Хроники Акаши. Книга жизни

Оккультистка, писательница, философ. Была ведущей специалисткой в теории теософии, и даже создала знаменитое Теософское общество.

Является первой женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов Америки. Однако, репутация ее была довольно скандальной – Блаватскую не раз обвиняли в шарлатанстве, лицемерии и плагиате. Но в то же время, ее заслуги и значимость теософии признавали и популяризировали. К самым ярким представителям популяризирования относятся Российское Теософское общество, и Лев Николаевич Толстой.

Правда стоит отметить, что теософом Лев Николаевич никогда не был. Не был он и знаком с Еленой Петровной – ни в живую, ни лично, однако у него была ее книга «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» с дарственной надписью от автора, а его рассуждения крайне походили на теософские.

Так, в 1909 году, в своей книге «Исповедь. О жизни» он писал:

«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще…».

Впоследствии Лев Николаевич использовал некоторые цитаты из «Голоса безмолвия» и выпусков теософского журнала немецкого направления для своей книги «Мысли мудрых людей на каждый день».

Но вернемся к Блаватской.

История Елены Петровны началась в 1831 году, 31 июля (по старому календарю – 12 августа), в Екатеринославле, в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана и дочери Саратовского губернатора, семнадцатилетней Елены Андреевны Ган (урожд. Фадеевой).

Будущая Блаватская была первым ребенком. Она родилась через год после свадьбы, на восьмом месяце.

Из-за рабочей деятельности отца семья постоянно переезжала. Ганы успели пожить в Одессе, Туле, Курске, Полтаве, Саратове и Петербурге.

Так продолжалось до июля 1842 года, когда двадцати восьми летняя Елена Андреевна, ставшая к тому времени первой русской романисткой под псевдонимом Зинаида Резникова, скоропостижно скончалась от чахотки.

Детей забрали к себе в Саратов ее родители. Их библиотека стала любимым местом Елены Петровны. Особо пристальное внимание она уже тогда уделяла книгам по средневековому оккультизму.

Андрей Михайлович и Елена Павловна сделали все, чтобы дать своим внукам солидное домашнее образование. Так, в 1844 году, они отправили старшую внучку в Париж и Лондон – обучаться музыке.

Следующий поворот судьбы застает будущую создательницу Теософского общества в Тифлисе.

Ее дед, Андрей Михайлович Фадеев выкупил дом трагически погибшего князя Чавчавадзе. Он сделал это, потому что занял пост члена Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края.

Именно здесь Блаватская познакомилась с родственником тогдашнего наместника Кавказа, князем Голицыным. Он весьма интересовался неординарной молодой девушкой и слыл то ли магом, то ли масоном. Именно благодаря ему Елена Петровна попыталась установить первый контакт с мистическими силами.

Неизвестно, как могла бы развернуться эта история взаимоотношений, но уже зимой 1848 года, юная Елена Ган была помолвлена с Никифором Васильевичем Блаватским, с которым обвенчалась в июле 1849.

И от которого, будучи девушкой действительно крайне неординарной, сбежала через три месяца после свадьбы. Сначала она вернулась к своим родным, но не задержалась у них – направляясь в Одессу она уплыла сначала в Керчь, а потом так и вовсе – в Константинополь.

Дальнейшие сведения о ее путешествиях разнятся, так как сама Елена Петровна никаких дневников и записей не вела, а никаких близких рядом не было.

Она путешествовала до 1872 года, когда выехав из Каира (где организовала Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений, вскоре бесповоротно и окончательно распавшееся), через Сирию, Палестину и Константинополь, добралась до Одессы.

В Одессе она провела девять месяцев, попутно открыв магазин искусственных цветов.

В декабре 1872, Блаватская написала письмо в третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России.

Письмо не вызвало интереса и в апреле 1873, Блаватская направляется в Париж, а затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, и в 1875 году эти двое становятся создателями Теософского общества.

В 1879 году Блаватская и Олкотт едут в Индию. Воспоминания о тамошнем периоде Блаватская опишет в книге «Из пещер и дебрей Индостана», собрав на ее страницах очерки, написанных ею с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай». Эти эссе – литературные описания путешествий Блаватской и Олкотта с индусскими друзьями и Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

Далее, в 1880 году, Елена Петровна посетила буддийского монаха на Цейлоне, приняв у него посвящение в буддизм.

Вскоре после поездки на Цейлон, Блаватская знакомится с британским журналистом, оккультистом и писателем Альфредом Синнетом. Он высоко оценил медиумические способности Блаватской и всерьез заинтересовался деятельностью Теософского Общества.

В 1884 году, Блаватская была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве, несмотря на то, что Теософское Общество в Индии набрало внушительное число последователей.

Вскоре после этого Блаватская покидает Индию. Ее здоровье стремительно ухудшается, она на протяжении двух лет живет в Бельгии и Германии, занимаясь написанием знаменитой Тайной Доктрины, а затем переехала в Лондон и занялась ее изданием.

Параллельно с этим она писала третий том «Доктрины», а также статьи и прочие книги – где-то в этом периоде увидели свет такие книги как «Голос Безмолвия» и «Ключ к Теософии».

В 1875 году Блаватская начала работу над «Разоблаченной Изидой», где открытым текстом выступила с критикой религии и науки. Также она заявила, что мистицизм – ключ к получению достоверных, истинных знаний.

Книга вызвала крайне противоречивые отзывы – одни восхваляли ее, а другие сравнивали с помоями.

Помимо писательской деятельности и Теософского общества, Блаватская намеревалась заняться разоблачением медиумизма. Именно для этого она организовала в Каире вышеупомянутое Спиритическое Общество, но успеха не достигла – все собранные ею медиумы оказались обманщиками и шарлатанами, к тому же, по словам самой Блаватской, беспробудно пьющими и крадущими деньги Общества.

В общем же и целом Елена Петровна относилась к спиритизму и медиумизму с опасением и осторожностью. Она даже поклялась покончить с подобными сеансами ввиду их большой опасности и отсутствием у себя нужного количества опыта и сил, что помогли бы ее справиться со злыми духами и защитить своих друзей во время подобных церемоний.

Однако, несмотря на это, существуют теории о том, что Блаватская с детства обладала сильным медиумическим даром и пользовалась услугами духа по имени Джон Кинг.

Блаватская это отрицала, заявляя, что Джон Кинг – не более чем псевдоним. Она говорила, что медиумизм не помогает, а мешает развитию, так как сознание медиума – настоящий проходной двор.

Для завоевания авторитета у последователей она использовала демонстрацию нарушений физических законов природы, например падающие с потолка письма и необъяснимые появления предметов из ниоткуда на пустом месте.

Блаватская утверждала, что письма эти исходили от Махатм, переписку с которыми наладил через нее Синнет.

Демонстрация вызвала весьма крупных масштабов скандал. В связи с этим Лондонское общество психических исследований опубликовало отчет, обвинив Блаватскую в мошенничестве.

Но это не помешало ей получить не только широкое общественное признание, но и именитых почитателей – например, композитор Александр Скрябин с большим уважением относился к Елене Петровне и постоянно перечитывал Тайную Доктрину, отмечая особенно важные места карандашом.

А известный художник Николай Рерих посвятил ей картину «Вестник», написанную в 1924 году.

Влияние Блаватской на свои взгляды отмечали также такие авторитеты как Махатма Ганди и Далай-Лама.

Помимо прочего Елена Петровна писала и о переосмысленном понятии «Акаша» и его «хрониках». Некоторые последователи даже считают, что именно она впервые переосмыслила данный термин индуисткой культуры, а не Рудольф Штайнер.

Упоминания Хроник Акаши разбросаны тонкой, но прочной сетью по всем трудам, эссе и письмам Елены Петровны. В этой книге приводятся некоторые из них.

Умерла Елена Петровна Блаватская в мае 1891 года. День ее смерти отмечается ее последователями как «День белого лотоса».

АКАША (Санскр.) Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или Атма к Камарупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса – «Речи» в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении («Джьетиштома Агништома») она названа «Богом Акашей». В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) – религиозного или мирского. Выражение «возбудить Браму» означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша – в другом аспекте, Кундалини – оккультное электричество; в одном смысле – алкахест алхимиков или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, – астральный свет на низшем. «В момент жертвоприношения жрец наполняется духом Брамы – временно становится самим Брамой.» («Раз. Изида».)

Теософский словарь,1892

Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Mysterium Magnum, из которой рождается все сущее через разъединение, или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его шестой, также и седьмой, принцип одновременно. Но как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, Свет этот должен иметь свою теневую сторону, как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться лишь одною тенью, которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и принуждают к действию. Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своем непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порожденных людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его – будут ли они Названы Духами Света или Тьмы, – производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в Целиком Магическом Посреднике. Именно человечество стало «Змием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною Падения и Греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится Матерью Богов и Дьяволов одновременно; ибо она есть вечнолюбящая, милосердное Божество для всех тех, кто затронут ее Душу и Сердце вместо того, чтобы привлекать к себе ее теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви «роковым светом», который убивает и уничтожает. Человечество в своих единицах может преодолеть и овладеть его следствиями, но лишь через святость своих жизней и путем зарождения добрых причин. Он имеет власть лишь над проявленными низшими принципами – тенью Неизвестного и Непознаваемого Божества в Пространстве.

Тайная Доктрина,1888–1897

…Невидимые коридоры вечности и безграничного пространства акаши наполнены всеми голосами природы – прошлого и настоящего… Помните, ничто не исчезает бесследно в природе; поэтому никогда не произносите, даже не думайте того, чего бы вы не желали впоследствии найти запечатленным на таблицах вечности»…

Из пещер и дебрей Индостана,1883–1886

– Но что же, например, музыка имеет общего с Ведами?..

– Многое – почти все. Как то было у древних египтян и китайцев, так и у нас: все звуки в природе, а поэтому и музыка находились в прямой связи с астрономией и математикой, то есть с планетами, знаками зодиака, с солнечным и лунным течением и с числами; а особенно с тем, в самом существовании чего ваши ученые еще не совсем уверены, с акашей, или эфиром пространства. Учение о «музыке сфер» родилось здесь, а не в Греции, или Италии, куда его ввез Пифагор лишь по окончании своих занятий с гимнософистами Индии. И, конечно, лучше кого бы то ни было, и до, и после него, знал этот великий философ, – единственный из западных мудрецов, открывший до Коперника и Галилея гелиоцентрическую систему мира, – насколько малейший звук в природе зависит от акаши и ее соотношений. Одна из четырех Вед, «Самаведа», вся состоит из пения. Это – собрание гимнов и мантр, петых во время жертвоприношений «богам», то есть стихийным силам. Понятно, что при знакомстве с естествознанием (а наши древние жрецы если и не были знакомы с естественными науками по новейшим методам химии и физики, зато знали много такого, до чего современные ученые еще не добрались), жрецы подчас и заставляли стихийных «богов» или слепые силы природы отвечать их молитвам различными знамениями. В этих мантрах каждый звук, малейший переход рассчитан и имеет свое значение; а, имея причинность, должен иметь, конечно, и свое действие. «Учение о звуке, говорит профессор Лесли, есть бесспорно самое неуловимое, тонкое и сложное изо всей серии физических наук». А если кто когда уловил в полном совершенстве это учение, то, конечно, это древние «риши», наши философы и святые, оставившие нам в наследство Веды…»

Из пещер и дебрей Индостана,1883–1886

Все произошло из Акаши (или Свабхават на нашей Земле) в повиновении закону движения, присущему ей, и после известного протяжения времени преходит, исчезает. Ничто никогда не произошло из ничего. Мы не верим в чудеса: потому мы отрицаем творение и не можем представить себе Творца».

Если бы брамин – ведантист секты Адвайта, был спрошен, верит ли он в существование Бога, он, наверное, ответил бы, как было отвечено Жаколлио, – «Я сам есмь «Бог», тогда как буддист (особенно сингалезец) просто рассмеялся бы и сказал – «Нет Бога, нет Творения». Тем не менее, основная философия, как адвайтистов, так и буддийских ученых, тождественна, и обе имеют то же уважение к животной жизни, ибо обе верят, что каждое существо, каждая тварь на Земле, как бы ни была она мала и ничтожна, «есть бессмертная частица бессмертной Материи» – Материя для них имеет совершенно иное значение, нежели для христианина или материалиста – и каждое существо подлежит Карме.

Ответ брамина был бы понятен каждому древнему философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит в себе самый дух дельфических и каббалистических заветов, ибо Эзотерическая Философия века назад решила проблему, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл – нескончаемый на своем протяжении последовательных воплощений или новых рождений – и его конечное погружение в Источник, откуда он получил начало.

Но не у физических наук сможем мы когда-либо найти разъяснение человеку, загадке Прошлого и Будущего; ибо ни один философ не может даже сказать нам, что есть человек, каким он известен сейчас физиологии и психологии. В своих сомнениях, является ли человек Богом или зверем, наука сейчас связала его с последним и производит его от животного. Конечно, задача анализа и классификации человеческого существа, как земного животного, может быть предоставлена науке, которую никто так не почитает и уважает, как оккультисты. Они признают ее основы и замечательную работу, сделанную ею, успехи, достигнутые в физиологии, и даже – до некоторой степени – в биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость впитанного материализма; ибо даже более высокая философия психологии Запада не может, в своей настоящей неполности и склонности к определенному агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и распознаваниям и тем состояниям сознания, на пути к достижению которых такие авторитеты, как Милль, проводят определенную линию, говоря – «Настолько, но не дальше, продвинешься ты».

Тайная Доктрина,1888–1897

Настолько недостоверны некоторые переводы востоковедов.

Они говорят мало; и для того, кто не умеет читать между строками – ничего.

Например «О четырех классах существ» иногда говорится, как об Амбхамси, что Уильсон переводит буквально, как «Воды», и думает, что это является «мистическим термином». Несомненно так, но он, очевидно, не понял истинного эзотерического смысла. «Воды» и «Вода» являются символами Акаши, Предвечного Океана Пространства», Над которым Нараяна, саморожденный Дух, двигается, склонившись над тем, что является его потомством.

После этого ничто не должно удивлять нас. И поэтому мы едва улыбаемся, находя другую извращенную нелепость, по которой «Будх» есть имя, означающее не только солнце, как источник зарождения, но и мужской орган.

Субъективное почти не может быть выражено в объективном.

Поэтому если символическая формула пытается охарактеризовать то, что превышает научное рассуждение и часто значительно превосходит наш рассудок, то она должна выйти за пределы этого рассудка в той или иной форме, ибо, иначе, она исчезнет из памяти человечества.

Тайная Доктрина,1888–1897

Несознательно возникшая магнетическая эманация непременно будет преодолена более сильной эманацией, с которой ей случится столкнуться. Но когда разумная и мощная воля будет направлять слепую силу и сконцентрирует ее на данной точке, – более слабая эманация очень часто побеждает более сильную. Точно такое же влияние имеет человеческая воля на Акашу.

Однажды в Бенгалии мы явились свидетелями проявления силы воли, которое проливало свет на очень интересную сторону этого явления. Адепт магии сделал несколько пассов над предметом из обычного олова – внутренней стороной крышки блюда, которая оказалась поблизости; пока он внимательно устремлял свой взор на нее, он, казалось, хватал пригоршнями невесомый неуловимый флюид и бросал его на поверхность крышки. Когда олово подставили под полный свет приблизительно в течение шести секунд, блестящая поверхность покрылась как бы пленкой. Потом на этой поверхности стали появляться пятна более темного оттенка, и, когда приблизительно через три минуты крышку передали обратно нам, мы обнаружили на ней отпечатанную картину или, вернее, фотографию пейзажа, который простирался перед нами; все было точно как в самой природе, и каждая краска совершенна. Картина удержалась на этой поверхности около сорока восьми часов и затем, медленно поблекнув, исчезла.

Этот феномен легко объяснить. Воля адепта сконденсировала на поверхности олова пленку акаши, которая превратила ее на время в светочувствительную фотопластинку. Остальное сделал свет.

Разоблаченная Изида,1877

Что такое ВОЛЯ? Может ли «точная наука» объяснить? Каково естество того разумного, неосязаемого и могучего нечто, которое царствует и обладает верховной властью над всею инертной материей? Великая Вселенская Мысль проявила волю, и космос начал существовать. Я хочу, и мои конечности мне повинуются. Я хочу, и моя мысль пересекает пространство, которое для нее не существует, окутывает тело другого индивидуума, который не является частью меня самого, проникает через его поры, преодолевает его способности, если они слабее, и принуждает его к намеченному мною действию. Она действует, как флюид гальванической батареи действует на конечности трупа. Таинственные воздействия притяжения и отталкивания являются неосознанными агентами воли. Зачаровывание в таком виде, в каком им пользуются некоторые животные, например, змеи, зачаровывающие птиц, является сознательным действием воли и результатом мысли. Сургуч, стекло и янтарь, когда их натирают, т. е. когда пробуждают в них латентное тепло, которое существует в любом веществе, притягивает легкие тела; они бессознательно проявляют волю; ибо как неорганическая, так и органическая материя имеет в себе частицу божественной сущности, как бы ничтожно мала она ни была. И как могло бы быть иначе? Несмотря на то, что в ходе своей эволюции она могла пройти с начала до конца миллионы форм, она всегда должна была удержать зародышевую точку материи предсуществования, которая есть первое проявление и эманация самого божества. Что же тогда представляет эта необъяснимая сила притяжения, как не атомическую частицу той сущности, которую ученые и каббалисты одинаково признают как «принцип жизни» – акашу? Допускаем, что притяжение, проявляемое такими телами, может быть слепым; но по мере того, как мы все выше поднимаемся по шкале органических существ в природе, мы обнаруживаем, что этот жизненный принцип развивает атрибуты и способности, которые становятся все более определенными и заметными с каждой ступенью бесконечной лестницы. Человеку, наиболее совершенному из органических существ на земле, в котором материя и дух (т. е. воля) наиболее развиты и мощны, – только ему позволено давать сознательные импульсы тому принципу, который из него эманирует; и только он может сообщать магнитному флюиду противоположные и различные импульсы без ограничений в направлениях.

Разоблаченная Изида,1877

Эзотерическое учение должно бороться не против метафизиков, но против физиков и материалистов и для последних Жизненная Сила, Звук, Электричество, даже объективно притягивающая сила Магнетизма, не имеют об, ъективного существования и принимаются лишь, просто «виды» движения», ощущения и аффекции материи. Первое правило нашего общества воздать кесарево Кесарю. Поэтому теософы первые признают ценность науки. Но когда ее первосвященники низводят сознание на секрецию из серого вещества мозга, а все остальное в Природ к виду движения, то мы протестуем против такой доктрины, как антифилософской, самопротиворечущей, и просто нелепой с научной точки зрения.

Астральный Свет каббалистов иногда очень неправильно переводится как Эфир, последний смешивается с гипотетическим эфиром науки, и оба они принимаются некоторыми теософами, как синонимы Акаши. Это огромная ошибка!

Это и есть пустота, особенно для рационалистов. Во всяком случае, Акаша, несомненно, произведет пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя Акаша, не есть эфир науки – она вместе с ее перворожденным, конечно есть причина звука, причина психическая и духовная. В Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно (своим собственным) Сыном», один, будучи порождением другого, и, все же оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвященных, тем не менее, загадка легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.

Эти тайны Астрального Света, вместе со многими другими тайнами, останутся несуществующими для материалистов нашего века, так же как и Америка была несуществующим мифом для европейцев в течении первых времен средневековья. Но, также как был рожден Колумб, так же будут рождены ученые, которые откроют чудеса, уже существующие согласно утверждениям оккультистов, в областях Эфира с их разнообразными и многообразными обитателями и сознательными Сущностями.

Тайная Доктрина,1888–1897

Фохат тесно связан с «Единою Жизнью». От Единого Неведомого, Беспредельной Совокупности исходит Единый Проявленный или периодическое Манвантарное Божество; и это есть Мировой Разум, который, будучи отделен от своего Источника, является Демиургом или Творящим Логосом западных каббалистов, и также Четвероликим Брамою индусской религии. Рассматриваемый в своей совокупности в Эзотерической Доктрине с точки зрения проявленной Божественной Мысли, он является Воинством Высочайших Творцов – Дхиан-Коганов. Одновременно с эволюцией Всемирного Разума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды – Единого Высочайшего и Вечного – проявляется, как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который и есть Озирис египтян, Ахура-Мазда Зороастра, Небесный Человек герметической философии, Логос платоников и Атман ведантистов. При воздействии Проявленной Мудрости или Махата – представляемой этими бесчисленными центрами духовной энергии в Космосе – Отражение Всемирного Разума, который есть Космическое Представление (мыслеоснова) и Разумная Сила, сопровождающая подобное Представление, становится объективно Фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, проходящий через все семь принципов Акаши, действует, как сказано выше, на проявленную Субстанцию или Единый Элемент и, дифференцируя его на различные центры энергии, пускает в ход закон Космической Эволюции, который в повиновении Представлению Всемирного Разума, вызывает к жизни все разнообразные состояния бытия в проявленной Солнечной Системе.

Солнечная Система, вызванная к жизни этими посредничествами, состоит из Семи Принципов, как и все остальное в пределах этих центров. Таково Учение Транс-Гималайского Эзотеризма. Тем не менее, каждая философия имеет свои методы разделения этих принципов.

Итак, Фохат есть олицетворенная электрическая, жизненная сила, трансцендентальное объединяющее единство всех космических энергий, как на невидимом, так и на проявленных планах, действие которой уподобляется – в необъятном масштабе – действию живой Силы, созданной Волею, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и устремляет его к действию. Фохат не только живой Символ и Вместитель этой Силы, но рассматривается оккультистами, как Сущность, ибо Силы, на которые он воздействует, являются космическими, человеческими и земными, и соответственно оказывают свое влияние на всех этих планах. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, порожденной сильною волею магнетизера. На космическом он присущ созидательной силе, которая при формировании вещей – от планетной системы до светляка и полевой маргаритки – выполняет план, хранящийся в Разуме Природы или в Божественной Мысли для развития и роста каждой особой вещи. Метафизически он есть объективированная Мысль Богов, «Слово, ставшее плотью» на низшей ступени, и посланник космического и человеческого Представления; активная, действенная сила в жизни Вселенной. В своем втором аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрический, жизненный флюид и охраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или – Электричество.

Тайная Доктрина,1888–1897

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой Свет Духа, изливает на ученика свои светозарные лучи с самого начала Пути. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно солнечным зайчикам, освещающим землю сквозь густую листву зарослей джунглей, и отражаются светлыми бликами на темной земле. Но помни, ученик: до тех пор пока плоть не перестанет желать, голова не остынет и душа не станет твердой и чистой, как сверкающий алмаз, сияние не сможет проникнуть в сокровенный чертог, его солнечный свет не согреет сердца, и мистические звуки с высот Акаши не достигнут твоего слуха, как бы ревностно ты ни слушал на первой ступени.

Голос Безмолвия,1889

…Оккультная Наука учила на протяжении веков, что Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем.

Тайная Доктрина,1888–1897

…в Оккультной Метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане Исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого, (ибо он есть Логос или Ишвара в иллюзорной Вселенной) может. Он излучает от себя – так же как высшая Триада Сефиротов, излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей или Дхиан-Коганов; другими словами Односущее становится Разносущим, Протил дифференцируется на Элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела Лайа или нулевой точки. Это метафизическое положение едва ли может быть лучше описано, нежели в лекциях Т. Субба Роу на Бхагават Гиту:

«Мулапракрити (Покров Парабрамана) действует, как единая энергия, через Логоса (или Ишвару). Теперь Парабраман… есть единая сущность, от которой исходит и начинает существование центр энергии, который я назову пока Логосом… Он называется Глаголом… христианами, и он есть божественный Христос, который вечен в лоне Отца своего. Он называется Авалокитешварой буддистами… Почти в каждой доктрине было формулировано существование центра духовной энергии, который не рожден и вечен, и существует в лоне Парабрамана во время Пралайи, и возникает, как центр сознательной энергии во время космической деятельности…»

Тайная Доктрина,1888–1897

Имена семи лучей Солнца: Сушумна, Харикеша, Вишвакарман, Вишватриарчас, Саннаддха, Сарвавасу и Сварадж – все мистичны, и каждый имеет свое определенное применение в определенном состоянии сознания для оккультных целей. Сушумна, который, как говорится в Нирукта (II, 6) служит только для освещения Луны, есть, тем не менее, луч, излюбленный всеми посвященными Йогами. Совокупность семи лучей, рассеянных в Солнечной Системе, составляет, так сказать, физический Упадхи (основу) Эфира науки; в Упадхи которого, свет, тепло, электричество и пр., т. е. силы правоверной науки, вступают во взаимодействия для произведения своих земных следствий. Как психические и духовные явления, они исходят и имеют начало в сверх-солнечном Упадхи, то есть в Эфире оккультиста или Акаше.

Тайная Доктрина,1888–1897

Ученик должен вернуть утерянное им детское состояние, прежде чем первый звук коснется его уха.

Свет от Единого Учителя, неугасимый золотой свет Духа, бросает на ученика свои светозарные лучи с самого начала. Они пронизывают густые, темные облака материи.

То здесь, то там лучи эти озаряют ее подобно искрам солнечного света, пронизывающего густые заросли джунглей. Но до тех пор, пока плоть не перестала желать, голова не остыла, а душа не стала твердой и чистой, как сверкающий алмаз, этот свет не проникнет в сокровенный покой твоей души, он не согреет сердца, и мистические звуки с высот акаши не достигнут твоего слуха, о ученик…

Голос Безмолвия,1889

Австрийский философ, ясновидящий, эзотерик. Впервые заявил о себе в конце девятнадцатого века, опубликовав философские труды, в том числе и одну из наиболее фундаментальных своих работ под названием «Философия свободы».

В ней он задается вопросом «Можно ли считать людей свободными», и если да – то в каком смысле, анализирует взаимосвязь между знанием и восприятием, а также исследует роль и надежность мышления как средство познания.

В этот период деятельности Штайнер пытался свести воедино духовное и науку, стремясь применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам.

Однако, уже в двадцатом веке, он увлекся теософией и немецким идеализмом – движением, которое развилось из работ Иммануила Канта, и было связано как с романтизмом, так и с революционной политикой Просвещения.

Эти увлечения привели к тому, что Штайнер образовал духовное эзотерическое движение – антропософию (от «антропо» – человек и «софия» – мудрость).

Его суть заключалась в развитии умственных способностей и духовных открытий отделив их от чувственного опыта. Кроме того, важным фактором было наличие возможности проверить ту или иную идею с точки зрения рационального дискурса.

Последователи движения стремились к максимальной четкости и ясности при изучении духовного мира, ориентируясь на тех своих коллег, что изучали мир физический.

Антропософия снискала огромную популярность, однако мнения, как всегда, разделились: было немало и тех, кто называл данное течение «псевдонаучным» и «опасным» – за попытки применения в медицине и системе образования.

Сам Штайнер говорил, что первое соприкосновение с миром мистики, случилось у него в девятилетнем возрасте – ему явился дух почившей тетки. Тетка жила в далеком провинциальном городке, и о ее смерти пока что никто не знал, так что дух попросил мальчика о помощи.

В пятнадцать же лет, по собственному признанию, он обрел полное понимание концепции времени, соотнеся ее с предпосылками духовного ясновидения.

Позднее, в своих мемуарах, Штайнер напишет: «человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии … каждому разрешено знать то, что только переживал разум, через его собственную силу. В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал… Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден»».

А в двадцать один год, в поезде между Веной и Инцесдорфом, Штайнер встретил травника, который говорил про духовный мир, как про человека, имеющего в нем собственный опыт. Это стало одной из отправных точек для будущей антропософии.

Дальнейший его путь пролегал через литературу. Помимо эзотеризма и философии Штайнер занимался архитектурой и литературной критикой. Именно поэтому, в 1888 году его пригласили работать редактором в Веймарский архив Гете. Штайнер согласился. Он проработал там до 1897 года, попутно написав две книги о философии Гете. Кроме того, его перу принадлежат вступительные статьи и научные комментарии к четырем томам научных трудов Гете и множество статей для различных журналов.

Но в 1897 году Штайнер покидает архив. К этому времени он уже имеет докторскую степень по философии.

Он переезжает в Берлин и устраивается совладельцем, главным редактором и активным участником литературного журнала Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии, но из-за недовольства его редакционным стилем был вынужден уволиться спустя некоторое время.

Однако, до своего увольнения, в 1899 году, он опубликовал в журнале статью про эзотерическую природу сказки Гете «Зеленая змея и красивая Лилия». Статья называлась «Тайное откровение Гете». После ее публикации Штайнер получил приглашение прочесть лекцию перед сообществом теософов. За первым приглашением последовало второе. Его Штайнер тоже принял. Впоследствии он называл эту вторую лекцию «первой, полностью эзотерической лекцией».

С тех пор он регулярно читал лекции перед Теософским сообществом, а в 1902 году стал главой его немецкой секции, которая быстро расширилась и укрепилась под его руководством. Это было неудивительно, ведь Штайнер выступал со своими лекциями по духовной науке в большей части Европы. Всего на его счету около 6000 выступлений.

Однако, даже будучи главой немецкого направления, Штайнер не считал себя частью общества, активно продвигая свои собственные методы и идеи, что шло сильно в разрез с принятыми среди теософов традициями, установленными Еленой Петровной Блаватской. Среди прочего – он уделял особое внимание своим исследованиям христианства, чего Блаватская категорически не приемлила.

Этот факт не мог не вызвать недовольства. В конце концов все вылилось в крупный конфликт вокруг индийского мальчика по имени Джидду Кришнамурти, которому приписали статус мессии, а точнее – Господа Матрейи, преемника нынешнего Будды.

Штайнер решительно отверг эту теорию, заявив, что земное пришествие Христа – уникальное явление, и хотя человек проходит через череду перерождений, Христос, как сущность, появился в физическом теле всего лишь раз. Также он сказал, что Христос снова появится в «эфирном» – царстве, которое живет между людьми и в общественной жизни, а не как физическая личность.

Итогом конфликта стало отделение Штайнера и ряда теософистов в новое, Антропософское общество, созданное с августа по декабрь 1912 года. Они обосновали этот шаг тем, что «президент (эту должность занимала известная эзотерическая деятельница Ани Безант) постоянно и даже систематически нарушает этот высший принцип Теософского общества «Нет религии выше истины» и произвольно злоупотребляет президентской властью, препятствуя тем самым позитивной работе».

После этого немецкое направление общества Теософистов было анулировано, а самого Штайнера и его последователей окрестили предателями. Более того, Ани Безант утверждала, что свое образование Штайнер получил в презираемой обществом иезуитской среде, что, конечно же, было ложью, но ложью достаточной, чтобы окончательно рассорить австрийского философа с последователями Блаватской.

Однако, не смотря на все разногласия и отрицания, Штайнер до конца жизни продолжал следить за Теософским обществом и приобретать их труды, а все структуры его рассуждений основаны на взглядах и философии Елены Блаватской, перед которой он открыто признал свой долг перед ней.

Это послужило причиной, по которой некоторые современные эзотерики обвиняют Штайнера в плагиате. В частности, это касается и Хроник Акаши – не смотря на то, что Штайнера принято считать их первооткрывателем и переосмытелем, поклонники Блаватской заявляют, что Елена Петровна была первой, кто соприкоснулся с этой библиотекой Вселенной.

Штайнер использует термин «Хроники Акаши» в своих эссе, которые выходили с июля 1904 по май 1908 года, в журнале «Гнозис Люцифера», в котором Штайнер на тот момент занимал должность редактора. Это было еще в те времена, когда он был секретарем немецкой ветви Теософского общества. Позднее, в 1939 году, его жена опубликовала их в виде книги вместе с серией эссе на тему «Как познать высшие миры?».

Штайнер основывал свои идеи в том числе и на философии теософистов, а также открыто говорил, что в основном поддерживает своего американского коллегу Уильяма Скотта-Эллиота в его описаниях Атлантиды, так как они крайне схожи с тем описанием, что сам Штайнер почерпнул в Хрониках Акаши.

Умер Штайнер в 1925 году. Он до последнего вел активную жизнь: путешествовал, читал лекции, иногда – до пяти штук в день, писал мемуары.

Его последняя лекция прошла в сентябре 1924 года, а его полной наследницей стала его жена Мари.

Штайнер оставил после себя 17 зданий, среди которых три внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры, а также два Гетеанума, предназначенных для размешения значительных театральных пространств и «Школы духовных наук».

Но главное его наследие – огромное количество публикаций, антропософское направление и переосмысленное понятие «акаша».

В книге приведены «акашические эссе», увидевшие свет сначала в журнале «Гнозис Люцифера», а потом – в нескольких книжных переизданиях, самым первым из которых мы обязаны его жене.

Наши прародители – атланты

Наши предки атланты отличались от нас, современных людей, гораздо в большей степени, чем можем вообразить себе мы, чьи знания, в общем и целом, ограничены чувственным миром. Причем они отличались от нас не только внешними признаками, но и духовными способностями. Их знания, технические возможности, да и вся их культура – не походили на то, что мы видим вокруг себя и к чему привыкли. Стоит нам обратиться к первым атлантам, мы обнаружим, что их духовные способности коренным образом отличаются от наших с вами.

Способности к логическим умозаключениям и математическим расчетам, на которой основаны все производственные достижения, современной цивилизации, у первых атлантов не было. Однако в отличие от нас у них была невероятно развита память – одна самых главных их духовных способностей.

К примеру, атланты считали, совсем, не так, как современный человек, который сначала заучивает математические правила, а затем использует их в своей практике. Таблица умножения первым атлантам была неизвестна. Никто из них не держал в памяти, что трижды четыре, скажем, равно двенадцати. Между тем при необходимости атлант мог легко справиться с подобным вычислением. Объясняется это тем, что он вспоминал похожие ситуации, когда ему требовалось найти искомое число. Точно так же попадая в другие, похожие обстоятельства, наш атлант просто припоминал, как он поступал в аналогичных случаях.

Необходимо знать, что когда в любом живом существе появляются новые способности, прежние теряют свою силу и актуальность. Преимущество современного человека перед атлантом заключается в том, что у первого развито логическое мышление и способность соображать. А вот память у него стала значительно слабее, чем у нашего атлантического предка.

Мы теперь мыслим понятиями. Атлант же мыслил образами. И когда перед его внутренним взором появлялись некие образы, он вспоминал многие иные, похожие образы, накопившиеся в его памяти. Ими он и руководствовался в своих мыслях и действиях.

Поэтому и обучение детей было совершенно другим, по сравнению с более поздними эпохами. Атланты-учителя не старались, как нынешние педагоги, вложить в детей необходимые правила, принятые в обществе или развить у них изощренный ум. Они учили ребенка посредством конкретных образов, поэтому позже, когда ему нужно было принимать решения в сложных ситуациях, он мог эффективно использовать «копилку» своих воспоминаний. Когда юный атлант становился взрослым, то перед тем как принять решение или совершить поступок, он вспоминал похожие случаи, примеры, ситуации, о которых он узнал от своих учителей. Если обстоятельства были аналогичны тем, о которых он уже знал, ему было легче в них разобраться. Но когда атлант попадал в незнакомые ситуации, ему приходилось действовать на свой страх и риск. Современный же человек находится в более выигрышном положении, чем его атлантический предок, потому что в его арсенале имеются определенные жизненные правила, которые он с успехом может применить, оказавшись перед лицом незнакомых ему событий.

Подобная система воспитания накладывала на всю жизнь атлантов печать монотонности и предсказуемости. Веками события протекали все так же однообразно. Память, как надежный щит, охраняла атланта ото всего, что могло хотя бы в малой степени приводить к прогрессу. Атланты делали лишь то, о чем знали от учителей и родителей или видели, как то же самое делают другие.

Им не нужно было ничего выдумывать, только вспоминать. Авторитетом считали не того, кто много учился, а того, кто долго жил на свете, а значит, мог многое вспомнить.

Во времена атлантов решение важного вопроса не могли доверить человеку, по возрасту считавшемуся молодым. Такое было просто невозможно!

Однако то, о чем я сейчас сказал, ни в коей мере не относится к посвященным и их школам. Так как посвященные всегда опережают свою эпоху. Они принимают в свои школы не по возрасту. Им важнее определить, обладает ли этот человек полученной в прошлых воплощениях способностью воспринять высшую мудрость.

В атлантическую эпоху посвященным и их представителям доверяли исходя не из богатства их жизненного опыта, а из той мудрости, которой они обладают. Личность посвященного значения не имеет. Он служит только вечной мудрости. Поэтому его деятельность нельзя оценивать в контексте ни одной эпохи. Ведь всякая эпоха преходяща.

Хотя логическое мышление у атлантов отсутствовало (особенно в ранние периоды), зато отлично развитая и натренированная память успешно помогала им в любой деятельности и приводила к неожиданным результатам. Любой силе человека всегда сопутствуют и другие силы. Память ближе стоит к глубинным природным свойствам человека, чем рассудок. С памятью также тесно связаны силы, сходные с силами существ более низкой природы, по сравнению с теми человеческими силами, которые действуют в нас сейчас. Например атланты обладали властью над так называемой жизненной силой.

Представим себе хлебное зерно. В нем покоится сила, которая помогает прорасти стеблю. Пробудить эту силу в зерне может только Природа. Современный человек на такое не способен. Он должен погрузить зерно в землю и оставить его прорастание на попечение сил природы. А вот атлант знал, как превратить силу, заключенную в куче зерен, в силу производительную. Ведь во времена атлантов растения выращивали не только для пищи, но и для того, чтобы пользоваться дремлющими в них силами.

Так же, как мы пользуемся приспособлениями, которые превращают силу каменного угля в движущую силу наших паровозов, так и атланты имели приспособления, преобразующую силу семян в энергию движения. Таким способом атланты приводили в движение свои повозки, которые летели над землей, хотя и на небольшой высоте. Высота эта была меньше высоты гор атлантической эпохи, но у наших предков уже существовали рулевые механизмы, при помощи которых они перелетали через эти горы.

Необходимо представить себе, что за тысячелетия все условия жизни на земле необратимо изменились. Упомянутые повозки атлантов в наши дни оказались бы совершенно непригодными для полета. Их летательную способность можно объяснить тем, что в те времена воздушная оболочка земли была гораздо плотнее, чем теперь. Мы не должны задаваться вопросом возможна ли на Земле такая высокая плотность воздуха, исходя из представлений современной науки. При помощи научного и логического мышления нельзя определить, что возможно, а что нет. Их удел – объяснять только то, что установлено с помощью экспериментов и наблюдений.

А в результате оккультных исследований более высокая плотность воздуха в эпоху атлантов установлена так же твердо, как твердо могут быть установлены наукой любые факты из нашего материального мира.

Так же несокрушим и очевиден тот факт (возможно еще более непонятный для современной физики и химии), что в те времена вода на всей поверхности земли была более жидкая, чем в настоящее время. Это свойство воды позволяло атлантам использовать ее посредством силы семян для таких технических целей, которых в наше время достигнуть нельзя. Из-за повышенной плотности воды ею теперь невозможно управлять так искусно и универсально, как это делали атланты.

Поэтому очевидно, что цивилизация эпохи атлантов коренным образом отличалась от нашей. Исходя из этого, будет понятно также, что и физическая природа атлантов тоже была абсолютно иной, чем природа современных людей.

В теле атланта вода усваивалась и перерабатывалась, насыщая его жизненной силой, совсем не так, как это происходит в теле современного человека. Поэтому и свои физические силы атлант использовал совсем иначе, чем современный человек. Когда ему требовались физические силы, он обладал возможностями повышать их за счет, как бы мы сейчас сказали, «внутренних резервов».

Мы только тогда сможем приблизиться к верному представлению об атлантах, если поймем, что понятия об усталости и трате сил у них также были совершенно иными, чем у нас.

Селения атлантов, как это следует из сказанного ранее, ничем не напоминали современный город. Здесь весь уклад находился в тесном союзе с природой. Мы получим очень слабое представление о месте обитания атлантов, если скажем что в первые атлантические времена – приблизительно до середины третьей подрасы – селение больше напоминало сад, в котором дома были сооружены из деревьев с искусно переплетенными между собой ветвями. Все что создавал тогда человек, словно было продолжением творения природы И сам он ощущал с ней родственную связь. Поэтому и его чувство единения с природой было глубоким, органичным, не таким, как теперь. Так же как природа принадлежит всем, то и все созданное атлантом, по его разумению, тоже должно быть достоянием всех. Современный же человек считает, что все, что он наработал своим трудом и умом, является его частной собственностью.

Кто уже мысленно согласился с тем, что атланты действительно обладали такими уникальными физическими и духовными силами, как они были только что описаны, тому легче будет понять, что еще в более давние и древние времена образ человечества очень мало напоминал тот, к которому мы видим теперь. За многие тысячелетия изменились не только люди, но и окружающая их природа. Совсем по-другому стали выглядеть растения и животные. Да и вся природа земли прошла сквозь череду изменений. Когда-то заселенные людьми обширные территории земли разрушались, а новые возникали. Народ, населявший землю до атлантов, жил на материке, который ныне исчез. Его основная часть лежала к югу от нынешней Азии. В теософских сочинениях этот народ называют лемурийцами. Со временем его большая часть пришла в упадок.

Их выродившиеся потомки по сей день населяют отдельные уголки нашей земли. Их можно назвать дикими народами. И только совсем небольшая часть лемурийского человечества оказалась способной развиваться дальше. Из нее-то и произошли атланты. Однако тысячелетия спустя история повторилась. Большая часть населения атлантов пришла в упадок, а от совсем небольшой части произошли арийцы, и уже от них – наше современное человечество.

В тайноведении лемурийцы, атланты и арийцы являются коренными расами человечества. Стоит нам представить и сложить две расы, которые существовали до лемурийцев и две расы, которые были после арийцев, то получим семь рас. Из предыдущей коренной расы всегда возникают последующие. В этом мы уже убедились на примере лемурийцев, атлантов и арийцев. Причем каждая последующая раса по своим физическим и духовным свойствам коренным образом отличается от предыдущей. У атлантов, главным образом, развивалась память и все связанное с ней. Арийцам еще предстоит развивать мышление и все, что сопряжено с ним. Каждой коренной расе надлежит пройти различные ступени развития. И этих ступеней мы с вами опять насчитаем семь.

В начале определенного отрезка времени, наиболее существенные свойства и качества коренной расы переживают, скажем так, стадию юности. Потом они вступают в зрелость и, в конечном итоге, приходят в упадок. В результате каждая коренная раса делится еще на семь подрас.

Однако было бы неверным думать, что с возникновением новой подрасы старая тут же исчезает. Представители каждой предыдущей подрасы еще долго продолжает свое существование вместе с нарождающимися представителями подрасы новой. Землю всегда населяли (и будут населять) люди, которые, живя совместно, между тем находятся на разных стадиях развития. Первая подраса атлантов ведет свое происхождение от той незначительной части лемурийцев, которые опередили свое время, а потому оказались способными развиваться дальше.

Память у лемурийцев находилась в зачаточном состоянии, она появляется только на заключительном этапе их развития. Лемуриец прекрасно осознавал свои переживания, но тут же их забывал, не умея сохранять. Конечно, он жил в контексте определенной культуры, владел орудиями труда, возводил здания и сооружения и т. д. Между тем его дееспособность определялась не своей способностью представления, а некоторой, скажем так, инстинктивной духовной силе, которая жила в нем. Однако под словом «инстинкт» следует понимать не инстинкт животных, а совсем иную особенность.

Первую подрасу атлантов в теософских сочинениях называют рмоагалами. Память этой расы фиксировала, в основном, яркие впечатления, исходившие от органов чувств.

Цвета, увиденные глазами или звуки, услышанные ушами, долго потом продолжали жить в душе. В результате рмоагалы смогли развить в себе такие чувства, какие были неведомы их лемурийским предкам. К таким чувствам можно отнести, например, привязанность пережитым событиям прошлого.

Вместе с развитием памяти развивалась и речь. Пока в памяти человека не сохранялись картины прошлого, он был не в состоянии сообщать о пережитых им событиях. И когда в конце лемурийского периода у его представителей появились первые зачатки памяти, в то же самое время у них стала развиваться способность называть виденное и слышанное. Потребность в поименовании ощущает только тот, кто обладает способностью вспоминать. Вот почему мы можем смело утверждать, что речь у человека стала развиваться ближе к атлантическому периоду. С нею вместе была установлена и связь человеческой души с предметами внешнего мира. Человек зародил внутри себя звучащее слово, и это звучащее слово принадлежало уже внешнему миру. Общение же посредством речи создает также и новую связь между людьми.

Рмоагалы уже обладали и памятью, и речью, хотя конечно и в ювенальной форме. Но этим они уже решительно отличались от своих лемурийских предков. Силы, заключенные в душах этих первых атлантов, еще обладали природной мощью. Они были связаны с окружавшими их существами природы намного сильнее, чем их потомки. Поэтому и произносимые ими слова обладали необыкновенной силой и мощью. Рмоагалы не просто давали имена окружающим их вещам, и даже своим соплеменникам. Они имели над ними реальную власть.

Слово у рмоагалов обладало не только смыслом, но и силой. Когда говорят о магической власти слова, то подразумевают под этим нечто более реальное людей той эпохи, чем для наших современников. Когда рмоагал произносил какое-нибудь слово, то оно обладало той же силой, что и объект, названный этим словом. В эпоху, о которой идет речь, слова обладали целительной силой. Они могли ускорять рост растений, усмирять разъяренных зверей и совершать другие такие же необычные действия. У позднейших атлантических подрас эта полнота природного могущества ими постепенно утрачивалась. Рмоагалы ощущали свой дар, как дар всесильной природы. Их отношение к природе было религиозным. Особенно священной для них была речь. Поэтому обращать во зло те слова и звуки, которые обладали колоссальной разрушительной силой, для рмоагалов было невозможно. Каждый чувствовал, что подобное злоупотребление влечет за собой беду. Они принесут благо тому, кто использует их для добрых дел, но тот кто обратит их во зло, обречен на погибель. Обладая целомудрием чувств, рмоагалы не считали власть, которой они обладают своей. Они приписывали ее действующей в них божественной природе.

Однако в эпоху второй подрасы (тлаватлей) все изменилось. Люди, принадлежавшие к ней, начали осознавать свою самость. У них стало развиваться честолюбие, то качество, которое рмоагалам было абсолютно неведомо. Их память стала, в известной степени, оказывать влияние на их жизнь среди себе подобных. Тот, кто требовал от своих собратьев признания за совершенные ранее подвиги, тот стремился к тому, чтобы их непременно сохранили в памяти. Память о подвигах служила основанием для избрания этого человека вождем. А если он этого добивался, то его почитали так, как потом будут почитать королей. Это почитание сохранялось и после смерти вождя. С течением времени складывалось воспоминание о предках и почитание их памяти, а вместе с ними бережно сохраняли память и о тех, кто увенчал себя в жизни определенными заслугами. В дальнейшем у некоторой части племен сложился обряд почитания умерших – культ предков. В целом этот культ дошел до позднейших времен, хотя его обрядовая часть могла сильно видоизменяться.

У рмоагалов лишь тот человек был достоин почета и уважения, кто был способен доказать свою силу сейчас и немедленно. Прежние заслуги значения не имели. Если кто-то требовал признать подвиги, которые он совершал прежде, обязан был доказать свою силу новыми героическими свершениями, чтобы прежние могли воскреснуть в памяти его соплеменников. Только во второй подрасе с личностью человека стали считаться настолько, что его прошлая жизнь уже стала приниматься ими во внимание.

Развитие памяти привело еще к тому, что стали возникать сообщества, членов которых объединяла память об их совместных делах. В прежние времена такие группы создавались или под влиянием сил природы, или благодаря общему происхождению. К своим изначальным природным качествам человек еще не прибавлял личностных свойств, по той простой причине, что он не мог их вырабатывать. Теперь же некий могущественный человек объединял вокруг себя людей для общего дела, а уже память об этом общем деле формировало общественную группу. Общественная жизнь наиболее ярко проявилась только у третьей подрасы (у толтеков). Можно сказать, что представители этой подрасы первыми заложили предпосылки к образованию общества и даже к созданию государства. Руководство общинами стало переходить непосредственно от предков к их потомкам.

То, что сберегла людская память, отец передавал сыну. Весь род обязан был помнить все совершенное их предшественниками. Потомки еще знали, причем досконально, дела предков. Но это не было пассивным восприятиеим сказаний былого. Важно иметь в виду, что люди того времени обладали реальной способностью к передаче подобных знаний. Воспитание заключалось в том, что деяния прошлого преподносились в наглядных образах. Сила такого воспитания основывалось на личном влиянии воспитателя на воспитанника. Он апеллировал не к рассудку ученика, а пробуждал в нем способности, больше порождаемые инстинктами. Такой способ воспитания действительно приводил к тому, что сын перенимал способности отца в полной мере.

Итак, в третьей подрасе наибольшее значение стали уделять прежде всего личному опыту. Когда одна группа людей, отделившись от другой, создавала новую общину, с ней приходили и воспоминания о прежней жизни. Но вместе с тем эти воспоминания содержали в себе нечто такое, что не могло удовлетворять всех членов общины и вызывало ее недовольство. Поэтому она старалась выработать нечто новое. И таким образом, с каждой привносимой новизной условия улучшались. И вполне понятно, что лучшее побуждало желание ему подражать.

Вот факты, объясняющие расцвет общин в эпоху третьей подрасы, которые приведены в теософской литературе. Личный опыт всегда поддерживался посвященными, владевшими знаниями законов духовного развития. Всемогущие владыки сами проходили посвящение, чтобы приобрести опору для своей личной доблести, которая помогала ему развить свои силы и добиться просветления свыше. В результате появились посвященые короли и народные вожди атлантов. В своих руках они сосредоточили огромную власть, поэтому их почитание было так же велико, как и их влияние. Но здесь коренились также и причины их упадка.

Благодаря совершенствованию своей силы памяти личность достигла огромного могущества. У человека возникла потребность в признании и поклонении его могуществу. И чем больше возрастала его власть, тем больше ему хотелось использовать ее в личных целях. За возросшим честолюбием последовало ничем не ограниченное угождение своим прихотям. А с ним – употребление своих сил во зло. Если вспомнить, какими громадными возможностями обладали атланты, благодаря господству над жизненной силой, нетрудно догадаться, что злоупотребление этой силой должно привести к таким же громадным разрушительным последствиям. Неограниченную власть над силами природы можно использовать для своекорыстных целей. Чем в полной мере воспользовались люди четвертой подрасы (пратуранцы). Они, обученные господствовать над этими силами, неудержимо использовали их для удовлетворения своих эгоистичных желаний и стремлений. Но использованные таким образом, эти силы в своем действии разрушали друг друга. Это то же самое, как если бы ноги человека упорно увлекали его вперед, между тем как верхняя часть тела стремилась бы назад.

Подобную разрушительную силу могла сдержать развившаяся в человеке новая высшая сила. Эта сила – способность мышления. Логическое мышление сдерживает личные своекорыстные желания. Его источник мы находим в пятой подрасе (у прасемитов). Люди этой подрасы уже выходят за пределы простого воспоминания о прошлом и начинают сравнивать различные переживания. У них уже развивается способность суждения, с помощью которой они становятся способными регулировать свои желания и устремления. Человек научился работать мыслью. Если прежде он стремился удовлетворять всякое свое желание, теперь уже спрашивал себя: одобряет ли это желание также и его мысль. Люди четвертой подрасы были рабами своих желаний, люди же пятой прислушивались к своему внутреннему голосу. Этот внутренний голос вводил желания в берега благоразумия, хотя и не мог уничтожать корыстолюбивых запросов.

Пятая подраса перенесла побуждения к действию во внутреннюю глубину человека. Человек теперь мог сам решать, что ему делать, а что нет. Но, выигрывая в силе внутреннего мышления, он в той же степени начинает утрачивать свою власть над внешними силами природы. С этим анализирующим мышлением возможно подчинять себе силы минерального мира, но только не жизненную силу.

Итак, пятая подраса смогла развить свое мышление с помощью господства над жизненной силой. Именно появление мышления стало задатком для развития человечества. И насколько бы сильно не развивальсь потом в человеке чувство самости, своекорыстие, самолюбие и эгоизм, его мышление, уже не могло непосредственно повелевать природой и разрушительно воздействовать на окружающее, как прежние илы, которыми злоупотреблял человек.

Люди шестой подрасы (аккадийцы) пошли в развитии силы своего мышления еще дальше, чем пятая. В отличие от так называемых пра-семитов они стали использовать эту способность более широко. Мы уже отмечали, что хотя сила мышления и сдерживала разрушительное действие эгоистичных устремлений людей прежних рас, тем не менее она не могла уничтожить этих устремлений. Свои личные обстоятельства пра-семиты устраивали так, как им подсказывало их мышление. Непосредственные желания и инстинктивные вожделения теперь заменил ум. Если в предыдущих расах своим вождем признавали того, чьи подвиги остались в памяти или того, чья жизнь была богата воспоминаниями, то теперь на эту роль призывали человека отличающегося среди прочих своим умом.