- капиталистический или государственно-социалистический. Гражданин, с большей или меньшей радостью, поддерживает формы взимания государственных налогов, соглашается с нормой распределения социальных благ. Быть лояльным гражданином значит иметь Доверие к различным формам государственной власти, принимать приоритет общественных целей над личными, или личных над общественными – главное, что происходит это в соответствии с тем, что говорит основной закон страны. Проявлять Доверие в вопросах экономики на уровне предпринимательства, получения кредитов, субсидий, организации производств длинного цикла, выхода на работу. Саботаж, тунеядство можно в этом контексте рассматривать как проявление недоверия государственной системе, почему тунеядство и преследовалось законом в СССР. Чувство значимости Я отдельного человека, в противовес интересам всего общества, или преобладание интересов общества, государства, над индивидом, в той форме, в какой оно принято в данном обществе, является гарантом взаимного уважения и принятия, определяет нормы нравственности. Этот вопрос на личном уровне знаком очень многим по книге Федора Михайловича Достоевского «Преступление и наказание». Именно апелляция к глубинным, базисным переживаниям каждого человека, сделали ее неизменно популярной во все времена и во всех странах. А для 19 и 20 веков вопрос «Тварь я дрожащая, или право имею?!» стал одним из главных как в личной, так и в общественной жизни, государственной политике, моральной философии. Все вышеперечисленные требования являются основами для успешного функционирования любого государства, корпорации, фирмы, общества.

Доверие является гарантией экономического развития страны, сохранности страны и её структуры управления. Справедливость определяет принципы равенства, придает легитимность действиям правительства, дает чувство удовлетворения гражданам. Значимость собственного Я координирует баланс общественных приоритетов. Как это происходит мы детально рассмотрим ниже. В этой комбинации и не без взаимного влияния у каждого человека вместе они служат залогом поступательного развития личности каждого гражданина страны и устойчивого развития всей страны в целом. И если проблемы с Доверием, ощущением Справедливости, чувством Значимости Я у каждого отдельного человека, должны беспокоить его одного, ну, в крайнем случае, его близких. То изменения этих представлений у некоего большого числа граждан одной страны приводит к смене системы управления всем государством. Изменения в одном из данных убеждений, временное или устойчивое, может приводить к недоверию правительству, социальным напряжениям, революциям, войнам. Потеря Доверия в экономике ведет к глобальным банковским кризисам, денежным реформам и т.д. Потеря Доверия в политике имеет официальное название вотума недоверия, и может выражаться как в мирной, так и революционной смене власти в стране. В экономике потеря Доверия способствует усложнению и удорожанию производства, а иногда приводит к закрытию целых отраслей. История представлений о Справедливости в экономике и политике есть по своей сути история политической экономики как результата изменения принципов разделения/распределения прибыли (включая взимания налогов) и распределения социальных благ. Изменения убеждений о Справедливости могут приводить к изменению правил игры на уровне малого бизнеса и всего государства, и по факту находить свое отражение в новых законах, вплоть до изменения Конституции, социального строя. Переход от приоритетной роли общества к защите интересов отдельного гражданина может также отражаться и на векторе экономического развития, и на государственной внутренней и внешней политике. Поэтому именно Доверие, Справедливость, Значимость собственного Я.Во второй книге, части, на примере результатов эмпирических исследований мне удастся доказать их значение для экономического и политического мышления, поведения, мировоззрения. В приложении же находятся тесты, анкеты, опросники, и ключи к ним, чтобы каждый мог посчитать собственные представления.

Структура мировоззрения с точки зрения психологии.

Подробное изучение именно этой группы чувств дало нам возможность убедиться, что мировоззрение и есть совокупность высших/моральных чувств. При этом необходимо понимать, что у значительных групп людей, мировоззрение не достигает уровня осознанной гражданской позиции, сознательного гражданского выбора. А если кто-то и выражает свое мировоззрение, гражданскую позицию в некоторых общепринятых терминах, то собственная оценка может расходиться с глубинным мироощущением, быть результатом конъюнктуры общественных течений, протеста против неких принуждений общества и/или государства. Протест против политики государства может носить характер спора ребенка с родителями, действующего на зло, но, по сути, согласного с ними: «на зло маме отморожу уши». Иллюстрацией может служить как массовый отъезд, так и достаточно многочисленное возвращение граждан России из страны и обратно в 2022-2025 годах.

Экономическое и политическое поведение – это действия человека, в большинстве своем, нерациональные, непроизвольные, с «кажущейся случайностью» поведенческих реакций. Ведь внутренне они «одобрены» и сообразуются с этическими, социальными, эстетическими и познавательными чувствами личности, а не с сознательными логическими доводами, собственными или внешними. Не редко реализация мотивов собственного поведения, его причин и последствий, а также путей и способов удовлетворения личностных потребностей, соотносятся лишь самым не значительным образом с уровнем развития гражданского сознания, профессиональной искушенностью, и степенью образованности человека. Превалирует прежде всего эмоциональный фактор, как об этом еще в 1927 году писал российский психолог Викторин Сергеевич Дерябин: «Этот естественный эксперимент показал, что движущей силой являются эмоции, что интеллект сам по себе бесплоден. Ум, освобожденный от влияния эмоций, похож на механизм, из которого вынута пружина, приводящая его в действие. Разум – только рабочий аппарат» [55 с. 10], «Не удивительно, что высшие чувства во многом ответственны за противоречивость и иррациональность в экономическом и политическом поведении человека» [55, там же]. С другой стороны эту нерациональную основу поведения, в частности экономического, описывал Фрэнк Найт, американский экономист, теории предпринимательства, неопределённости и прибыли, один из основателей Чикагской школы: «… утверждение экономистов … что человек мыслит и действует ради избавления от неприятностей, по крайней мере наполовину извращает факты. «Невзгоды» бывают целью наших стремлений не реже, чем «блага», а чтобы попасть в неприятности, мы проявляем изобретательности не меньше, чем чтобы выпутаться из них, и уж во всяком случае достаточно, чтобы напасти никогда не кончались… Человек, которому не о чем беспокоиться, немедленно занимает себя созданием чего-либо, входит в какую-либо захватывающую игру, готовиться покорить какого-нибудь врага или Северный полюс, или охотится на львов, или что угодно еще». (226 с. 32). Объединение политического, экономического, социологического и психологического встречаем уже у Рональда Коуза в статьях – «Природа фирмы» (1937), «Спор о предельных издержках» (1946) и «Проблема социальных издержек» (1960)»: «Если созданные экономистами теории (по крайней мере микроэкономические) представляют собой по большей части определенный подход к изучению факторов, от которых зависит выбор (а я думаю, что и так оно и есть), совершенно ясно, что они могут быть использованы для анализа выбора в других областях, в том числе в юриспруденции и в политике. В этом смысле у экономистов нет собственного предмета исследования» (92, с. 116). Именно формирование и проявление представлений о Доверии к окружающему миру, о Справедливости окружающего мира и Значимости собственного Я, мы и относим к этим факторам. Результат превзошел все ожидания. Мы повели исследования формирования ранних впечатлений и убеждений взрослых респондентов. Подробно о ходе изучения мировоззрения у представителей разных поколений, и о выводах – в следующей книге.

Государство

и

мировоззрение

гражданина.

Именно представления о Доверии, Справедливости, Значимости Я отдельного человека составляют принципиальный каркас собственно экономического и политического поведения как отдельных граждан, так и коллективов, предпринимателей, правительств стран. Экономика развивается, политические системы сменяют одна другую, старшие поколения не понимают молодых. Всем и всегда было интересно почему молодежь, которую воспитывали родители, так от этих самых родителей и отличается. Должен быть какой-то фактор в процессе развития личности, который меняет представления у целого поколения. И мы начинаем с того, что пробуем посмотреть как, когда и под влиянием каких обстоятельств, впечатлений, формируется и развивается мировоззрение. И как изменение в характере, настроении обстоятельств и впечатлений, приводит к изменению мировоззрения поколений. Законы, принятые «родителями», могут не соответствовать представлениям «детей», так как формирование мировоззрения последних проходил под влиянием иных эмоциональных впечатлений. Несоответствие в «содержании» между представлениями и убеждениями граждан страны (не вербализованными, то есть не сформулированных в словах), основанными на не осознаваемом эмоциональном опыте, и действиями государственных органов, базирующихся на сухих формулировках закона, оставшихся от прежних поколений, может приводить, и приводит, к непониманию, напряженности, кризисным и революционным ситуациям. Происходит это из-за нескольких причин. Самая очевидная – представления граждан отличаются от представлений о Доверии, Справедливости, Значимости Я отдельного человека, изложенных в законе. Выхода всегда несколько— или менять законы, или образумить граждан, или отпустить их туда, где их мировоззрение будет соответствовать закону. Но бывает и так, что и граждане, и законы говорят об одном и том же. А взаимопонимания, взаимоуважения, принятия не происходит! Как? Очень просто. Люди вкладывают в одни и те же слова совершенно разные смыслы. Сейчас каждый из тех, кто читает эти строки, попробуйте представить чашку чая, который вы хотите выпить. Представили? Какой это чай? Черный, зеленый, белый, ромашка, каркаде, шиповник? С водой, молоком, кокосовым молоком? С сахаром, медом, вареньем? Горячий, холодный, со льдом? Задумайтесь какой чай выберет ваш друг, незнакомый вам человек из вашего города, человек из совсем другой страны. И всё это разнообразие представлений, вкусов, мнений умещается в трёх буквах и одном слове «чай». Какова же дистанция в представлениях людей даже в рамках одной семьи, когда речь заходит о сложных представлениях – вера, любовь, ответственность, долг, честность.

В одни и те же слова, названия, формулировки, разные люди вкладывают разные смыслы. Они не думают, что одно и тоже слово может обозначать совершенно разные явления, чувства, мысли, убеждения. Даже воспитывая собственных детей родители могут ненароком разойтись с ними в представлениях и перестать понимать друг друга. Просто вкладывая в разные слова разные эмоциональные смыслы. Похожую ошибку, только уже на другом уровне, делает и Государство. Для Государства, подробнее об этом в третьей части, важнейшей задачей самосохранения выступает сохранение/приумножение собственной территории и народонаселения. От этого зависит объем и регулярность сбора налогов, без которых невозможно само существование Государства, особенно не имеющего иных источников дохода, как то: собственные производства, включая полезные ископаемые, нефть, газ; обложение налогами внешних территорий, контрибуция, таможенные сборы и пошлины. Значит Государство заинтересовано, или должно быть заинтересовано, в регулировании и формирования представлений собственных граждан. По меньшей мере тех представлений, которые активно влияют на экономическое и политическое поведение граждан. Государство и пытается делать это, взывая к разуму совершеннолетних граждан, в то время как убеждения граждан, регулирующие их мышление и поведение, формируются совершенно в другом возрасте и при участии иных психических функций чем сознание и вербализованное мышление. Это как пассажиры поезда будут убеждать соседа по вагону ехать быстрее или медленнее, игнорируя общение с машинистом поезда. Убеждения и законы должны выражать общие представления всех сторон, тогда все будут действовать слаженно и результативно!

Если государство не занимается этим вопросом, то возможна смена идеологии самого государства под влиянием случайных или не случайных факторов, способных влиять на представления граждан. Случайными факторами могут служить любые, вызывающие эмоции события – климатические, культурные, спортивные; события местного и мирового масштаба, политические события в других странах. Не случайные – это организованные информационные атаки, целые информационные войны, книги, фильмы, выступления и статьи, яркие и запоминающиеся, революции, перевороты, поддержанные гражданами страны в силу изменения у них чувствования справедливости. Допустим ли контроль государства и Справедливо ли это, вызовет ли это Доверие к государству и экономической системе. И как Доверие к государству отражается в проявлении чувства Справедливости его граждан. Как это влияет на значимость каждого гражданина, самоуважение к его/ее интересам. Если не принимать участия в этих процессах, то как способствовать развитию общества как единого целого, как защитить страну, общество от формирования у новых поколений мировоззрения, радикально противоречащего устоявшемуся в обществе.

Мировоззрение необходимо каждому человеку для определения своего места в окружающем мире. И оно есть у каждого, как чувство равновесия, баланса. Осознанное или нет, но сформированное в реальных обстоятельствах. А вот эти реальные обстоятельства у каждого свои, не всегда доступные для анализа и элементарного осознания.

Психология является ответом на вопрос почему и как человек действует в экономике и в политике, обычный рядовой человек, тот, кто наравне с ему/ей подобными, являются основой любого общества, любого государства.

Человек в экономике и политике остается тем же человеком, что и в других областях жизни. Его личностные особенности всегда сформированы до начала любого возможного участия в экономике и политике. Эти особенности, свойства личности, никуда не исчезают при переходе из личной сферы в экономическую или политическую. Они находят своё отражение в экономических и политических представлениях и убеждениях, в мировоззрении каждого гражданина, в его высших моральных чувствах. Эти убеждения есть результат эмоционального развития личности в конкретных социальных условиях.

Методологические

основы

создания

Модели

Моральных

чувств.

Адам Смит, доктор моральной философии, основатель не только экономики, но и экономической психологии, первым подробно описал систему моральных чувств как основу нашего экономического поведения (154). И да, он первый писал о том, что устремление к богатству и успеху есть не столько, и не только желание богатства, сколько потребность в социальном одобрении, в переживании определенных чувств, и самому, и в ответ на чувства и действия окружающих. Сейчас, спустя 265 лет после первого издания в 1759 году, а всего шесть переизданий при жизни автора, необходимо идти дальше и разработать прикладную Модель с возможностью математического моделирования в дальнейшем. В поисках метода, позволяющего описать весь сложный комплекс отношений человека и мира как системы чувств мы остановились на системе пентабазиса, предложенной российским психологом В.А. Ганзеном (20. Владимир Александрович Ганзен, развивал системный подход в психологии и предложил использовать четыре базовых категории (Энергия, Пространство, Время, Информация) для описания любых объектов действительности. На практике пентабазис стал одним из самых продуктивных инструментов, используемых в Ленинградской и Санкт-Петербургской психологической школе. Конечно же четверичная система, известная в философии со времен античности, не может быть отмечена чьим бы то ни было авторством. Просто система мышления автора этой книги была сформирована в период обучения в Ленинградском и Санкт-Петербургском университете. Мировоззрение, в рамках нашего исследования, это функция психики человека.

ЭНЕРГИЯ

ИНФОРМАЦИЯ

СУБСТРАТ

ВРЕМЯ

ПРОСТРАНСТВО

Для возможности изучения мировоззрения личности методами психологии с опорой на традиции системного описания, разработанного Ганзеным, нами была создана схематическая Модель Мировоззрения Личности. Она оказалась крайне необходимой и полезной для выявления тех психологических характеристик, которые были связанны с формированием и функционированием целостной картины мира, включая такие ее важные аспекты, как представления и убеждения. В рамках этой Модели мировоззрение рассматривается как комбинация психологических свойств личности – высших (моральных/нравственных) чувств: этических, эстетических, социальных и познавательных. Согласно представленной Модели данные чувства являются реагирующими и регулирующими проявлениями мировоззрения личности. Они задействованы в каждом аспекте получения и переработки информации, ориентации во внешнем пространстве и в мире собственных психических явлений, в каждом экономическом и политическом действии.

Я уже писала об этом не раз, и это действительно очень важно – особое внимание в данной работе мы уделяем развитию высших чувств, которое происходит на основании эмоционального развития и начинается в сенситивные периоды младенчества (довербальный и дологический период удовлетворения потребностей и эмоционального общения) и период раннего детства от года до семи лет (развитие системы образов, символов, ценностей культуры, этнической принадлежности, первичного экономического и политического поведения), продолжаясь затем всю жизнь. Речь о тех годах, месяцах, днях – события которых мы не помним, можем даже не признавать их значение, но события и впечатления которых являются основой личности каждого из нас. Это дало возможность определять и наблюдать этапы формирования тех особенностей личности, которые, на наш взгляд, непосредственно влияют на будущее мировоззрение гражданина, начиная с самых первых дней жизни и задолго до возникновения у человека устойчивых представлений и убеждений.

Коль скоро формирование высших чувств / убеждений связано с эмоциональным развитием раннего детства, то из сравнения различий в проявлениях высших чувств у взрослых респондентов и сформированных у них в детстве особенностей первичной картины мира, мы можем видеть последовательность перехода от инфантильного чувственного опыта, не осознаваемых впечатлений ко взрослым представлениям.

Основой формирования личности, как известно из общей и возрастной психологии, является детский эмоциональный опыт. Формирование эмоциональной картины мира в младенчестве зависит от особенностей эмоциональных впечатлений в диаде мать-младенец. Особенностями эмоционального развития в дошкольный период можно назвать эмоционально-творческий процесс взаимодействия со всеми членами семьи, познание культуры и мифологии социума, своего народа и государства через искусство, литературу, историю, ремесла своего социума. Эмоциональный опыт в младенческий период в диаде мать-младенец носит довербальный и, естественно, дологический характер. Он основан на реакциях ребенка на процессы удовлетворения его/её потребностей в самых первых социальных отношениях – удовлетворения всех потребностей младенца, психических и физических. И особенно значимой является потребность в общении, общении ради общения и общении, сопровождающим удовлетворение всех остальных потребностей.

Уход за младенцем является условием передачи ребенку неких традиционных норм буквально с молоком матери. Он регламентирован национальными и культурными традициями, законодательством, гражданскими, административными кодексами. От года до семи лет круг общения и получения информации расширяется до всех членов семьи. Уже они все создают впечатления и эмоции, передают ребенку мифологическую картину мира и свое отношение к ней в купе с переживаниями этическими, эстетическими, социальными, познавательными. Носителями информации и впечатлений являются все события от обыденных дел до религиозных обрядов, традиционной мифологии, мультипликационных, художественных, документальных фильмов, музыки, спорта, ремесел, труда, ответственности, прав и обязанностей. Обзор факторов, влияющих на эмоциональные впечатления и реакции ребенка, связанные с характером и формой удовлетворения потребностей младенца и уровнем включенности в эмоциональные, социальные, творческие и трудовые отношения детей до 7 лет позволяет определить три основных фактора этого влияния: личностные особенности матери (или лица её заменяющего); этнические и культурные особенности, требования, предъявляемые обществом к поведению в социуме (социальные чувства) и сопутствующие этому процессу в детском возрасте эмоции; к пониманию прекрасного (эстетические чувства) через принятые в обществе эталоны красоты, сохранённые во времени. Этические нормы, на которые ориентируются члены общества, усваиваются не только на основании мифов, эпических произведений и религиозных текстов, но и на основании поведения взрослых, окружающих ребенка в самые первые годы жизни. Исключительно важную роль играют здесь так называемые «познавательные чувства» – процесс познания окружающего мира в целом происходит через развитие интереса к миру, любопытства к решению задач, появления склонностей к простейшему анализу. Этот первичный анализ мы реализуем в виде поиска наиболее очевидных закономерностей и выявлении причинно- следственных связей. Социальные чувства накапливаются как отражение социальных взаимоотношений, климата в семье. Этические чувства развиваются как отражение поведения родителей, внешней информации из религиозных догматов, книг, игр, труда и самых разных источников. Эстетические чувства формируются за счет привычки к определенным формам, гармонии, ритму – природы, архитектуры, предметов быта, труда, творчества, музыки и т.д.

Почему

представители

одного

народа,

одной

культуры

отличаются

в

поколениях.

Новый фактор, описанный впервые в данной работе, это фактор влияние эмоциональной атмосферы общества на формирование первичной картины мира. Само по себе изучение эмоциональной атмосферы общества, известной по работам психологов, социологов и философов с начала 19 века, не может считаться чем-то новым. Новым является определение того места, которое мы справедливо отводим эмоциональной атмосфере общества во влиянии на психическое состояние не только взрослых граждан, а и на их детей самого раннего возраста. От момента рождения ребенка и до его/её 6-7-летия эмоциональная атмосфера имеет исключительное значение. Учитывая, что сам младенец еще не является активным участником социальной жизни и часто не понимает сути происходящего, автор исследования исходит из того, что все взрослые, в контакте с которыми находится младенец/ребенок, именно они, как правило, пребывают в определенных, свойственных им как членам общества психических состояниях. Эти состояния определяются конкретными условиями конкретного временного периода. Очевидно, что эмоциональные состояния также предопределены свойствами конкретного момента времени. Ведь согласно синхронистическому принципу Карла Густова Юнга: «тому, что рождено или создано в данный момент времени, присуще свойства данного момента времени» [191, с. 129].

Если говорить о степени влияния эмоциональной атмосферы на взрослых членов общества, то оно непосредственно связано с каналами и скоростью распространения информации в социуме, с особенностями реакций СМИ на существующие или вымышленные события, с регулярностью, продолжительностью и качеством межчеловеческого общения. Ребенок, как член семьи, оказывается в единой для всех членов этого малого коллектива эмоциональной атмосфере, и не определяя смысл и источник эмоции, разделяет эмоциональное состояние со значимыми для него взрослыми. При этом особенно важны повторяющиеся, сильные эмоции как первого года жизни, так и последующих шести лет периода раннего развития. Свойственные этому возрасту эмоциональные состояния, часто закрепляются, чтобы позднее регулярно формировать и переформатировать свойства личности. Становясь в детстве как бы фоновыми, не столько незаметными, сколько неотъемлемыми условиями жизни, эти эмоциональные состояния, переживания, требуют последующего воспроизведения, многократно повторения. Они так же становятся определяющими, базовыми для формирования высших чувств, и тем самым влияют на развитие мировоззрения личности.

Индивидуальное «мирочувствование», в купе с коллективными переживаниями, таким образом неизбежно вливается в коллективное мироощущение целых поколений. И результаты воздействия эмоциональной атмосферы общества возвращаются в социум через 20-25 лет в представлениях и убеждениях уже взрослых граждан, бывших детьми в то время, когда происходили события, сформировавшие их. Вживаясь/вчувствываясь в традиции своего общества дети в самом раннем детстве становятся обладателями (скорее носителями) самого яркого и сильного эмоционального состояния, присущего их близким в то время, и стремиться к которому будут и в дальнейшем, уже став полноправными гражданами страны и участниками экономических отношений.