Тайны Древнего Египта: Цивилизация богов
Глава 1
Тайну смерти спроси у мертвых…
Самая загадочная тайна страны Та-Кем1 это тайна смерти. На стенах гробниц фараонов и жрецов часто можно видеть сцены суда, на который попадает душа человека после прекращения жизнедеятельности физического тела. На троне сидит грозный судия Осирис, позади него стоят богини Исида и Нефтида. Бог Гор, с головой сокола, и бог Анубис, с головой шакала, подводят к судье души усопших. И страшный демон готов пожрать душу, если Осирис вынесет неблагоприятное для умершего решение.
Они пожрут тех, кто творил зло,
Они выпьют кровь тех, кто признан виновным перед лицом великого царя…
И души усопших оправдывались перед богами, доказывая свою невиновность, и сообщали о праведных делах, которые они совершили при жизни.
Вот что сказано в одном древнем папирусе:
Бденье сном сменяется навеки,
Кто и ночью бодрствовал бывало
После смерти вечно неподвижен…
****
Итак,
Что стоит по ту сторону жизни?
Вот вопрос, который задавали жители Черной страны, и который по сей день задают люди разных народов и культур.
«Тайну смерти спроси у мертвых», так говорили египтяне. Но как спросить у них? Ведь никто не явился из страны забвения и не рассказал живущим о том, что есть там, по ту сторону, за таинственной дверью, которую всем нам однажды предстоит открыть.
Греки в древности ответили на этот вопрос так:
«Глубоко под землей царит неумолимый, мрачный брат Зевса, Аид. Полно мрака и ужаса его царство. Никогда не проникают туда радостные лучи яркого солнца. Бездонные пропасти ведут с поверхности земли в печальное царство Аида. Мрачные реки текут в нем. Там протекает леденящая священная река Стикс, водами которой клянутся сами боги…
По мрачным полям царства Аида, заросшим бледными цветами асфодела, носятся бесплотные тени умерших. Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и без желаний. Тихо раздаются их стоны, едва уловимые, подобные шелесту увядших листьев, гонимых осенним ветром. Нет никому возврата из мрачного царства печали…
На вечное безрадостное существование обречены души умерших в мрачном царстве Аида»2.
Как вам такая перспектива вечной жизни? Кому захочется после таких слов уйти туда? Есть от чего поселиться в душах страху смерти! Кто захочет провести вечность во мраке отчаяния? Потому ценили греки жизнь земную.
Но так понимали смерть в Древней Греции. А древние египтяне? Ведь говорят их цивилизация это дар богов, или высших существ, которые хорошо знали, что есть смерть.
«…для египтян жизнь и смерть были всего лишь сторонами одной медали, хотя само это выражение возникло много позже. Существует только одна Жизнь, которая плавно движется вперед на двух «ногах» – жизни и смерти» 3.
В одном папирусе времен Древнего царства сказано:
«Я не буду уничтожен,
Волосы не будут сбриты,
Мой язык не будет вырван,
Мое тело сохранится,
Голову не отсекут мне.
И наградой станет вечность!»
Иными словами нужно сохранить тело. Сохранить от разложения даже после смерти. Это условие вечности. Но тело, когда его сковывает холод смерти, разлагается. Оно превращается в прах.
И на помощь пришли бальзамировщики, обязанность которых приготовить усопшего к вечности.
****
Мумификация покойников в Египте:
Первую мумификацию, по легенде, совершил бог Анубис. Сделал он это с телом другого бога по имени Осирис. И помогла Анубису богиня Исида. С тех пор мумификация была обязательной частью ритуала погребения в Древнем Египте. Она была распространена более 5000 лет назад.
Еще ранее египтяне просто хоронили своих покойников прямо в пустыне, в сухом горячем песке. Песок высушивал тела и превращал их в мумии естественным путем. Но постепенно погребальные обряды усложнялись. Появились покрывала-саваны из звериных шкур, могилы стали выкладывать внутри кирпичом, появились гробы, преобразовавшиеся потом в саркофаги. Все это изолировало останки усопшего от песка, соответственно, влага уже не удалялась из тела естественным путем. И тела разлагались. Но согласно ритуалу, установленному самим богом Осирисом, для вечной жизни тело нужно сохранить.
Профессия бальзамировщика становится весьма популярной и прибыльной. Историк Геродот4 так написал во второй книге своей истории: «Это сложная работа, которую выполняют люди, избравшие бальзамирование тел своим ремеслом. Когда им приносят тело умершего, они дают родственникам покойного три раскрашенные деревянные фигурки. Так должна будет выглядеть мумия, в зависимости от платы, которую может дать заказчик».
Геродот оставил описания способов бальзамирования.
Процесс мумификации фараонов был особенно дорогим и сложным. Сначала, бальзамировщики удаляли мозг покойного через носовые отверстия, а образовавшуюся полость заполняли перцем. Затем, вскрывали левый бок и вынимали из брюшной полости и грудной клетки внутренние органы, которые мумифицировали отдельно, вымачивая в пальмовом вине, после чего укладывали в специальные сосуды – канопы. Их было четыре, и они устанавливались в гробнице фараона рядом с саркофагом. Крышки этих сосудов изображали четырех сыновей бога Гора – Дуамутефа (с головой шакала), Кебехсенуфа (с головой птицы), Хепи (с головой павиана), Имсети (с человеческой головой).
Только сердце царя, из всех изъятых органов, возвращали на место, в грудную клетку. Ибо именно это сердце, охваченное золотым обручем, поможет богу Осирису опознать усопшего.
Само тело владыки без органов вымачивали в специальном растворе, а затем сушили. После чего мумию промазывали маслом и бинтовали льняными бинтами. Между бинтами клали драгоценности и амулеты.
При самом дешёвом способе бальзамирования тело помещалось в раствор натра. Натр составляющая углекислой и двууглекислой соды, применяется для обезвоживания. Вымачивалось тело 70 дней (по Геродоту). Это вымачивание в натриевой ванне могло привести к отделению эпидермиса и конечностей. Хотя это же случалось даже при несвоевременной дорогой мумификации тела покойника.
Геродот сообщал в своих сочинениях, что жен людей высокого ранга отдают бальзамировщикам не сразу после смерти, а только спустя три или четыре дня.
Вы спросите почему?
Геродот из Галикарнаса:
«89. Тела жен знатных людей отдают бальзамировать не сразу после кончины. Точно так же как и тела красивых и вообще уважаемых женщин. Их передают бальзамировщикам только через три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Действительно, говорят, был случай, что один из них совокупился со свежим трупом женщины и был пойман по доносу своего товарища». (По книге Геродота «Эвтерпа»).
****
Подведем итог.
Процесс мумификации был делом не простым и дорогим. Для фараонов и знати это не было препятствием. У них были средства и на роскошное погребение и на безбедную жизнь. Но что насчет простого каменщика или плотника? Они также хотели обрести вечность после смерти. Иногда такой человек полжизни копил на свои похороны.
Можно задать вопрос, а отчего не пользоваться старым способом, когда египтяне просто зарывали тела усопших в горячий песок и те сами превращались в мумии? Зачем строить дорогую гробницу, в которой селилась влага, губительная для тела, и изобретать дорогие способы сохранения этого тела?
Ответ прост. Нужно же было бальзамировщикам зарабатывать на жизнь. А сам ритуал превращения тела усопшего в мумию постепенно приобрёл характер театрального действа. Мумификаторы стали надевать маски шакалов, отождествляя себя с богом бальзамирования Анубисом.
Только после введения христианства в Римской империи (которой стал принадлежать и Египет) мумификация покойников была запрещена. Но за более чем три тысячи лет было мумифицировано около 70 000 000 покойников.
Итак, египтяне сохраняли тело умершего, ибо это было нужно по их верованиям для будущей жизни. Но ведь не только сырость грозила знатным покойникам. Воры, грабители гробниц, часто разрушали мумии в поисках драгоценностей. И для безопасности будущие мертвецы заботились о вместилищах для своего духа, в который мог переселиться Ка, после того как мумия разрушена. Они велели высекать статуи самих себя, которые и помещались в гробницы вместе с мумиями. Статуя конечно не мумия, но это лучше, чем ничего.
Мумификация тел была в обычае и у других народов, не только у древних египтян. Например, у древних жителей Канарских островов гуанчей. Уже первые исследователи островов отметили это. Элиот Смит, автор книги «Миграция ранних культур», указывает на удивительное сходство способов мумификации трупов у гуанчей и древних египтян.
Гуанчи изымали внутренности покойных, набивали тела ароматными травами и благовониями, консервировали в соленой морской воде, окропляли алым соком «драконова дерева», известного своим антисептическим действием, а затем зашивали, предварительно спеленав умершего в козьи шкуры. Затем сверток уносили в далекие потаенные пещеры, расположенные высоко в горах, где находились усыпальницы (впоследствии разграбленные испанскими завоевателями).
В Южной Америке, когда умирал император (инка), тело его бальзамировали. Но мумию, в отличие от мумии умершего фараона, оставляли в его дворце, который становился святилищем умершего владыки. Мумию усаживали на золотой трон и её обслуживали слуги, как и при жизни владыки. Новый император строил себе новый дворец. У инков умерших владык не скрывали в каменных гробницах, ибо грабежей сокровищ и осквернений мумий не было до прихода испанцев. Наоборот, священные мумии даже носили во дворцы живых властителей во время государственных праздников и важных совещаний. Но пришедшие конкистадоры покусились на сокровища мертвых, и инки вынуждены были спрятать некоторые мумии своих владык подальше от глаз завоевателей. Но до наших дней они не сохранились. Например, мумии инки Уайна Капака и двух его жён были найдены в Куско и по приказу испанского вице-короля зарыты в землю в Лиме.
****
Что есть человек? Как его понимали в Древнем Египте?
Во-первых, человек это ХАТ5, или субстанция физического, материального тела.
Египтяне видели в ХАТ форму, часть материального мира, сырье из которого слеплен человек. И форма эта не вечна. Она подвержена разрушению. С этим никто спорить не станет, ибо все мы знаем, как легко человек может повредить форму, то есть свое тело. Нелепость, несчастный случай, и тело утрачивает красоту и совершенство. От этого не застрахован никто.
После ХАТ идет АНХ – Ключ Жизни. Это то, что есть связующее звено между видимым физическим телом и невидимым. Этот самый АНХ связывает ХАТ (тело) и КА6, невидимого Двойника, который дает телу форму.
Следовательно, следующий элемент это КА.
КА способен передвигаться самостоятельно и не погибает вместе с ХАТ. КА продолжает жить и после смерти физического тела. Это весьма напоминает душу у христиан. Душа бессмертна и чиста, а тело смертно и полно пороков.
Далее следуют две сущности БА и АБ. Это Добро и Зло внутри человека. Две части разума.
БА возвышается над предметами материального мира и заключает в себе чистые Идеи. Это высшее духовное начало. Это то, что приближает человека к божеству. Это духовное совершенство и чистота.
АБ это вместилище пороков и желаний, искушений материального мира. Это низость и подлость, это жажда власти и богатства, это материальное зло и отрицание духовного. Вспомните буддистов. Отрицание соблазнов материального мира, отказ от них, приближает человека к совершенству и помогает достичь нирваны. «Ни к чему не привязанный мыслью, победивший себя, без желаний, человек совершенства достигнет!»
Существует еще Дух Осириса, который и есть высшая тайна, духовная причина человека, неизменная во всех воплощениях.
Среди верований в Древнем Египте есть несколько версий относительно элементов, которые составляют сущность человека.
Например,
КА – нематериальный двойник, ХУ – душа, ХАТ – тело.
Или,
ШУ – тень, БА – душа, САХ – мумия.
Как разобраться в этом?
КА – по нашим современным понятиям есть душа. Что тогда есть ХУ? ХУ изображался как птица и олицетворял все светлое в человеке. Но есть еще одна душа БА. Изображалась также в виде птицы с человеческой головой.
Верили египтяне и в то, что ШУ – тень, также есть их душа. Значит, мы имеем еще одну душу. Посмотрите сколько их – КА, БА, ХУ, ШУ. А существовало еще и РАН, имя человека, которое было проявлением КА. Имя давало человеку дополнительную силу. Если на человека хотели напустить чары, то колдун произносил его имя совместно с магической формулой. И дабы защитить себя от магии египтяне имели два имени – большое и малое. Большое имя и было РАН. И его держали в тайне. А малое имя использовали как прозвище. По легенде, когда богиня Исида узнала тайное имя Великого Ра, она стала равной ему по могуществу.
Как видите, разобраться в этой сложной мешанине сущностей не столь просто. КА, например, во время сна покидал свое тело и путешествовал по иному миру. И потому сны воспринимались египтянами как реальные события. Встретил там усопшего родственника, который явился во сне, значит твое КА встретилось с его КА.
В рассказе о юноше по имени Бата сообщается, что КА мог некоторое время существовать отдельно от тела. КА Бата жило в цветке и потом снова вселилось в человека7.
****
Боялись ли египтяне смерти?
На этот вопрос отвечали многие египтологи, используя древние тексты и произведения египетской литературы. Египтяне воспринимали смерть как продолжение жизни. Загробный мир много прекрасней чем Чёрная страна (Кемет). Каждый усопший там занят свои делом, как и при жизни, но с тем отличием, что страдания ему неведомы.
Душа усопшего даже могла навещать знакомые места на земле, входя в тело птицы или животного. Можно ли жалеть о земной жизни, полной тяжёлого труда? Ведь смерть открывает новый мир более совершенный и красивый, в котором нет несправедливости и горя.
Что пугает нас в смерти сейчас? Неизвестность! А если это конец? Полное небытие? Прекращение всего? Тогда это страшно! Но если за «дверью» новая и счастливая жизнь? Тогда смерть не страшна.
Американский исследователь Реймонд Моуди в книге «Жизнь после смерти» (1975) описал околосмертные переживания многих людей. Но ответа на вопрос, есть ли жизнь после смерти, Моуди не дал.
Обратимся к египетским источникам. Может быть, они дадут нам ответ?
В произведении «Разговор отчаявшегося человека со своим Ба (душой)» (The dispute the Man with his Ba) сказано:
Перевод от В.Андриенко:
18. Ба нисколько не способен облегчить мои страданья.
19. Ба стоит на страже жизни, бережёт меня от смерти.
20. Только смерть есть сладкий Запад8.
Наша жизнь лишь лучик света.
21. Вековечные деревья и те падают бывало.
22. Прекрати мои страдания.
Отвори мне двери смерти.
23. Мудрый Тот меня пусть судит.
25. Защитит меня пусть Хонсу, истины писец правдивый.
26. Ра услышит мои речи, управляя лодкой солнца.
Ведь несчастен я повсюду.
Потому желаю смерти»9.
Исходя из этого текста, можно сделать вывод, что смерть есть благо избавления и перехода в лучший мир. Запад или мир мертвых назван сладким и желанным. Смерть же названа «сладостной защитой».
Души в Египте были такими же вещественными, как и люди. Но душа была невидима, в отличие от тела или тени. И души могли появляться в мире живых в «проявлениях» или в виде звезды на небе.
***
«Книга Дверей» времён Древнего царства:
Перевод от В.Андриенко:
«Двери Неба распахнулись,
Отворились предо мною.
И земные двери больше не мешают шагу смерти…
Так откиньте же засовы с Врат небесных бога Геба!
Дайте мне войти в Край Первый!»
Получается, что смерть это благо счастливой и вечной жизни. Ибо Край Первый это место, откуда пришли боги Чёрной страны. Уйти в обитель богов считалось счастьем, и потому оковы земного тела, воспринимались как препятствие к счастливой жизни после смерти. Во времена Древнего царства люди верили, что некогда и боги жили в телах, но потом отошли к своим «двойникам». И они стали звёздами на небесах. Небо взяло их к себе и стали они теми «у кого тысячи проявлений».
Писатель Леонид Соловьев сказал: «Мы приходим на землю с какой-то звезды и уходим на звезду; мы – звездные странники….Вот почему звездный купол влечет к себе наши взоры и наполняет нас возвышенным умилением: мы видим над собой нашу вечную и безграничную родину, от которой получили бессмертие».
****
Но переместимся дальше во времени. Период Среднего царства в Древнем Египте. В «Песни арфиста» можно прочесть иные слова. Песня состоит из 15 текстов, которые не имеют единого сюжета. Но они связаны между собой мыслью, что все на земле бренно и все исчезнет. Вечного ничего нет. Заупокойные памятники разрушаются, а могилы древних владык разграблены.
Приведу строки из «Песни»:
(Перевод от В.Андриенко)
В доме грозного владыки,
В доме славного Атефа
Эту песню я исполню:
Поколения уходят,
Тени предков исчезают,
Повелителя Кемета
Тело в пышном саркофаге разместили в пирамиде.
А что с теми, кто построил место вечного покоя?
У них нет своей гробницы,
И обречены скитаться души без упокоенья.
Слышал речи Имхотепа,
Слышал слово Хордадефа.
Что такое место смерти?
Есть ли там покой владыкам, что при жизни признавались
Равными богам Кемета?
Их места упокоенья не остались долго святы,
Стены их разбили люди и сорвали с мумий ткани.
Что же стало с ними после?
Ведь смотрители гробницы страшной клятвой обещали
Уберечь тела от воров.
Но что стоит слово смертных?
Кто когда пришёл оттуда и поведал,
Что нас ждёт там?
Лишь одно могу отметить,
Всех нас ждёт забвенье смерти.
Так что радуйся сегодня!
Веселись, покуда жив ты.
Не давай поникнуть сердцу,
Следуй благу и желанью.
Совершай дела земные и не думай ты о смерти.
Конечно, в этих словах еще нет ничего плохого о смерти. Здесь лишь сомнение в том, что ждет нас за гранью и восхваления радостей земной жизни, а не загробной.
Позже взгляды на загробную жизнь стали еще хуже! Из эпохи Птолемеев до нас дошел папирус с плачем молодой жены.
Муж слышит, как она причитает из своей могилы:
В переводе В.Андриенко:
«Мне «наградой» стало горе,
Я мертва и не имею даже сил пошевелиться,
Я не чувствую прохлады
А на берегах Сихора
Ветры кудри мне тепали,
И могла испить воды я.
Только смерть все изменила
Радости земные скрыла…»
****
Из книги «Ancient Egypt: Myth & Nistori»:
«Мертвые не имеют сил, чтобы пошевелиться… О, горе мне! Если бы я могла напиться родниковой воды, если бы могла почувствовать прохладный северный ветер на берегу реки…» (Цит. По книге: «Египетская мифология: энциклопедия». «Ancient Egypt: Myth & Nistori». М.: Эксмо. 2005.).
***
Не правда ли, похоже на то, что говорили о загробном мире греки:
«…По мрачным полям царства Аида, заросшим бледными цветами асфодела, носятся бесплотные тени умерших. Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и без желаний. Тихо раздаются их стоны, едва уловимые, подобные шелесту увядших листьев, гонимых осенним ветром. Нет никому возврата из мрачного царства печали…» (Цит. по книге Н.А.Кун «Легенды и мифы Древней Греции». М.:1955. –С.27.)
****
Это еще раз говорит живущим о том, что ничего хорошего за гробом нет. И жизнь стоит ценить именно на этой земле. Но ведь она так коротка. А существование за гробом – вечность! Что есть 70-80 лет на земле? Это лишь краткий миг. А у египтян в древности этот миг был еще короче. Многочисленные мумии многое могут рассказать о сроке жизни в те далекие времена. Тогда человек проживал 35-45 лет. Распространенными болезнями, которые существенно сокращали годы египтян, были: силикоз, как следствие вдыхания песчаной пыли во время песчаных бурь; антракоз (затемнения в легких) из-за копоти светильников; разрушение зубов вследствие попадания песка в зерно и муку; обилие паразитов, которые попадали в желудочно-кишечный тракт из нильской воды.
Прожив на земле столь малый срок, житель Черной страны оказывался перед «закрытой дверью». И все мы до сих пор еще стоим перед ней. Мы не знаем, что за гранью Смерти и потому боимся за жизнь. И, похоже, древние египтяне в своей массе также не имели ответа на этот вопрос.
Но во времена Древнего царства были жрецы-маги, которые владели тайными знаниями. И они говорили, что смерти бояться не стоит. Ибо смерть есть освобождение.
Вы спросите освобождение от чего?
Христиане бояться ада и вечных мук. Они хотят праведной жизнью заработать для себя вечное блаженство. Но если Ад как раз на нашей земле и мы уже находимся в тюрьме под названием тело? И дух рвется на свободу из душной и мерзкой «клетки»? Но барьер тайны мешает нам перешагнуть грань. Мы не знаем, что нас ждет за физической смертью тела.
В тестах пирамид есть ответ.
«Боги что на небе подставляют под тебя руки,
Они делают лестницу для тебя,
Чтобы ты мог войти на небо,
Двери которого распахнуты для тебя».
***
Возможно, мудрые жрецы Саиса действительно знали тайну смерти. Но потом они утратили свои знания, и потому страх смерти захлестнул людей, ибо они потеряли «дверь» в иной мир. И сказала женщина-египтянка: «Мертвые не имеют сил, чтобы пошевелиться».
Но права ли она? Мертвые оболочки не могут пошевелиться. Но это только мёртвая плоть и более ничего. А истинная сущность человека, та самая «божественная искра», обретает свободу.
***
Известный английский писатель Генри Райдер Хаггард10 вложил такие слова в уста своих героев в книге о Древнем Египте «Moon of Israel»11:
Перевод В. Андриенко (From English into Russian):
«Эта тайна – не из тех, что открыты мне. Но был один старик-маг… говорил мне, что люди не живут только один раз, дабы потом навеки уйти из жизни…Они живут много раз, во многих формах и образах, хотя и не всегда в этом мире, и каждая из жизней отделена от другой стеной тьмы.
–Но если это так, то какой толк в жизнях, которые мы не помним, когда смерть закрывает дверь за каждой из них?
–В конце концов, двери могут открыться, и мы увидим всю анфиладу, через которую прошли, от начала до конца.
–Но наша религия учит, что после смерти мы вечно будем жить в собственной плоти, которую обретем в день воскресения. А вечность, не имея конца, не может иметь и начала – это круг. Поэтому, если верно одно, то есть, что мы продолжаем жить, должно быть верно и другое: что мы жили всегда.». (Цит. по книге Henry Rider Haggard «Moon of Israel». Перевод от В.Андриенко)
Это утверждение Хаггард, очевидно, позаимствовал у «отца истории» Геродота. Тот сказал во второй книге своей истории: «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души. Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через тела всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорождённого ребенка. Это круговращение продолжается три тысячи лет. Учение это заимствовали некоторые эллины, как в древнее время, так и недавно. Я знаю их имена. Но не называю». (По книге Геродота «Эвтерпа»).
****
Итак, вас ждет путешествие в мир прошлого, в мир богов и фараонов Древнего Египта времен Ранеего и Древнего царств, если вы готовы последовать за мной.
****
Вначале, перед тем как перейти к основному повествованию, несколько слов о названии страны, в путешествие по которой мы отправимся.
****
Aegyptus – Черная страна
Древний Египет – страна фараонов. Легендарная страна Та-Кем или Черная страна. Именно так называли её в древности египтяне. Но затем в более поздние времена появилось название Египет или по латыни Aegyptus.
Откуда появилось это название?
Древнегреческий миф говорит нам:
«У сына Зевса и Ио, Эпафа, был сын Бел, а у него было два сына – Египт и Данай. Всей страной, которую орошает благодатный Нил, владел Египт, от него эта страна получила свое имя. Данай же правил в Ливии.»12.
Итак, греки считали, что это название страна получила от человека по имени Египт, который был сыном великого царя богов Зевса.
Сами египтяне называли свою страну так:
1.Дар Нила или Дар реки Сихор, тем самым подчеркивалось громадное значение реки Сихор (так египтяне называли Нил) в жизни страны.
2. Страна Та-Кем, или Кем, или Ками, или страна Кемет (Черная страна) по цвету плодородной почвы, ибо пахотная земля в Египте отличается черным цветом. Черный цвет символизировал жизнь – почву, на которой произрастают злаки обеспечивающие выживание египтян, в отличие от бесплодной «красной земли» Аравийской пустыни (по-египетски Та-Шер). В египетской транслитерации «Та-Кем» – tA-kmt13.
3.Земля Возлюбленная или Страна Та-Мери, название Древнего Египта, которое также подчеркивает значение сельского хозяйства в жизни страны.
4.Южная Земля или Верхний Египет. В египетской транслитерации это пишется так – tA rsj.
5.Северная земля или Нижний Египет (Дельта). В египетской транслитерации это пишется так – tA mN.
7.Та-Уи, или «Две земли», еще одно название Древнего Египта. Верхнее и Нижнее царство, соединённые в одну державу. Фараоны носили двойную корону и титул повелителя Верхнего и Нижнего царства.
***
Литература:
Manetho (Works). With an English translation by W.G. Waddell. London. Cambridge. 1940.
Н.А.Кун «Легенды и мифы Древней Греции». М.:1955.
Faulkner R.O., «The man who was tired of life». Egytian Archaeology. 1956. V.42.
«Dispute of a man with his ba». Nederhof – English. Transliteration and translation for Dialogue of a Man and his Ba, Papyrus Berlin 3024, following the transcription and facsimile in Goedicke (1970).
Parkinson R.B. «The Two Aspects of Death: From the Dialigue of a Man with His Soul». Voices from Ancient Egypt. An Anthology of Middle Kingdom Writings. London. 1991.
Перепелкин Ю.Я. «История Древнего Египта». «Летний сад». 2000.
«The Debate between a Man Tired of Life and his Soul». Ancient Egyptian Literature An Antolodgy. Transleted by John L. Foster. University of Texas Press. 2001.
Геродот. «История в девяти книгах». Москва. АСТ: Ладомир. 2002.
Хорхе Анхель Ливрага «Фивы». М.: Новый акрополь. 2002.
«Египетская мифология: энциклопедия». «Ancient Egypt: Myth & Nistori». М.: Эксмо. 2005.
Глава 2
И создал бог Тот письменность божественную
Тайна письменности
В стране Та-Кем (Древнем Египте) знаки письменности считались священным даром бога мудрости Тота и этим знакам посвящена данная глава.
Для расшифровки письменности нужно знать на каком языке говорили древние египтяне. Ныне этого языка более не существует. В этом основная трудность. Цивилизация древнего Египта погибла.
Можно задать второй вопрос. А остались ли потомки того народа, что некогда создал блистательное царство на берегах Сихора (Нила)? Такие потомки есть! Это христиане-копты – неарабское коренное население Египта, наследники древних египтян. Ныне они составляют лишь 8% от населения Египта (около 6 миллионов человек).
В 641 году в Египет вторглись арабы и покорили его. Завершился длительный Римо-Византийский период в истории Черной страны, и начался арабский период. Именно арабы стали называть покоренный ими народ коптами, а не египтянами. Властвуют арабы в Египте до сих пор.
Коптский язык как последняя стадия развития египетского языка также более не применяется в общении. Этот язык можно назвать «мертвым», как и латынь. В повседневном общении коптский язык полностью был вытеснен арабским еще в 17 веке. Но этот язык остался как язык богослужения в коптской православной церкви и поэтому он «дожил» до наших дней.
Книги по коптскому языку издавались как на английском, так и на русском языках в прошлом веке. Например «Коптский язык» Аллы Ивановны Еланской, доктора филологических наук, изданный в 1964 году издательством «Наука». Или «Исследования по грамматике коптского языка» Петра Викторовича Ернштедта, также доктора филологических наук.
Иными словами, сейчас мы имеем базу или основу для изучения древнего языка египтян. Их народ существует, и их язык не умер окончательно. Он сохранился (не смотря на потерю письменности) хоть и в сильно измененном виде. Но это сейчас! Это я говорю в 21 веке. А что было в начале века 19-го?
Тогда не знали, как произносились слова на староегипетском языке, не знали грамматических правил этого языка. Он был забытым языком.
Тогда даже не знали, что такое иероглифы Египта. Что это – буквы, слоги, слова или предложения?
Тогда не знали, как читать надписи слева направо или справа налево.
В то время это было лишь уравнение со многими неизвестными…
***
«Открытие» Египта:
Древний Египет долгое время был практически вычеркнут из истории человечества. О нем мало было известно. Конечно, если не считать скупых и противоречивых сообщений из Библии, греческих и римских историков. На великие пирамиды люди смотрели как на груду камней, сложенных на «красной земле» пустыни.
В 1798 году положение резко изменилось благодаря генералу Бонапарту. Хотя Наполеон думал совсем не об истории Древнего Египта, а о личной славе, когда затевал поход в страну пирамид. Но так уж получилось. На 328 кораблях французской эскадры помимо 38000 солдат находилось 175 учёных, среди которых был художник барон Доминик Виван Денон.
Пока великий завоеватель покорял страну оружием, Денон покорял её при помощи своего карандаша. Барон не понимая, что говорят иероглифы со стен пирамид и храмов, принялся их срисовывать. В Саккара он делает рисунок ступенчатой пирамиды, в Дендера зарисовывает грандиозные строения времен Нового Царства, в Элефантине – храм Аменхотепа III. Этот храм в 1822 году был разрушен, так что рисунок Денона единственное изображение величественного сооружения.
Именно на материалах Денона был написан труд положивший начало египтологии – «Описание Египта». Больше того, в 1802 году Денон опубликовал свое «Путешествие по Верхнему и Нижнему Египту».
Но изучать историю Древнего Египта, не понимая его письменности нельзя, и потому не Денону принадлежит титул «отца египтологии»14.
***
Розеттский камень:
Французские офицеры майор Дотпуль и инженер-капитан Пьер Бушар, из армии генерала Бонапарта, недалеко от Розетты нашли знаменитый Розеттский камень, на котором были сделаны три надписи: первая письменами рисунками (иероглифами), вторая – демотическим письмом, третья – на старогреческом.
Оставалось только прочитать то, что было написано на камне. Греческий текст надписи прочитали почти сразу. Это была благодарность жречества царю Птолемею Епифану за пожертвования храмам, датированная 196 годом до н.э.
Но нужно было открыть тайну иероглифов, дабы прочитать два других варианта надписи. Конечно, не за тем чтобы её расшифровать, текст был известен, но затем, чтобы благодаря этому, прочитать иные египетские надписи, которые не снабдили греческим переводом.
Дело это совсем не простое, как может показаться непосвященному человеку. На Розеттском камне 1419 иероглифов, которые соответствуют 486 греческим словам. Иными словами, каждое греческое слово передается тремя знаками, и каждый иероглиф никак не может соответствовать отдельному слову.
***
Пиктографическое письмо:
Когда сложилась система египетской письменности? Многие ученые сходились во мнении, что это произошло вначале 3 тыс. до н.э. И одним из самых древних образцов египетской письменности есть знаменитая палетка Намера. Вначале письменность у многих народов была пиктографической. Просто рисовался предмет, о котором идет речь.
Что мы видим на палетке Намера? Царь Египта держит за волосы поверженного врага и замахивается другой рукой (в которой зажата булава) для удара. О чем этот рисунок говорит? О победе царя Намера над противником. Но меня могут спросить, а из чего видно, что перед нами царь? На его голове Белая корона Юга и его фигура изображена крупнее, что характерно для изображения царствующих особ в то время. Рядом с царем изображена фигура его слуги, которая меньше чем фигура царя. Меня снова спросят, а из чего сделано заключение, что этот человек слуга? В руке он держит сандалии своего повелителя. А кто носит сандалии как не слуга?
Рядом с царем Намером знак Сокол, который размещен над символическим изображением Дельты Нила. Это обозначает победу Юга над Севером. На обороте палетки мы снова можем видеть Намера, но на его голове уже не белая корона Юга, но красная корона Севера. И это еще одно подтверждение победы Намера в войне. Из этого ученые сделали вывод, что именно Намер был царем-объединителем Южного (Верхнего) и Северного (Нижнего) Египта.
Пока нет ничего сложного. Не так ли?
Но пиктографическое письмо быстро переходит в идеографическое, а идеографическое в звуковое письмо. А это уже совсем иное! Звуковые знаки-рисунки уже совсем не связаны с тем, что они изображают. Число иероглифов в Египте менялось в сторону увеличения. Сначала около 600, затем их число выросло до 800, а в птолемеевский период их начитывалось уже коло 5000.
***
Тайна иероглифов: Гораполлон:
Разгадать тайну иероглифов пытались задолго до экспедиции Бонапарта в Египет.
Плутарх рассуждал о знаках египетской письменности. Он писал: «Иероглифическое письмо имеет символический характер. Каждый знак обозначает слово или предложение».
Римский писатель Апулей утверждал, что в египетской письменности зашифрована мудрость богов, которая надежно скрыта от людей.
Но Плутарх и Апулей только говорили о таинственных знаках, а не пытались их понять.
Кто же решал задачу расшифровки, забытой письменности?
Еще в давние времена это пытался сделать жрец Гораполлон (Гор египтянин, сын Аполлона) автор книги «Иероглифика» (390 год). Книга была написана на коптском языке15, но потом её перевели на греческий. В этот период в Египте давно было забыто иероглифическое письмо. Но Гораполлон утверждал, что знал значение древних символов. И для того, кто читал сочинение жреца, поначалу все кажется ясным и понятным. Уверенность автора и четкость его толкований подкупает, и, кажется, что вот оно тайное знание. Вот она расшифровка древних текстов! Но все попытки прочитать египетские тексты при помощи «Иероглифики» Гораполлона не удались.
Например,
Гора-египтянина, сына Аполлона Иероглифика, которую сам он изложил на египетском языке. Hori Apollinis Hieroglyphica:
«Желая изобразить небо, египтяне рисуют змею, пожирающую свой хвост, покрытую пестрой чешуей, чешуйками намекая на звезды на небе. Ведь животное это тяжело как земля и тихо как вода; как оно каждый год сбрасывает кожу, так и годичный цикл, совершив полный круг, начинается заново».
«Что изображают, рисуя сокола. Желая изобразить бога, или высоту, или низ, или превосходство, или кровь, или победу, рисуют сокола.
Бога изображают посредством сокола потому, что это животное плодовито и долго живет, а поскольку к тому же оно, по-видимому, является образом солнца, и отличается от прочих пернатых остротою зрения по отношению к солнечным лучам, то солнце, как владыку зрения, рисуют в образе сокола».
«Как изображают справедливого судью. Знак шакала смотрящего на солнце есть судья справедливый. Ибо шакал смотрит на солнце, а это значит, что он не боится правды».
«Как изображают открытого или честного человека. Знак зайца есть это изображение, ибо заяц всегда имеет глаза открытыми».
«Как изображают душу. Изображается сокол потому, что у египтян сокол зовется «баиэт». «Баи» – душа, «эт» – сердце. А сердце у египтян – оболочка души, и потому соединение слов («баиэт» – сокол) означает душу, которая находится в сердце. Сокол, как и душа, не пьет воды, но пьет кровь, а кровь и есть пища для души». (Hori Apollinis Hieroglyphica).
«Как изображают силу. Изображая мужество, рисуют переднюю часть льва, так как у него эти части тела наиболее сильны». (Hori Apollinis Hieroglyphica).
Сейчас известно, что передняя часть льва это совсем не знак мужества. Гораполлон ошибся. Это было слово «начало», как задняя часть льва означала «конец».
«Как изображают уста. Изображая уста, рисуют змею, поскольку никакой частью тела не сильна так, как пастью». (Hori Apollinis Hieroglyphica).
Ныне мы знаем, что и это мнение Гораполлона ошибочно. «Уста» или «рот» у египтян это знак напоминающий открытый рот. О нем еще будет рассказано ниже.
«Как изображают народ. Народ или люди изображаются знаком пчела, ибо пчела есть символ трудолюбия, которым и отличается простой народ Египта». (Hori Apollinis Hieroglyphica).
Символ пчелы никогда не был обозначением термина «люди». Рисунок сидящих мужчины и женщины это «народ», или «люди».
Гораполлон утверждал, что каждый иероглиф есть отдельное слово или понятие. Иными словами, египетские письмена есть идеограммы! И это также большая его ошибка, которая значительно замедлила расшифровку иероглифов. Египетская система письма не была чисто идеографической, а сочетала идеографический и фонетический принципы.
***
Тайна иероглифов: Больцани:
Священник Больцани, секретарь римского папы, в 1556 году издал книгу «Иероглифика, или Объяснение священных египетских знаков». Он по-своему трактовал многие иероглифы, но это был не научный труд, но личное видение Больцани, которое не имело ничего общего с истиной.
Книга Больцани так же как и книга Гораполлона не продвинула дешифровку вперед ни на шаг.
***
Тайна иероглифов: Кирхер:
Монах-иезуит Афанасий Кирхер в 1643 году издал книгу «Возрождение египетского языка», где утверждал, что каждый иероглиф не только слово, а даже несколько слов. Но его толкование знаков также мало продвинуло науку вперед.
Например, одно слово «Автократ» (самодержавный владыка) Кирхер перевел, как целую фразу: «Творец жизненных сил природы Осирис, силу которого черпает с небес и несет в свои владения божественный Мофта».
Однако Кирхер сделал важное открытие. Он указал, что язык проживавших в Египте христиан-коптов, это усовершенствованный древнеегипетский.
***
Тайна иероглифов: Антуан де Саси:
Барон Антуан Исак Сильвестр де Саси (1758-1839) ректор Парижского университета попытался при помощи известного ему древнегреческого текста на Розеттском камне понять знаки иероглифики и демотики. Однако демотическое письмо де Саси считал алфавитным письмом. Это было его ошибкой. Но именно Саси выделил в греческом варианте имена царя Александра (АΛЕΞАΝΔРОΥ), царя Птолемея (ПТОΛЕМАІΩІ), царицы Арсинои (АРΣІΝОНΣ). В иероглифическом варианте это были картуши, в которых писались египтянами царские имена. Шаг был сделан в верном направлении, однако перевести эти имена в египетском иероглифическом тексте он не сумел и заявил, что проблема слишком запутанная и научно неразрешимая.
***
Тайна иероглифов: Юнг:
Дальше де Саси пошел английский исследователь Томас Юнг (1773-1829), который считал, что иероглифы и демотические знаки не разные виды письменности! Демотика это упрошенное письмо. Те же иероглифы, но написанные более просто. А потому демотика не могла быть алфавитным письмом. Юнг прочитал одно царское имя «Птолемайос» и несколько иероглифов все же расшифровал.
***
Тайна иероглифов: Шампольон:
Окончательно эту задачу решил французский учёный Жан Франсуа Шампольон (1790-1832), ученик барона де Саси. Ему удалось открыть связь между иероглифами, иератическим и демотическим письмом. Он сумел открыть закономерности египетского способа письма. Он прочитал и перевел многие египетские тексты, написал грамматику древнеегипетского языка.
Шампольон начал с того, что правильно прочитал имя «Птолмис» (а не «Птолемайос» у Юнга). Шампольон понял, что египтяне игнорировали гласные и часто их не писали. Так было прочитано одно имя «Птолемей». Затем ученый расшифровал второй картуш с именем царицы Клеопатры. Он получил десять знаков и определил их звуковое значение. Начало дешифровке было положено.
Далее Шампольон исследовал надписи храма Рамсеса Второго в Абу-Симбел. Христиане-копты называли солнце «ре» и ученый определил, что знак круга с точкой посредине это «солнце», в звуковом значении «Ре». Так было прочитано имя «Ре-м-с-с» (Рамсес).
Иероглиф Ибиса он отождествил с Тотом. И так прочитал имя великого царя «Тут-м-с» (Тутмос).
Но это еще не все трудности дешифровки.
Как объяснить лишние знаки? Я говорю о знаках, что не имеют звукового значения. Например, знак «п-р» (пер), что означает «дом» или знак «п-р» (пир), что означает «выходить». Египтяне не пользовались гласными и при написании эти два слова совершенно идентичны. Как узнать где какое слово? Именно для этого уточнения египтяне ставили к слову пояснительный знак – детерминатив. Если это был «дом», египтяне просто рисовали иероглиф «п-р», а если это было слово «выходить» то к иероглифу «п-р» добавляли изображение идущих ног.
Также Шампольон ответил на вопрос, в каком направлении читать иероглифы. Читать справа налево или слева направо? Например, когда знак «сокол» смотрит влево, или знак «рука» повернута влево, то читаем слева на право. Но если эти знаки повернуты вправо, то читать следует справа налево, или с конца ряда. А как стоят иероглифы в каждом отдельном слове – или, создавая квадрат, или в ряд, или сверху вниз – не имеет никакого значения.
После этого Жан Франсуа Шампольон составил «Письмо господину Дасье, секретарю Академии надписей, об алфавите фонетических иероглифов». Ученый заявил о своем открытии! В 1824 году он опубликовал книгу «Очерк иероглифической системы древних египтян».
Эти работы сделали ученого «отцом египтологии».
****
Литература:
Hieroglyphica. Ed. F. Sbordone. Hori Apollinis hieroglyphica. Naples. Loffredo. 1940.
Faulkner R.O., «The man who was tired of life». Egytian Archaeology. 1956. V.42.
Gardiner A.H. «Egyptian Grammar. Being an introduction to the Study of Hieroglyphs». Oxford. 1957.
«Dispute of a man with his ba». Nederhof – English. Transliteration and translation for Dialogue of a Man and his Ba, Papyrus Berlin 3024, following the transcription and facsimile in Goedicke (1970).
«The Debate between a Man Tired of Life and his Soul». Ancient Egyptian Literature An Antolodgy. Transleted by John L. Foster. University of Texas Press. 2001.
Матье М.Э. «Хрестоматия египетских иероглифических текстов». Ленинград. 1948.
Шампольон Ж-Ф. «О египетском иероглифическом алфавите». Москва. 1950.
Петровский Н.С. «Египетский язык». Ленинград. 1958.
Коростовцев М.А. «Египетский язык». Москва. 1961.
Глава 3
Цивилизация богов: они были первыми
Четвертый сын великого фараона 19-й династии Рамеса II Великого принц Кхемуас (Хемуас) стал первым «археологом» и исследователем истории Древнего Египта. Он идентифицировал много предметов материальной культуры Египта, снабдил их ярлыками (что потом помогло археологам 20-го века). Среди его находок была статуя принца Квабада, сына фараона 4-й династии Хуфу. По приказу Кхемуаса эта статуя была перевезена в город Мемфис, где её во второй раз обнаружил английский археолог Квибелл в 1908 году.
В далеком 820 (831) году халиф Багдада Абу аль Аббас Абдалла аль-Маамун 16 с большой армией выступил в Египет. Конечно, не для того чтобы его изучать. Эта страна входила в состав его владений, и там началось восстание против его власти. Усмирив непокорных, и отрубив головы вождям повстанцев, халиф собрался возвращаться домой, но его взор упал на пирамиды Гизы.
«Кто это строил столь нелепые сооружения?» – спросил повелитель своего визиря.
«Древние владыки, говорят, прятали там несметные богатства», – ответил визирь.
«Богатства? Нам бы сейчас совсем не помешали золото и серебро. И если они там есть, то отчего я не могу их взять?»
И решил халиф аль-Маамун позаимствовать сокровища древних фараонов.
«Но, мой повелитель, – предупредил халифа его визирь, – сокровища охраняют древние проклятия!»
Аль-Маамун гордо ответил:
«Я повелитель правоверных и наместник Аллаха! Я не боюсь их проклятий!»
И приказал он прорубить ход внутрь пирамиды Ахет-Хуфу (Хеопса). Долго возились слуги халифа, но никаких сокровищ так и не нашли. Хотя средневековый арабский историк Аль-Кайси (12 век) записал рассказ о находках сокровищ в пирамиде Хеопса: «…в узком проходе был найден гроб, похожий на статую мужчины, высеченную из зеленого камня. Когда этот гроб принесли халифу и сняли крышку, под нею оказалось тело мужчины в золотых доспехах, украшенных драгоценными камнями, в руке он держал меч, которому нет цены, а на лбу его горел огнем рубин величиной с куриное яйцо; и халиф взял этот камень себе». Аль-Кайси утверждает, что «собственными глазами видел гроб, в котором лежало это тело, он был похож на статую и стоял у дверей дворца халифа в Каире в 511 году (хиджры, т.е. 1117/1118 году)». (В. Замаровский «Их величества пирамиды». Москва. «Наука». 1986.). Но маловероятно, что это соответствует истине.
***
Это и было первое посещение пирамиды, хотя цели халифа были далеки от благородных. Искал аль-Маамун золото. Меня могут спросить – зачем вспоминать про это? Разве имеет это отношение к науке? А говорить про каждого грабителя, путь и титулованного, нет надобности.
Я с этим согласен, но есть люди, которые говорят о ряде весьма загадочных находок, сделанных солдатами халифа. Ещё в 1970 году в журнале «Вокруг света» вышла статья «Сфинкс ждёт ответа». Там было сказано, что халиф хотел найти не только сокровища, но и «открыть секрет оружия, что не ржавеет от крови и воды, и тайны стекла, «которое гнётся не разбиваясь». Его мудрецы говорили, что все это спрятано за каменной плитой Большой Пирамиды, которую стережёт каменное чудовище с туловищем льва и головой мудреца». (В. Ильин «Сфинкс ждёт ответа». //Журнал «Вокруг света». – Ноябрь. 1970. №11 (2542).).
Этот аргумент используют сторонники теории палеовизита, как доказательство того, что землю в древности посетили представители высокоразвитой инопланетной цивилизации. Но более поздние издания отрицают этот факт. Войтех Замаровский в своей книге «Их величества пирамиды сообщил: «Ни о каких находках аль-Мамуна в пирамидах ни в одном из источников не упоминается». (В. Замаровский «Их величества пирамиды». Москва. «Наука». 1986.).
После этой экспедиции Аль-Мамун основал Дом мудрости, в котором работали 70 учёных из разных стран во главе с математиком аль-Хорезми. Предполагают также, что в пирамиде Хеопса были обнаружены географические и астрономические карты, якобы сделанные в глубокой древности. И результатом работы Дома мудрости стал каталог звёзд того времени «Дамасские таблицы» («Таблицы Аль-Маамуна»).
Спустя сто лет после Аль-Маамуна появились другие сведения о его походе против пирамид. Там было сказано, что вскрыл халиф не одну, а две пирамиды, и во второй на каменных плитах хранились сообщения жрецов с описаниями удивительных деяний. Но что было в этих сообщениях неизвестно.
Лекарь Абд-аль-Лятиф аль-Багдади (1161-1231) рассказал о попытке другого халифа Аль-Малика сына султана Салах-ад-Дина разрушить пирамиды Гизы. Несколько придворных Малика убедили его сделать это. Якобы это было угодно Аллаху. Начать решили с меньшей, с пирамиды Менкаура. Нагнали сотни рабочих, но все их усилия оказались напрасными. Хоть и говорят «ломать не строить», но в этом случае сломать оказалось еще сложнее.
В 1553 году по пути аль-Маамуна пошёл профессор из Сорбонны Пьер Белон 17, основатель сравнительной анатомии. Он проник в пирамиду через пролом сделанный солдатами халифа. И, говорят, что Белон был первым европейцем, кто вошел в чертог древности.
В 1755 году вышла в свет книга английского путешественника Ричарда Покока18 «Путешествие по Египту». Он посетил развалины древних Фив, храмы Луксора и Карнака. Именно этот человек занялся исследованием царских гробниц Египта. Покок составил планы пяти гробниц, и это было началом будущих исследований. Больше того, в его книге приведены описания 18 пирамид и в том числе знаменитых пирамид Гизы.
В 1772 году вышла книга немецкого ученого мужа Карстена Нибура19 «Арабское путешествие». Говорят, что именно прочитав эту книгу, генерал Бонапарт захотел в Египет. И правительство Французской республики дало ему такую возможность.
2 июня 1798 года нога генерала коснулась египетской земли. «Открытие» Египта началось!
***
Люди, открывшие Египет:
Вырвав у древности тайну письменности, Шампольон облегчил задачу своим коллегам-египтологам. Давно позабытые символы заговорили! Со стен пирамид и храмов полились тексты: фараоны кричали о своих заслугах и победах, жрецы восхваляли богов и богинь, чиновники составляли финансовые и хозяйственный отчеты.
Поток информации захлестнул учёных, и путаницы стало ещё больше, чем было до расшифровки письменности. Египтологи тратили многие годы, дабы распутать сложные «узлы» прошлых тайн и заговоров, восстаний и побед.
Но постепенно трудом многих талантливых учёных, таких как Флиндерс Питри, Масперо, Лёпсиус, Тураев, Голенищев, Брестед и др. была составлена приблизительная картина жизни Древнего Египта и историческая периодизация его развития.
Археологи и учёные-историки сделали множество интересных находок пополнивших музейные коллекции и каталоги.
Французский египтолог Франсуа Огюст Мариетт20 в 19-ом веке первым произвел раскопки в Карнаке, Абидосе, Танисе. Он вернул миру прекрасный храм фараона Сети I, раскопал знаменитую алею сфинксов. Он основал и стал первым директором Египетского музея в Каире.
Француз Гастон Масперо21 в 1881 году обнаружил 36 саркофагов с мумиями «потерянных фараонов»!
Британский египтолог сэр Уильям Флиндерс Питри22 в 1884 году обнаружил колосс Рамсеса II. Затем он раскопал руины храма Рамсеса в Небеше, открыл вход в пирамиду фараона Аменемхета. В 1904 году Питри издал свою монографию «Методы и цели археологии». Этот выдающийся ученый заслужил свой титул «человек, который открыл Египет».
Немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус23 создал свою «Систему египетской истории». В 1842 году его экспедиция открыла 67 пирамид и множество захоронений знати. В 1866 году именно он обнаружил «Декрет Канопуса», и также заслужил титул «отца египтологии».
В 1922 году экспедиция знаменитого английского египтолога Говарда Картера24 нашла в Долине Царей гробницу фараона Тутанхамона и его сокровища!
В последнее время в Египте работали ряд американских, британских, египетских и японских экспедиций, которые также сделали серию важных открытий.
В местечке Телль-Хабва, в районе города Эль-Кантара, египетские археологи раскопали четыре храма времен Нового царства. Площадь одного из них составляет более 80 метров. В храме обнаружены росписи в честь фараонов Рамсеса I и Рамсеса II. Руководитель раскопок Мухаммед Абдель Максуд сообщил, что новые данные являются весьма ценными для изучения этого исторического периода в жизни Черной страны.
Также египетскими археологами при раскопках храма Осириса были обнаружены 27 гробниц знати времен царицы Клеопатры VII.
В 2006 году египтологи из университета Мемфиса (штат Теннеси) обнаружили в Долине Царей нетронутую гробницу. Это первое, не ограбленное погребение, найденное после сенсационной находки археологом Говардом Картером гробницы Тутанхамона (KV62) в 1922 году. Новая гробница получила обозначение KV63. В этой гробнице находились пять деревянных саркофагов с мумиями, на которых были погребальные маски, и больше двух десятков керамических сосудов.
В 2009 году команда археологов под руководством Лорана Бавея в Луксоре обнаружила гробницу чиновника Аменхотепа, хранителя печати фараона Тутмоса III…
***
История Древнего Египта, согласно последним научным данным, берет начало в XII тысячелетии до н.э. Тогда в стране уже были известны жатва и обмолот дикорастущих злаков и люди использовали растения в качестве пищи. При раскопках были найдены седловидные жернова – приспособления из камня для перетирания злаков и обмазанные глиной ямы для хранения зерна. Это говорит о появлении зачатков земледелия. К этому периоду относится бодарийская культура (Badarian culture) известная по обнаруженным в районе современного поселка Бодари остаткам древних поселений. Оксфордская история Древнего Египта сообщает нам: «The Badarian culture, whitch is the earliest attestation of agriculture in Upper Egypt, was first indentified in the region el-Badari, near Sohag» (Бодарийская культура являетя самой ранеей сельскохозяйственной культурой в Верхнем Египте, обнаружена у поселка Эль-Бодари). («Oxford History of Ancient Egypt». Oxford University Press. 2004. P.36). Основными видами хозяйствования бодарийцев оставались охота и рыболовство. Оружием для охотников служили бумеранг, лук и стрелы.
Следующая веха в истории Древнего Египта – V тысячелетие до н.э. Это период меднокаменного века, когда люди начинают использовать металлы в производстве. Теперь египтяне сами культивируют злаки, а не используют дикорастущие, приручили коз, собак, гусей, овец. Подтверждением этому стали раскопки на севере страны в Файюме и на юге в Негаде и Абидосе.
По Оксфордской истории Египта второй важной вехой в Преддинастической истории Черной страны есть период Негада (The Nagada Period. С. 4000-3200 BC). Культура Негада названа в честь поселка Негада, где была обнаружена археологами. («Oxford History of Ancient Egypt». Oxford University Press. 2004. P.41).
В начале III тысячелетия до н.э. в Египте происходят значительные события, которые коренным образом изменили страну. В течение короткого периода из большого количества небольших поселений и племен на территории Египта появляется государство под властью единого правителя, личность которого в представлении простых египтян приобретает характер божества.
Жители небольших деревушек переселяются в более крупные поселения. Особенно примечательными становятся Гиеракополь и Негада. Облик этих поселений совсем не походил на бывшие до этого мелкие деревушки. Здесь все обнесено высокими стенами и здесь есть царское кладбище! Это уже атрибуты цивилизованного общества!
Историю Древнего Египта начинают вступлением на трон царя Мины (Менеса). Это начало династической истории Черной страны. Так полагают ученые-египтологи и так написано в учебниках по истории Древнего Востока.
Но Грэм Хэнкок в своей книге «Fingeprints of the Gods» (Следы богов) говорит о девяти династиях додинастических фараонов! Девять династий, не девять фараонов. Это «Почтенные из Мемфиса», «Почтенные с Севера» и «Спутники Гора», которые правили вплоть до фараона Менеса. (Graham Hancock «Fingeprints of the Gods: The Evidence of Earth`s Lost Civilization».Three Rivers Press. 1996.)
Откуда Хэнкок взял эту информацию?
Он указывает на знаменитый Туринский папирус, который сильно пострадал во время транспортировки в Турин, где он хранится. Ученым пришлось потратить много времени, чтобы восстановить его, но часть текста все равно была утеряна безвозвратно.
Другой список царей – Палермский камень – не уводит нас так далеко вглубь времен, как Туринский папирус. Но и там есть сведения о правлении 120 царей до Менеса! Хотя Египет тогда был разделен на Верхнее и Нижнее царства, которые не были единым государственным организмом.
Но книгу Хэнкока не признают научной, и потому она не может быть полноценным источником. Однако частично, приведённые им данные подтверждаются. В «Истории Древнего Египта» мы находим такие строки: «В общей совокупности фараоны Севера и Юга были известны своим потомкам под именем «почитателей Гора», с течением времени они стали полумифическими фигурами и, получив почти божественные атрибуты, заняли положение полубогов, правивших первоначально Египтом» (Цит. по книге Брестед Д., Тураев Б. «История Древнего Египта» Минск. Харвест. 2003. – С.37.).
Иными словами авторитетные историки Тураев и Брестед признают «последователей Гора». Правда можно предположить, что это были только племенные вожди разных провинций, а не фараоны Юга и Севера.
Хэнкок говорит, что они были первыми (Ра, Осирис, Гор, Сет), кому принадлежала власть в Египте. Впоследствии царская власть переходила, не прерываясь, от одного «бога» к другому. После богов правили полубоги. После них последовало правление духов мёртвых.
Многие ученые заметили, что переход к цивилизации в долине Нила произошел вдруг. Все произошло быстро, словно по мановению волшебной палочки. И вот вопрос – кто махнул этой палочкой?
Возможно, все объясняется обществом, которое передало некоторые секреты египтянам и открыло различные компоненты цивилизации. Шумерская цивилизация родилась раньше египетской. На рубеже IV-III тысячелетия до н.э. в Южной части междуречья Тигра и Евфрата появились первые государственные образования. К началу III тысячелетия до н.э. здесь сложились города-государства Эриду, Ур, Урук, Ларса, Ниппур. В каждом таком государстве проживало около 50 тыс. человек. И, возможно, именно здесь египтяне позаимствовали идею государственности. Этим можно объяснить тот факт, почему в Древнем Египте цивилизация появляется ниоткуда и неожиданно.
Тогда археологи должны были обнаружить следы шумерского влияния в Египте. И можно поставить вопрос – есть ли эти следы в Черной стране?
Признаки шумерского влияния в Египте додинастического периода очевидны и это подтверждается фактами. Мы видим явные элементы культурного заимствования.
Во-первых:
Цилиндрические печати, найденные в некоторых могилах додинастического периода, типичны для Шумера и Месопотамии и совершенно нетипичны для Египта. И они впоследствии меняются печатями в форме скарабеев.
Во-вторых:
Элементом заимствования являются кирпичи. Ранние монументальные сооружения Египта построены из кирпича в ступенчатом Месопотамском стиле. Ведь в Месопотамии строительного камня так мало. Делать кирпичи их заставила необходимость. В Египте такой необходимости не было, ибо камня там достаточно, но египтяне вначале переняли способ строительства у своих соседей. Впоследствии в Египте, после разработки каменоломен, кирпичи заменяются монолитными блоками.
Объяснение вполне понятное, но можно поставить новый вопрос, почему цивилизации на основе ирригационного земледелия (строительство оросительных каналов и дамб), возникают одновременно не только в Египте и Месопотамии, но в Индии и Китае?
Все эти цивилизации возникли в долинах больших рек при наличии исключительно плодородной почвы. Развитие технологий ирригации создает возможность производства значительных излишков земледельческой продукции, что способствовало росту производительности труда и дало возможность сформировать государственную надстройку в виде царя и его приближенных. Подобная теория возникновения цивилизации в Древнем Египте называется ирригационной и является наиболее правдоподобной.
Другая гипотеза основной причиной перехода к цивилизованной жизни называет торговлю.
Между Шумерскими городами-государства�