Зоар на Теилим

Теилим – псалмы царя Давида с комментарием Рашби.

В них царь Давид, великий каббалист своёго времени, описывает весь духовный путь исправления природы человека. Для возвышения над своёй эгоистической природой, человек, действительно желающий, исправлением своёго эгоизма сближаться с Творцом, постоянно ощущает в себе все новые эгоистические желания и свойства – и немедленно делает все возможное, чтобы в итоге прийти к просьбе к Творцу об исправлении. Этим он вызывает свет исправления.

Перед каждой главой адаптированный, литературно обработанный текст для ознакомления темы главы. Дальше построчно сами Теилим на русском с комментарием из Зоар.

Данный формат раскрывает каббалистический смысл Теилим подобно словарю. Это новое прочтение знакомых каждому верующему раскрывает всю глубину познания Царя Давида

Также строки Зоар снабжены каббалистическим комментарием.

1 Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых

Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел. Только к Торе Творца влечение его, Тору Его изучает он днем и ночью. И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время своё и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. Не таковы нечестивые, но как мякина они, которую развевает ветер. Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников. Ибо знает Господь путь праведников, а путь нечестивых сгинет.

1 Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел.

2 Только к Торе Йеhовы влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью.

Балак

314) О том, кто прилагает старания в Торе, сказано: «Только к учению Творца стремление его, и Тору Его изучает он днем и ночью». «И будет он как дерево». Почему за этим отрывком сразу же следует отрывок: «И будет он как дерево»? Однако тот, кто прилагает старания в Торе днем и ночью, будет не как сухое дерево, а «как дерево, посаженное при потоках вод».

Как у дерева, есть у него корни, и есть у него кора (клипот) и сердцевина (моах), и есть у него ветви, есть листья, есть цветы, есть у него плоды, и эти семь категорий восходят к семи, помноженным на десять, т.е. К семидесяти. Ибо они являются семью сфирот ХАГА”Т НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти. И так же в речениях Торы есть простое истолкование сказанного, комментарий, намек, косвенно указывающий на мудрость, гематрии, скрытые тайны, которые скрыты одна за другой, непригодное и пригодное, нечистое и чистое, запрещенное и дозволенное. Отсюда и далее распространяются ветви во все стороны. И конечно же, он будет подобен дереву, и если нет у него этих ветвей, то он не научился мудрости.

3 И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время своё и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет.

Кдошим

19) В субботнюю ночь, когда воцаряется всеобщее благоволение, настает момент зивуга (единения) мудрецов, чтобы обрести благоволение Творца и Кнесет Исраэль, т.е. Зеир Анпина и Малхут, как написано: "Сыны вы Творцу Всесильному вашему». И они называются святыми, как написано: "Святы будете, ибо свят Я, Творец». И написано: "И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время своё».

4 Не таковы нечестивые, но как мякина (они), которую развевает ветер.

Балак

78) Вы, друзья, не служившие рабби Шмайе-хасиду, сказали, что в пяти видах злаков, – и это пшеница, ячмень, рожь, рис, просо – нет доли ситра ахра, но это не так, потому что во всём, что разлагается в земле, есть доля ситра ахра. И часть, которая есть у нее, это «мякина, уносимая ветром». Как сказано: «Не таковы нечестивые – они как мякина, уносимая ветром (руах)». И это дух (руах) святости, Малхут, о котором сказано: «Ветер (руах) прошел по ней, и нет её» – потому что руах святости, Малхут, рассеивает её во все стороны мира, чтобы не стало её. «Мякина» – это нуква клипы, а захар клипы называется соломой.

Пинхас

377. И поскольку смешанное множество – это закваска в тесте, а народы мира подобны мякине, смешанное множество задерживает Исраэля в изгнании больше, чем народы, поклоняющиеся идолам, как учили мудрецы. Но что мешает нам? Закваска в тесте». Е придерживайтесь Исраэля, как и закваска к тесту, но народы мира не более, чем» как мякина, которую отводит ветер» (Теилим 1: 4).

5 Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников,

6 Ибо знает Йеhова путь праведников, а путь нечестивых сгинет.

Кдошим

133) "Ибо знает Творец путь праведников, а путь грешников пропадет». Творец знает и наблюдает путь праведников, чтобы делать им добро и защищать их, и Он идет перед ними, чтобы охранять их. Поэтому, когда человек выходит в путь, этот путь должен быть путем Творца, и тогда Творец будет принимать участие в нем. Поэтому написано: "Ибо знает Творец путь праведников". "А путь грешников пропадет", – т.е. Он пропадет сам собой, ибо Творцу не известен этот их путь, и Он не идет с ними вместе.

2 Почему волнуются народы

Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное? Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Господа и помазанника Его: "Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!" Сидящий в небесах усмехается, Господь насмехается над ними. Заговорит Он с ними в гневе Своём, в ярости Своёй напугает их. Ведь Я поставил царя Моего над Ционом, горой святой Моей! Расскажу о решении: Господь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя. Проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе, и во владение тебе – края земли. Сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника, разобьешь их. А ныне, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! Служите Господу в страхе и радуйтесь в трепете. Вооружитесь чистотой, чтобы не разгневался Он, чтобы не погибнуть вам в пути, ибо еще немного – и разгорится гнев Его. Счастливы все, полагающиеся на Него!

1 Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное?

2 Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Йеhовы и против Машиаха Его:

Вайера

481) Пока не дополнятся годы и не достигнут ста лет шестого тысячелетия. Тогда соединятся вав и гэй, т.е. Передадут исправления трех линий вгэй, т.е. В Малхут, – это четвертое исправление. И тогда: «И приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Творцу», и тогда будет собрание изгнаний. И должны будут сыны Ишмаэля, которые являются главой (рош) всех сил правой клипы, подобно тому, как Рим – левых сил, пробудиться вместе со всеми народами мира, которые не пришли в Рим, чтобы выступить против Иерусалима войной, как сказано: «И соберу все народы на войну против Иерусалима». И сказано: «Встают цари земли». И сказано: «Сидящий в небесах усмехается».

Бешалах

309) О времени, когда Творец облекается в величие Своё над народами, собравшимися против Него, сказано: «Властители совещаются вместе – против Творца и против помазанника Его». В ту пору в будущем семьдесят военачальников соберутся с каждой стороны с воинствами всего мира, чтобы вести войну за Иерусалим, святой город, и предпринимать шаги против Творца. Они говорят: «Сначала восстанем на Защитника, а затем на Его народ и Его чертог».

Балак

251) Сказал: «До сих пор не было в мире того, кто мог бы одолеть их, из-за того самого защитника, который стоит за них. Теперь же время способствует нам. Встанем на войну с "Ко"«. И весь замысел этого злодея был против «Ко», как сказано: «А я встречусь здесь (ко)» – что означает: «Истреблю эту "Ко" с места её». И оба они злоумышляли против этой «Ко», как сказано: «Против Творца и против помазанника Его». Но не знали они, что затем эта «Ко» истребит их из мира.

3 “Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!”

4 Сидящий в небесах усмехается, Йеhова насмехается над ними.

Мецора

26) «Обитающий в небесах посмеивается, Творец насмехается над ними». «Обитающий в небесах посмеивается» – это Ицхак, происходящий со стороны вина, который светит и смеется поначалу, а потом гневается и запутывает. Сказано: «обитающий в небесах посмеивается», и не сказано: «обитатель небес». Небеса – это Зеир Анпин, включающий ХАГА”Т-нехи. Если бы было написано: «обитатель небес», я сказал бы, что это Зеир Анпин. Однако сказано: «обитающий в небесах» – один из (обитателей) небес, т.е. Гвура и свойство Ицхака. «Посмеивается» – т.е. Светит и смеется. И потому суд светит и смеется нечестивцам.

5 Тогда заговорит Он с ними в гневе Своём и в ярости Своей напугает их.

Мецора

27) Таков путь нечестивцев, которым Творец светит в этом мире, приветствуя их, подобно вину: сначала светит, а затем гневается и убивает. Творец притягивает к Себе нечестивцев, дабы они раскаялись. Если возвращаются к Нему – хорошо. А если нет – Он истребляет их из будущего мира, и нет у них доли в нем, и пропадут они отовсюду. Если же приходят очиститься – помогают им, и Творец очищает их и приближает их к Себе и призывает на них мир, как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему».

6 Ведь Я поставил царя Моего над Цийоном, горой святой Моей!

7 Расскажу о решении: Йеhова сказал мне: наследник Мой ты, сегодня Я родил тебя.

Мишпатим

77) Когда Давид достиг 13-летнего возраста, и удостоился в этот день вхождения в 14-летний, сказано: «Сказал мне Творец: "Сын Мой ты, сегодня Я родил тебя"«. До этого он не считался сыном Ему, ибо не пребывала над ним высшая душа, так как еще не созрел в эти годы. И поэтому сказано: «Сегодня Я родил тебя». «Я» – а не другая сторона, как это было до сих пор. Но сейчас – только Я. А в 20 лет удостаивается мохин де-хая и становится благодаря им «сыном» Творца, Зеир Анпина.

Мишпатим

129) Вначале, когда человек восходит к «13-ти годам», написано: «Сказал мне Творец: "Сын Мой ты, сегодня Я родил тебя"« – т.е. Становится сыном Малхут, и Малхут является его матерью. И тогда он находится ниже нее. Когда он совершил восхождение, т.е. Стал её мужем её, стал относиться к высшему миру, Зеир Анпину. Ибо поднялся на ступень Йосефа, т.е. Есода Зеир Анпина, и удостоился Бины, как и Зеир Анпин, у которого имеются мохин Бины.

Мишпатим

135) «Возвратится она в дом отца её, как в юности своёй». «Дом отца её» – это мир «некева», ибо тот мир называется «домом отца её». И это кли, жена его, которое было исправлено, чтобы пользоваться им, переменило состояние, и он опустился вниз, а это кли поднялось наверх. «В юности своёй» – в то время, когда сказано: «Сегодня Я родил тебя», т.е. Он стал сыном супруги, Малхут. «Я родил тебя» – он вернется в дни юношества своёго, каким он был с «13-ти лет» и выше.

Мишпатим

355) Достигший возраста «тринадцати лет и одного дня» и совершивший преступление, наказуемое смертью, предается смертной казни. У них есть претензия, которую они выскажут в будущем: «Владыка мира! Однодневного младенца, который согрешил, разве предают суду?! Мне исполнился всего лишь день, ибо после тринадцати лет называет меня Творец сыном. Как сказано: "Творец сказал мне: Сын Мой ты, сегодня Я родил тебя". Владыка мира! Разве вершат суд над однодневным младенцем?! "И вот – плач этих угнетенных, и нет у них утешителя"«.

Трума

590) С того дня, как обретает человек душу (нешама), состоящую из Творца и Шхины, он называется «сын». Давид описывает это в книге «Псалмов», говоря: «Возвещу о законе Творца. Сказал Он мне: "Ты сын Мой, Я сегодня породил тебя"». И это происходит с каждым человеком в час, когда он постигает душу (нешама).

Балак

124) И сказано: «Как имя его и как имя сына его, знаешь ли?» Это известное имя. «Владыка воинств имя Его», т.е. Бина, которой принадлежат все воинства. Имя сына Его – Исраэль, Зеир Анпин. Как сказано: «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль». Ведь все ключи веры, все ступени Малхут, называемых верой, зависят от Исраэля, т.е. От Зеир Анпина, называемого Исраэль. А он возносится в славе и говорит: «Творец сказал мне: "Ты сын Мой"» – т.е. Имя АВАЯ, Бина, сказала Зеир Анпину: «Ты сын Мой».

Потому что Аба ве-Има, – т.е. Правая и левая линии Бины, называемые Исраэль Саба и Твуна (ИШСУТ), а также Аба ве-Има, – увенчали Зеир Анпин и благословили его многочисленными благословениями. Потому что все мохин Зеир Анпина – от ИШСУТ. И повелите всем, сказав: «Пригубитесь к чистоте» – т.е. Целуйте руки этому сыну, Зеир Анпину, дана ему власть над всем, чтобы все служили ему. «Чтобы не разгневался Он», потому что Аба ве-Има увенчали Зеир Анпин судом и милосердием. Над тем, кто удостаивается суда – вершится суд, над тем, кто удостаивается милосердия – вершится милосердие.

Балак

341) И написано: «Обращусь к закону – Творец сказал мне: "Ты сын Мой, сегодня Я породил тебя"«. Иными словами, в будущем Мне предстоит сказать этому месту, называемому законом, т.е. Малхут, и сообщить ему: «Творец (АВАЯ)» – Бина, «сказал мне: "Ты сын Мой, сегодня Я породил тебя"«. Потому что Малхут поднялась и облачила Бину, и произвела Машиаха бен Давида от самой Бины. Поэтому именно в этот день, являющийся свойством Бины, выводит его закон, Малхут, из-под крыльев Бины, во множестве жизненных свойств, во множестве венцов, с многочисленными благословениями, как подобает, потому что Машиах – это сын Малхут.

Но, в таком случае, как же он говорит: «Творец (АВАЯ) сказал мне: "Ты сын Мой"« – т.е., что он сын Бины? Однако, Малхут вместе со своим сыном, Машиахом бен Давидом, поднимаются оба в Бину, и Машиах включается в света Бины, и хотя он вышел от Малхут, но считается, словно вышел из Бины, так как она находилась в месте Бины.

8 Проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе, и во владение тебе – края земли.

9 Сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника, разобьешь их.

Пинхас

361. «Счастливы люди, знающие teruah» (Теилим 89:15). Он не говорит «слышать» и не говорит «что дуют звуки», но «это знает». Это потому, что мудрецы, которые живут в атмосфере святой земли, знают тех, кто знает teruah. Секрет teruah таков, как написано: «Вы разорвите их ( Teroem) железным жезлом» (Теилим 2: 9). Какие люди существуют, как Исраэль, которые знают небесные секреты своёго Учителя и входят в Него и связывают с Ним. И все те, кто знает тайну teruah, будут приближаться и ходить в свете лица Святаго, благословенного Он, потому что это первый свет, который Святой, благословенный Он, спрятал за праведники. Вот почему это нужно знать, Т.

10 А ныне, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли!

Ахарэй

2) «Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете». Также сказано: «Служите Творцу в радости, и представайте перед Ним в веселье». Два этих высказывания противоречат друг другу. Тут говорится: «Служить в страхе и трепете», а здесь: «В радости и веселье». Но «служите Творцу в страхе» означает, что любая работа, которой человек хочет служить пред Творцом, в начале требует страха – то есть находиться в страхе перед Ним. И вследствие страха он удостоится затем выполнять в радости заповеди Торы. Поэтому сказано: «Творцу ничего не надо от человека, кроме страха, с помощью которого он удостоится всего».

11 Служите Йеhове в страхе и радуйтесь в трепете.

Ваехи

414) «Служите Творцу в трепете и радуйтесь с дрожью». И сказано также: «Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с пением». Каждый человек, желающий служить Творцу, утром и вечером должен служить Ему.

Бэар

10) «Служите Творцу в страхе». Как сказано: «Начало мудрости (хохм́ы) – страх перед Творцом». Это царство небесное (малхут), ибо Малхут называется «страх». Поэтому это ярмо царства небесного. И поэтому, это начало всего. Ибо Малхут – это первая сфира снизу вверх. Сначала накладывают ручные тфилин, то есть Малхут, а затем головные тфилин, то есть Зеир Анпин. Ибо через Малхут [человек] входит во всю остальную святость. А если её у него нет, высшая святость не пребывает на нем. Как сказано: "С этим войдет Аарон в Святилище».

Бэмитбар

25) Один стих говорит: «Служ́ите Творцу в радости». А другой стих говорит: «Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете». Когда [сыны] Исраэля пребывают в святой земле, служат Творцу в радости. Когда [сыны] Исраэля пребывают в другой земле, нужно служить в страхе и радоваться в трепете. «Служите Творцу в страхе» – это Кнесет-Исраэль, т.е. Малхут, когда она находится в изгнании среди народов.

Шлах

155. Приди и посмотри на тот небосвод, который есть Зеир Ампин, когда он вращается по кругу, то есть когда он вращает свои три колонны в трех местах, и в это время раскрывается Хохма. Он исполняет музыку, так как Хохма раскрывается в тайне музыки, и по шуму текущих вод, то есть по умножению хасадим, которое преобладает в Зеир-Ампине, эта песня неизвестна, а это означает, что низшие уровни не в состоянии получить от него по той причине, что хохма раскрывается не вместо зэир ампин, а только вместо малхут, которая есть тайна низшей хохмы. Все эти тазы на четырех сторонах Зеир Ампин, четыре Малхут на четырех сторонах – Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут Зеир Ампин, называемые бассейнами – в тайне того, что написано: «пуп твой подобен кругу». Кубок» (Шир а-Ширим 7:4), наполняются водами текущими. Они наполняются хасадим, получающими от четырех источников Зеир-Ампина, и покрываются Хохмой, так как находятся в месте Зеир-Ампина. Тот, кто находится внутри, то есть кто достоин получить от него, стоит там в двух аспектах. Один в счастье, так как нет другого счастья в мире, как исполнение: «Служите Творцу с радостью» (Теилим 100:2). И один с трепетом, ибо нет другого трепета в мире, подобного исполнению: «со страхом служите Творцу» (Теилим 2:11).

12 Почтите сына, чтобы не разгневался Он (Йеhова) и чтобы не погибнуть вам на пути, ибо еще немного – и разгорится гнев Его. Счастливы все, полагающиеся на Него!

3 Когда бежал он от Авшалома

Псалом Давида, когда бежал он от Авшалома, сына своёго. Господи, как многочисленны враги мои, многочисленны поднявшиеся на меня! Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Боге! Сэла! А Ты, Господи, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою. Голосом своим к Господу взываю, и ответил Он мне с горы святой Своёй. Сэла! Я лежу и засыпаю, пробуждаюсь, потому что Господь поддерживает меня. Не боюсь я десятков тысяч народа, которые находятся вокруг меня. Встань, Господи, помоги мне, Бог мой, ибо Ты бил по щеке всех врагов моих, зубы нечестивым расшиб Ты. У Господа спасение! Да будет на народе Твоем благословение Твое! Сэла!

1 Псалом Давида, – когда бежал он от Авшалома, сына своёго.

Ваецэ

88) Сказано: «Псалом Давида при побеге…». Он возгласил песнь при побеге, поскольку до того полагал, что за грехи Творец накажет его в будущем мире. Но увидев, что здесь, в этом мире, желает (Творец) воздать ему, обрадовался и возгласил песнь.

2 Йеhова, как многочисленны враги мои, многочисленны поднявшиеся на меня!

3 Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Элоhим! Сэла!

4 А Ты, Йеhова, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою.

Лех Леха

118) Сказал Давид: «Даже если жители мира придут и поведут со мной войну, не одолеют меня, ибо Ты, Творец, щит для меня, слава моя, и возносишь голову мою». Сказано: «щит для меня». Сказал Давид Творцу: «Владыка мира, из-за чего не завершают мое благословение, как завершают благословение Авраама? Ведь сказано: "Я щит тебе". А также говорят: "Щит Авраама". Почему же мое благословение не завершают словами щит Давида?»

Итро

179) Моше испытывал с ней затруднения, пока не явилась Шхина и не обучила его. И она видела и проясняла для всех людей, которые были виданы и знакомы в лицо. И там Моше обучился этой мудрости, и она внушила её ему. Как сказано: «А ты высмотри». И как написано: «А Ты – тот же, и годы Твои не окончатся». «А Ты даешь им всем жизнь». «А Ты, Творец, щит для меня». И каждый раз слова «А ты» означают Шхину. Так же и здесь «А ты» («ты же»)означает Шхину.

5 Голосом своим к Йеhове взываю, и ответил Он мне с горы святой Своёй. Сэла!

6 Я лежу и засыпаю, пробуждаюсь, потому что Йеhова поддерживает меня.

Лех Леха

233) Поскольку сказано: «Ибо вот, враги твои подняли шум». «Ибо единым сердцем заключили против тебя союз». Так как Нуква – это левая (сторона), хохма без хасадим, а хохма не может светить без хасадим. И поэтому все клипот и враги святости поднимают голову. Поэтому: «Элоким, не безмолвствуй» относительно пробуждения к высшему, к Зеир Анпину. Ибо тогда пробуждается правая Зеир Анпина и связывает ее с собой. И когда она соединяется с правой, т.е. Хохма в ней облачается в хасадим, содержащиеся в правой, тогда становятся сокрушенными ненавистники, ибо свечение хохма уничтожает всех врагов святости. Как сказано: «Творец, десница Твоя величественна в силе, десница Твоя сокрушает врага».

7 Не боюсь я десятков тысяч народа, которые находятся вокруг меня.

8 Встань, Йеhова, помоги мне, Элоhим мой, ибо Ты бил по щеке всех врагов моих, зубы нечестивым расшиб Ты.

Ваишлах

124) «Разобьешь Ты зубы злодеям…» Мы изучали, что следует читать не «разобьешь», а «покажешь оскал [злодеев]», как сказано об Эсаве, что «оскалились» его зубы, когда задумал растерзать его (Яакова).

9 У Йеhовы спасение! (Да будет) на народе Твоем – благословение Твое! Сэла!

Эмор

37) "У Творца спасение, на Твоем народе – благословение Твое! Сэла!" Счастливы Исраэль, ведь в любом месте, куда бы не изгонялись, Шхина находится с ними. В таком случае, когда Исраэль выйдут из изгнания, и также Шхина выйдет из изгнания, кому это будет избавлением – Исраэлю или Творцу? Но безусловно, "у Творца спасение". Когда? В то время, когда "на Твоем народе – благословение Твое! Сэла! "47 – в час, когда Творец управляет Исраэлем посредством благословений, чтобы вывести их из изгнания и доставить им благо. И тогда, конечно же, "у Творца спасение «, поскольку Шхина выйдет из изгнания. И поэтому Творец вернется вместе с Исраэлем из изгнания, как сказано: "И возвратит Творец Всесильный Твой пленников твоих и смилостивится над тобой". Потому, что "и возвратит" означает, что Он сам тоже возвратится вместе с Исраэлем из изгнания.

4 Когда призываю я, ответь мне, Элоhим

Руководителю на негинот псалом Давида. Когда взываю я, ответь мне, Бог справедливости моей. В тесноте Ты дал простор мне, помилуй меня и услышь молитву мою! Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? Доколе любить будете тщету, искать лжи? Сэла! И знайте, что отличил Господь для Себя благочестивого. Господь услышит, когда я буду взывать к Нему. Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите. Сэла! Принесите жертвы справедливости и полагайтесь на Господа. Многие говорят: кто покажет нам добро? Испытай на нас свет лица Твоего, Господи! Ты дал радость сердцу моему большую, чем была у них во время, когда умножились хлеб их и вино их. С миром лягу и засну разом, ибо Ты, Господь, один даешь мне жить безопасно.

1 Руководителю: на негинот; псалом Давида.

2 Когда призываю я, ответь мне, Элоhим справедливости моей. В тесноте Ты дал простор мне, помилуй меня и услышь молитву мою!

3 Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? (Доколе) любить будете тщету, искать лжи? Сэла!

4 И знайте, что отличил Йеhова для Себя благочестивого. Йеhова услышит, когда я буду взывать к Нему.

5 Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите. Сэла!

Бэхукотай

25) «Трепещите (ригз́у) и не грешите». Т.е. Человек должен натравливать (леаргиз) доброе начало на злое начало, и хорошо это. Но когда сгустилась ночь, и человек лежит на ложе своём, сколько обвинителей, т.е. Ангелов разрушения, пробуждается в мире и ходит, и бродит. И люди должны трепетать перед Творцом и бояться Его, чтобы не оказалась душа человека среди них, и спасся бы он от них. И человек должен не произносить ни слова при них, т.е. Не разговаривать в их присутствии, чтобы не возбудить их на себя, и чтобы не находились они с ним [рядом]. Как сказано: «В сердце своём речи ведите, когда вы на ложе своём, и храните молчание. Сэла!». Чтобы не произносить ни слова при них.

6 Принесите жертвы справедливости и полагайтесь на Йеhову.

7 Многие говорят: кто покажет нам добро? Испытай на нас (яви нам) свет лица Твоего, Йеhова!

8 Ты дал радость сердцу моему (большую), чем (была у них) во время, когда умножились хлеб их и вино их.

9 С миром лягу и засну разом, ибо Ты, Йеhова, один даешь мне жить безопасно.

5 Словам моим внимай

Руководителю на негинот псалом Давида. Словам моим внимай. Господи, пойми помысел мой! Внемли голосу вопля моего, Царь мой и Бог мой, ибо Тебе молюсь! Господи, утром услышь голос мой, утром приготовлю молитву Тебе и ждать буду. Ибо Ты не Бог, желающий беззакония, не водворится у Тебя зло. Не встанут высокомерные пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех совершающих несправедливость, погубишь говорящих ложь. Убийцу и обманщика презирает Господь. А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении пред Тобой. Господи, руководи мной в праведности Твоей, от врагов моих выпрями предо мной путь Твой. Ибо нет в устах его праведности, в среде их – беззаконие, могила открытая – гортань их, языком своим льстят они. Обвини их, Боже! Пусть падут они из-за советов своих, из-за множества преступлений их отвергни их, ибо не повиновались они Тебе. И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, покровительствовать будешь им, радоваться будут Тебе любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи, как щитом, благоволением окружаешь его.

1 Руководителю: на нехилот; псалом Давида.

2 Словам моим внимай,

3 Йеhова, пойми помысел мой! Внемли голосу вопля моего, Царь мой и Элоhим мой, ибо Тебе молюсь!

4 Йеhова, утром услышь голос мой, утром приготовлю (молитву) Тебе и ждать буду,

Бо

134) И называется она «лайла», потому что «захар» включен в нее. Как сказано: «У Тебя – утро, а также ночь (лайла)», Зеир Анпин и Малхут. Ибо «утро» означает то же самое, что и во фразе: «И поднялся Авраам рано утром», что это его свойство, Хесед Зеир Анпина, называемое «утро». Сказано: «Господи, утром услышь голос мой», то есть, по-настоящему «утром» – Зеир Анпин в свойстве Хесед.

Мишпатим

442) Не все уровни Шхины равнозначны. Ибо Шхина Древа познания добра и зла, называемая «трон», находится в мире Брия или в теле (гуф) человека. Однако о Шхине Древа жизни, находящейся в мире Ацилут, сказано: «Не вселится в тебя зло». Но поскольку сказано о ней: «И царство Его правит всем», то наносящий ущерб месту её в мире Брия или в теле (гуф) человека считается словно навлекающим позор на саму госпожу (Матрониту) в мире Ацилут. Ибо это позор для Матрониты – если кто-то пренебрегает местом её. А позор Матрониты – это позор Царя, Зеир Анпина. Таким образом, он наносит ущерб также и Зеир Анпину.

Балак

350) Сказал царь Давид: «Творец, утром услышь голос мой, утром приготовлю для Тебя и уповать буду». «Утром» – это утро Авраама, свойство Хесед, пробуждающееся в мире, и это время благоволения для всего, и время проявления милости ко всему миру, к праведникам и грешникам, и тогда наступает время молитвы, чтобы вознести её к святому Царю.

Балак

354) Поэтому сказано: «Творец, утром услышь голос мой», но не сказано: «Творец, услышь голос мой», потому что говорится об утре Авраама. И сказано: «Утром приготовлю для Тебя и уповать буду». Почему «утром» сказано дважды? Одно «утро» относится к Аврааму, свойству Хесед, другое – к Йосефу, как сказано: «Утром – свет», который, конечно же, светит. Утро Авраама – это Хесед, укрытый от Хохмы, а утро Йосефа – это Хесед, в котором раскрыто свечение Хохмы. «Приготовлю для Тебя и уповать буду». «Приготовлю для Тебя» – Твою лампаду для зажигания. И это сказано по отношению к утру Йосефа, потому что приготовление лампады относится к нему.

Пинхас

387. Он начал с цитирования: «Как орел, который возбуждает своё гнездо, размножается над его молодыми» (Деварим 32:11). В мире нет никого, кто пощадил бы своёго молодого человека, как и орёл. Это мы уже узнали, как написано: «и молодые грифы съедят его» (Мишлей 30:17), потому что он милостив к своим детям. И так как теперь настало время милосердия, этот орел пришел и обошел вокруг нас. Это время милости для всех больных, и это так, как написано: «Голос Мой услышишь утром, Хашем» (Теилим 5: 4), это было утро Авраама и пробуждение.

5 Ибо не Элоhим, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло.

Берешит 1

256) "И река вытекает из Эдена". Конечно же, в высшем Древе жизни, в Зеир Анпине Ацилута, нет чуждых клипот, как сказано о нем: "Не водворится у тебя зло"365, потому что клипот начинаются в мире Брия, расположенном под Ацилутом. Однако, в Древе, находящемся внизу, т.е. В мире Брия, есть чуждые клипот. И это Древо посажено в Эденском саду Зеир Анпина, находящемся внизу, т.е. Зеир Анпина мира Брия. И Древо там называется Ханох или Матат.

Ведь в высшем Эденском саду Творца, т.е. В Эденском саду мира Ацилут, нет клипот, чтобы там могло возникнуть "искривление и извращение". И поэтому сказано о нем: "И река вытекает из Эдена". "Река" – это Матат, "вытекает из Эдена" – выходит из его блаженства, и это – мохин Имы. Потому, что Бина называется Эден. "Чтобы оросить сад"– сад Матата, его Пардес, т.е. Малхут мира Брия. И туда вошли Бен Азай, Бен Зума и Элиша. И клипот Матата – это добро с одной стороны и зло с другой. И, поэтому, есть в Торе запрещенное и разрешенное, пригодное и непригодное, нечистое и чистое.

"Река" – это Зеир Анпин мира Ацилут, Эден – высшая Има. В таком случае, почему сказано: "Вытекает из Эдена", что означает – выходит от мохин высшей Имы? Ведь в Ацилуте нет клипот, препятствующих там свечению мохин настолько, что можно было бы сказать о Зеир Анпине, как о выходящем и отделяющемся от высшей Имы? Поэтому объяснил рабби Шимон, что "река" – это Матат, находящийся ниже парсы мира Ацилут, в котором могут быть уже клипот, чтобы отделить его от Ацилута, и он находится в Эденском саду мира Брия, чтобы орошать его. И поэтому сказано: "И река" – т.е., Матат, "вытекает из Эдена" – из высшего Эденского сада, Малхут мира Ацилут. Ибо эта река вышла и отделилась от нее и пришла в мир Брия для того, чтобы орошать сад, и это – Эденский сад мира Брия, Малхут мира Брия, называемая Пардес, в который вошли Бен Азай, Бен Зума и Элиша.

Берешит 1

263) Творец отдал Матата во власть Моше, чтобы он пользовался им, как посохом (мате) Творца. Потому, что в руках Моше – это посох, и он становится змеем только, когда не находится в руках Моше. И Матат – это устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное, сторона добра и сторона зла, как и в Матате, являющемся свойством Торы мира Брия. Однако в Ацилуте, как сказано: "Не вселится в тебя зло", и вся Тора – это имена Творца.

Пояснение сказанного. Так же, как есть захар и нуква в мире Ацилут, называемые Зеир Анпин и Нуква, так же есть захар и нуква в самой Нукве, потому что она состоит из десяти сфирот. Захар в ней, который светит снизу вверх, – это ее собственное свойство. Однако захар в ней, который светит от нее и ниже, в миры БЕА разделения, называется Матат. И две точки соединились в экране Нуквы – свойство суда и свойство милосердия. Когда нижние удостаиваются, точка суда находится в скрытии и не познается, и она действует из точки свойства милосердия. И в это время исходит от нее только жизнь и добро. А если нижние совершают прегрешения, они раскрывают в результате прегрешений точку свойства суда в Нукве, а точка свойства милосердия скрывается, и тогда исходит от нее смерть и зло.

И известно, что суды в экране не действуют снизу вверх, а только сверху вниз. Поэтому ангел Матат, свойство "захар" в ней, расположенное от ее экрана и ниже, называется посохом (мате מטה), так как состоит из этих двух точек, имеющихся в Малхут. И когда нижние удостаиваются, он склоняется (мате מטה) к милости. А когда не удостаиваются, то склоняется (мате מטה) к наказанию. И, также, считается, что он превращается из змея в посох, когда нижние удостаиваются. А когда не удостаиваются, то превращается из посоха в змея.

Это значение слов "посох (мате) Всесильного". Потому, что Моше пользовался им, Мататом, для знамений и чудес, которые совершал. И сказано, что Нуква – это устная Тора, и в ней содержатся две точки, от которых исходят запрещенное и разрешенное, и также Матат исходит от этих двух точек. А после того, как ударил им по скале, взял Творец посох в Свою руку. И сказано об этом: "И набросился на него с палкой", чтобы ударить его ею. "Палка" – это злое начало, змей, и все беды, в изгнании случаются из-за него, поскольку оно является источником всех страданий и наказаний, воцаряющихся в изгнании.

Берешит 2

288) После того, как они прегрешили и прилепились к дереву, в котором присутствует внизу смерть, сказано: «И услышали голос Творца Всесильного, расходящийся по саду». Не сказано «идущий (меалех ךלהמ)», что относилось бы к захару, а «расходящийся (миталех ךלהתמ)», что относится к некеве, потому что дополнительная буква «тав ת» указывает на отношение к некеве. Прежде чем Адам согрешил, он поднимался по своим ступеням и находился в высшей Хохме, и не отделялся от Древа жизни. Но поскольку умножилось его стремление познать и опуститься вниз, т.е. Притягивать наполнение сверху вниз, он потянулся вслед за ними, пока не отделился от Древа жизни. И тогда познал зло и оставил добро, о чем сказано: «А не удостоился – плохо». Поэтому сказано: «Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло» – так как тянущийся за злом не может обитать в одном месте с Древом жизни.

Берешит 2

393) «Ибо не Творец, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло». Однако всякий, кто прилепляется к злому началу и тянется за ним, становится нечистым, и оно оскверняет его.

Берешит 2

398) Когда человек оскверняется вследствие вышеупомянутого прегрешения, он не будет помянут Творцом к добру. И каждый раз он поминается во зло со стороны духа нечистоты, называемого «негодным». И поэтому он приводит к удалению Шхины, ведь когда дух нечистоты вспоминает его, сразу же удаляется Шхина, как сказано: «И пребудет он сытым, не посетит его зло», что означает – когда он идет прямым путем и не оступается из-за вышеназванного греха, тогда «не посетит его зло».

И поэтому сказано: «Только негодное весь день». И сказано: «У Тебя не водворится зло». И тогда называется он негодником вместо нечестивца. И сказано: «Даже если иду я долиной смерти, не устрашусь зла, ибо Ты со мной». Однако верно также и противоположное – если Шхина находится с ним, то он не боится духа нечистоты, называемого злом. Как сказано: «Не устрашусь зла, ибо Ты со мной» – потому что Шхина избегает нечистоты, называемой злом. И также нечистота избегает Шхины.

Ноах

57) Все грехи Адама и весь его разврат зависят от возвращения. А грех пролития семени на землю заключается в том, что извращает свой путь и изливает семя на землю. Развращает себя и развращает землю. И о нем написано: «Позор прегрешения твоего предо Мной», и еще написано о нем: «Не возжелает Творец грешников, не пребудет в Его месте зло». То есть изливающий семя на землю, что и называется злом, не пребудет больше в одном месте с Творцом. Иными словами, не получит возвращения иначе, чем в великом возвращении. Сказано: «И был Эр, первенец Йегуды, плох в глазах Творца. И умертвил Его Творец».

Вайешев

182) Из всех грехов, которыми оскверняет себя человек в этом мире, этот грех – он именно тот, которым человек оскверняет себя больше всего и в этом мире, и в мире будущем: когда он проливает своё семя напрасно, и извергает своё семя даром, на руку или на ногу, оскверняясь им. «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, – не водворится у Тебя зло».

Вайешев

183) Поэтому не входит в предел Творца и не зрит лик Предвечного.

Подобно тому, как изучалось. Здесь сказано «не поселится с Тобой зло». А раньше говорилось: «Но был Эр, первенец Йегуды, нечестивым в глазах Творца» – означает, что он «не видит лика Творца». То же значение и здесь: «не видит лика Творца». И поэтому: «Руки ваши – сплошь в крови» – сказано о пролитии семени понапрасну, «на руку», и это подобно проливающему кровь. Счастлив удел человека, боящегося Творца, он оберегает себя от пути зла и очищает себя, чтобы работать в трепете Господину своёму.

Ваехи

192) Каждый, кто изливает своё семя напрасно, зовется нечестивым и не видит лика Шхины. Сказано: «Не водворится у Тебя зло», и сказано: «Был Эр, первенец Йегуды, нечестив». Так и здесь: словá «горе нечестивому грешнику» указывают на того, кто изливает своё семя напрасно. Горе тому грешнику – ведь он нечестив, и сам сделал себя нечестивым; ибо по делу рук его будет воздано ему. Кто распутствует руками, изливая и уничтожая своё семя напрасно, того наказывают в мире истины более, чем за все (прочие)нарушения.

Мишпатим

167) Поэтому человек, способствовавший умножению злого начала в мире, никогда не увидит лика Шхины. Если человек, возвращающийся в кругооборот, нарушает заповедь и соединяется с другим богом, не приносящим плодов и не размножающимся в мире, то он называется «другой». И это имя «ситра ахра (другая сторона)» привело к тому, что хотя он и умер, но он, в новом кругообращении, уже называется «другой», как и ситра ахра.

Китиса

105) Перед тем как Адам согрешил, он встал и стоял в хохма в Высшел Свечении, а не был отделен от Дерева Жизни. Когда он усилил тягу к познанию Добра и Зла, и спуститься, он последовал той нечистой силе, пока он не был отделен от дерева жизни, и познал плохое и оставил хорошее. Вот почему написано, "ибо Ты не Бог, который получает удовольствие во зле, никакое зло не живет с Вами." Это означает, что тот, кто следует злу не может жить с Деревом Жизни, и, прежде чем они согрешили, они услышали голос сверху, от Бины, и они знали, Верхнюю Хохму, но не видели. Так как они согрешили, они не могли даже стоять под голосом снизу, ЗО» Н, как написано, «голос Твой я услышал в саду, и я боялся"

Ваикаэль

389) Поскольку нет преступления более тяжкого перед Творцом, чем нарушение и бесчестие знака святого завета. И такой не увидит лика Шхины. Об этом прегрешении сказано: «И совершал Эр, первенец Йегуды, зло в глазах Творца». И сказано: «Не водворится у тебя зло» – ибо это прегрешение называется злом.

Эмор

33) "И не опорочит он своёго потомства в народе своём, ибо Я, Творец, освящаю его". Каждый, кто изливает семя напрасно, не удостаивается увидеть лика Шхины, и называется злом. Как сказано: "Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло". И это тот, кто изливает семя с помощью руки, или же в чужую женщину, которая не дозволена. Изливающий же его в женщину, которая не беременеет, не считается изливающим семя напрасно, но только в тех случаях, которые названы.

Эмор

304) Не просто так дали увидеть ему дурной сон, но с тем, чтобы он попросил за него милосердия. Горе тому человеку, которого не побуждают и не извещают во сне, так как это называется злом. И поэтому сказано: "Не водворится у Тебя зло". И сказано: "И полон чувств заснет он ночью, не посетит его зло". "Не посетит" во сне, по той причине, что он нечестив.

Шлах

25. Кроме того, он сказал: неужели Соломон только об этом и думал? Мы находим, что он говорит что-то подобное в другом случае. Он открыл дискуссию стихом: «это зло во всем, что делается под солнцем» (Кохелет 9:3). «это зло»:конечно, что такое зло? Это тот, кто напрасно проливает своё семя и разрушает свой путь, так как он не живет со Святым, да будет Он благословен, и не будет иметь части в мире грядущем. Вот что написано: «ибо ты не Эль, который любит нечестие, и зло не будет жить с тобой» (Теилим 5:5). Об этом, сказал он, «это зло», ибо не будет ему жилища наверху, «что есть одно событие для всех: да, и сердце сынов человеческих полно зла, и безумие в их сердце» (Когелет 9:3). Пока они живы, глупость застряла в их сердцах. Им не хватает веры и нет части во Святом, да будет Он благословен, или в этих верных, ни в этом мире, ни в мире грядущем, как написано: «И после того идут к мертвым» (там же.).

Пинхас

225. Но Правое Дело, которое над всем, кто называется Юд Хей Вав Хей, V, говорит о Нем: «Кому ты уподобляешь Меня, который должен быть равным? Говорит Святой» (Йешая 40:25). «Кому вы примете Эль, или какое подобие вы сравните с Ним?» (Йешайай 40:18). «Ибо Амхем, не изменяй» (Малахия 3: 6). Грехи существ не касаются Его и не разделяют в Нем письмо Юда из письма Хей, а Вав от Хей. Ибо в Нем нет разделения, и о Нем сказано. «И не будет зла с тобою» (Теилим 5: 5). Он управляет всем, и никто не управляет им. Он постигает всех, и никто не осмысливает Его. И Он не называется Юд Хэй Вав Хей, ни другими именами, но известен Его светом, который распространяется над ними. И когда Он уходит от них, у Него нет самого имени. «превосходящий глубокий, кто может его найти?» (Kohelet 7:24).

Пинхас

808. И те дни, когда светская работа может быть сделана, – это со стороны Древа познания добра и зла, которое превратилось из стержня в змея и из змея обратно в жезл, для каждого человека по его делам, и этот Метатрон – это стержень, а змея Самаэля. Но в этот день, который является Днем Искупления, который называется «святым», Древо Жизни находится под контролем, и ни один дьявол и злой дух не присоединяются к нему, а со своёй стороны «и не будет зла жить с вами» (Теилим 5: 5). И именно поэтому в нем, в Древе Жизни, рабы находят покой и выходят на свободу и выходят из своих цепей.

Китэце

134) Пасхальные келим (посуда), когда господствует над ними ночь бодрствования, то есть Шхина, все должны охраняться, чтобы уберечь их от хамца и закваски, и все яства и напитки должны охраняться. А кто охраняет их от хамца и закваски, тело его охраняется от злого начала внизу, а душа его охраняется наверху и сказано о ней: «Не водворится у Тебя зло», – поскольку тело его стало святым, а душа – святая святых. И сказано о злом начале: «И никто посторонний есть не должен святое». «А посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет».

6 Не встанут высокомерные пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех совершающих несправедливость,

7 Погубишь говорящих ложь; убийцу и обманщика презирает Йеhова.

8 А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении (пред) Тобой.

Акдама

183. А утром, когда он встает со своёй постели, обязан благословить Творца и войти в дом Его, и преклониться пред Ним в страхе и трепете, а затем молиться. Да возьмет пусть совет у святых отцов своих, как сказано: «Я, по великой милости Твоей, приду в дом Твой, преклониться в трепете пред святым величием Твоим».

Я, по великой милости Твоей, могу благословить сейчас Тебя за то милосердие, которое Ты совершил со мной тем, что закончилось мое духовное падение и я вновь прихожу в дом Твой, к ощущению Тебя. Но рад я изменению своёго ощущения не потому, что сменились ощущения страданий приятными, а потому, что сейчас я могу благодарить Тебя. Прихожу в дом Твой для того, чтобы преклониться в трепете пред святым величием Твоим, которое теперь, еще более, чем прежде, постигаю я.

Молитва, которую мы произносим в своём сердце, – это исправление в малхут (шхине, ощущении Творца, общей душе Израиля) и наполнение этой общей души высшим светом (ощущением Творца), соответственно всем ее исправленным желаниям. Поэтому все наши просьбы произносятся во множественном числе, потому что молитва не за свою частную, а за общую душу Израиля. А все, что есть в шхина, есть затем, естественно, в каждой частной душе Израиля. А чего недостает общей душе Израиля – недостает каждой частной душе.

Поэтому, прежде чем приступить к молитве, мы обязаны понять (ощутить), чего именно недостает малхут, шхине, чтобы знать, что необходимо исправить в ней, чем наполнить. Наше сердце, средоточие наших желаний, и есть частичка этой малхут-шхина. Все поколения Израиля включаются в общую душу – шхину. Но то, что исправили в шхине предыдущие поколения, нам уже не надо исправлять. Нам необходимо исправить только то, что осталось после исправлений предыдущих поколений душ.

Наши праотцы, духовные парцуфим, называемые Авраам, Ицхак, Яаков, сфирот ХаГа”Т парцуфа З”А мира Ацилут, включают в себя все общество Израиля, все свойства, которые затем проявляются в исправленной малхут, называемой, в своём исправленном состоянии, Израилем. Потому что праотцы – это три духовных корня 600 000 душ Израиля во всех поколениях, т.е. Это три источника желаний, которые рождаются в части малхут в человеке для его исправления.

Все добрые деяния, т.е. Получение света и его отдача, производимые «обществом Израиля», т.е. Каббалистами, во всех поколениях, вызывают вначале получение высшего света святыми нашими праотцами, сфирот З”А, потому что через них проходит весь свет сверху вниз. А от них нисходит высший свет на общество Израиля – праведников того поколения, находящихся своими свойствами в мирах БЕ”А, которые своими молитвами и вызывают нисхождение этого света.

Потому что таков порядок духовных ступеней: любая ветвь может получить не самостоятельно, а только через ее корень, предыдущую, более высокую ступень. И основной свет остается в корне, а только небольшая часть света нисходит в вызвавшую его ветвь. Поэтому все исправления, которые уже сделаны в обществе Израиля, в шхине, в общей душе, охраняются и существуют в душах наших святых праотцов.

(Свет, полученный в исправленные келим, остается в них навсегда. А то, что мы говорим, что свет исходит, следует понимать условно, потому что парцуф получил новые пустые желания, которые должен исправлять, и ощущение пустоты от полученных пустых желаний ощущается как уход света. Но, исправив новые полученные желания, парцуф получит в них еще больший свет, чем наполнял его прежде.)

Поэтому вся суть нашей молитвы заключается в том, чтобы восполнить в шхине то, чего недостает ей до полного исправления, после всех предыдущих исправлений, которые совершены в ней предыдущими поколениями каббалистов. Поэтому поднимающемуся необходимо вначале узнать и совершить самому все те исправления, которые уже произведены в шхине, а после этого он сможет понять, что же осталось исправить ему.

Поэтому сказано, что не может человек войти в молитвенный дом (на иврите «дом собраний» – «бэйт кнэсэт», от слова конэс – собирать) прежде, чем соберет всю молитву, спросит совет у святых отцов, потому что прежде надо знать, что уже исправлено, а что еще необходимо исправить. А это возможно только после того, как получит через шхину все то, что исправили отцы – только после этого узнает человек, что еще осталось исправить в шхине.

Отцы исправили в шхине молитву. Молитва и шхина – это одно и то же, т.к. Молитва – это просьба, подъем Ма”Н, кли, исправленная малхут, желание ради Творца. Исправление, совершенное Авраамом, называется шахарит (утренняя молитва), Ицхаком – минха (полуденная молитва) и Яаковом – аравит (вечерняя). Поэтому прежде всего человек обязан сам повторить все, ими уже исправленное, в молитве. Тогда он узнает, о чем еще ему лично надо молиться и какие есть еще недостатки, которые только лично он может, а потому обязан исправить в мироздании.

Акдама

184. Человек может войти в бэйт-кнэсэт, молитвенный дом, только если получает разрешение Авраама, Ицхака, Яакова, потому что они исправили молитву пред Творцом. Поэтому сказано: «И я в великой милости Твоей, явлюсь в дом Твой» – это Авраам, потому что его свойство – милосердие, сфира хэсэд. «Преклониться пред залом святым Твоим» – это Ицхак, потому что благодаря ему малхут называется эйхаль-зал, сфира гвура. «В страхе и трепете» – это Яаков, потому что его свойство – это свойство сфиры тифэрэт, называемое трепет. И необходимо прежде войти в эти свойства, а затем войти в бэйт-кнэсэт, вознести свою молитву. О таком состоянии сказано: «Вот раб Мой исраэль, которым Я украшаюсь».

Здесь «Зоар» разбирает три первые основные исправления, которые совершили отцы в шхине: Авраам исправил в ней свойство «баит – дом, постоянное жилье», отсюда возможность у человека слиться с нею и постоянно, непрерывно находиться в свойствах и ощущениях Творца, подобно тому, как может постоянно находиться в своём доме.

Ицхак дополнил исправление и исправил малхут в свойстве «святой зал», чтобы сам Царь находился в ней постоянно, как царь находится постоянно в своём зале. Яаков добавил ей исправление свойством страха, соответствующее вратам перед домом, условию, при выполнении которого человек может войти в малхут, как в дом Авраама, что в ней, так и в святой зал Ицхака, что в ней.

После того как человек включает в себя все эти три исправления святых отцов в совершенстве, он познает, что же исправлено в святой шхине, а затем приступает к исправлению того, что еще не исправлено.

Авраам – это источник свойства милосердия в душах Израиля. Потому и исправил святую шхину так, чтобы могла получить свет милосердия, свет хасадим. И шхина полностью получила этот свет для всех душ Израиля. И если бы оставалась такой, то все души Израиля были бы постоянно в полном соединении свойствами с Творцом, слиянии с Творцом, а шхина была бы полна света-наслаждения. И не было бы ни одного желающего расстаться с шхиной (ощущением Творца) даже на мгновение.

Но все исправление Авраама было в том, что сделал совершенное «отдающее» кли, состоящее только из света хасадим, без всякой возможности испортить его свойства, внести в него неисправность, потому что это кли-желание состояло только из желания отдавать и совершать услаждения Творцу, как свойство Авраама – хэсэд-милосердие, о чем сказано (Авот 85): «Мое – твое и твое – твое – это свойство милосердия». Придав творению своё свойство, Авраам полностью отделил нечистые силы (мысли, желания) от шхины и сделал ее совершенно святой и чистой.

Но замысел творения этим еще не исчерпан, потому что он состоит в том, чтобы насладить души. А мера наслаждения зависит от стремления насладиться, от величины ощущения голода. И только в мере предварительного голода, желания получить наслаждение, будет мера последующего ощущения наслаждения, при его получении.

Поэтому, после того как шхина (малхут мира Ацилут, сумма всех душ) получила исправление от Авраама, высшей силы хасадим, сфиры хэсэд З”А мира Ацилут, и приобрела от нее свойства милосердия, без какого бы то ни было желания получить себе, т.е. Вообще пропало в ней желание получить что-либо от Творца, а осталось желание только отдавать Ему, называемое желанием «отдавать ради отдачи» – этим еще не пришло никакого исправления душам (частям шхины), потому что их роль – получить уготовленное наслаждение от Творца, для чего они должны иметь прежде желание «получить»:ведь наслаждение ощущается, только если существовало предварительное к нему стремление, желание, и в мере этого желания.

Поэтому сказано, что Авраам родил Ицхака: Ицхак нашел шхину в полном духовном совершенстве, в свойстве только бескорыстно отдавать, наполненной светом хасадим, вследствие всех исправлений в ней, совершенных Авраамом. Но Ицхак, левая духовная сила, согласно своим свойствам, ощутил в таком состоянии шхины недостаток – что она еще не исправлена, чтобы «получить» все задуманное в замысле творения.

Поэтому исправил ее тем, что сделал ее кли (сосудом) получения, добавив ей желание «получать», чтобы смогла получать все уготовленное ей совершенство. Ицхак возбудил в шхине желание получить наслаждение от Творца, но только в виде «получения ради Творца», получения с намерением, что получает ради Творца, получает, чтобы этим доставить удовольствие Творцу.

Получение ради Творца означает, что хотя страстно желает получить наслаждение, но получает не потому, что желает насладиться, а только потому, что дающий Творец желает, чтобы он получил, а если бы дающий Творец не желал этого, не было бы в человеке никакого желания получить от Него.

Из предыдущих объяснений в книгах данной серии уже известно, что получение ради Творца тождественно бескорыстной отдаче и потому нет у нечистой, эгоистической силы никакой возможности присосаться к такому желанию. Поэтому Ицхак исправил шхину до полного большого и конечного совершенства, ибо теперь она способна получать все, что Творец задумал как цель своёго творения.

Поэтому в таком состоянии, после исправления шхины Ицхаком, малхут-шхина называется эйхаль – зал Творца, ведь сейчас ее может наполнять Собой, Своим светом, Творец, что означает, что Он пребывает в ней, живет в ее чертогах.

Но исправление Авраама, называемое «дом», еще не позволяло наполниться шхине, сделать ее достойной вселения Творца. Отсюда считается, что Ицхак исправил все гвурот – силы воли и противодействия эгоизму в душах Израиля, что означает – усластил все законы и ограничения, имеющие место в управлении Творца: потому что все запреты и наказания приходят в мир только для того, чтобы исправить желания получить в душах, чтобы стали пригодными получить все бесконечно доброе, находящееся в замысле их сотворения. А так как Ицхак исправил шхину до ее полного совершенства, то исправлены в ней все ограничения и силы, и все ее свойства достигли желаемой цели.

Но и его исправление не осталось в таком виде в шхине, а испортилось, потому что мир еще не был готов к концу всего исправления. И поэтому произошел из Ицхака грешник Эйсав, испортивший исправление Ицхака в шхине и не устоявший перед тем, чтобы получить, но не ради Творца, как исправил Ицхак. Он не смог удержаться и получил ради себя, что означает: даже когда ему стало ясно, что дающий-Творец не желает, чтобы он получил, желал все равно получить, потому что желал самонасладиться.

Поэтому присосалась к шхине нечистая сила (клипот-шелуха, оболочка, кожура на чистых силах), и тем спустились ноги, сфирот нех”И-м, парцуфа малхут мира Ацилут в место клипот, под парса, где эгоистические желания властвуют над желаниями нех”И-м. Но голова и верхняя часть тела, до пояса, парцуфа малхут остались выше власти нечистых сил, и потому головой понимает, как надо действовать (поэтому голова Ицхака погребена вместе с телами Авраама и Яакова в пещере Махпэла), но тело стремится получить наслаждения ради себя.

А поскольку видел Яаков, какой ущерб внес Эйсав, то исправил шхину, добавив ей своё свойство страха, как сказано: «Рука его держит бедро Эйсава» (Тора, Берешит 25). То есть, поскольку понял Яаков неисправность, внесенную Эйсавом в шхину, в созданные души, то исправил себя в страхе настолько, что поднял шхину, как корону-украшение. Этим он удержал также исправленное Авраамом и Ицхаком.

Но исправление Яаковом – еще не окончательное, потому что этот страх подобен страху прегрешения, а не бескорыстному страху, исходящему от самого себя. Потому что этот страх рождается в нем от бедра Эйсава, даже без того, что он сам прегрешил получением, как Эйсав. А в конце исправления наступит иное состояние: аннулируется бедро Эйсава, как сказано «исчезнет смерть из мира навсегда», а страх будет только потому, что Творец велик и всемогущ.

Яаков сам постиг этот истинный страх. Но для всего общества Израиля, для всех душ, составляющих шхину, – им осталось еще исправить себя во всех поколениях, от первого до последнего, до конца всего исправления. (Только Моше постиг качество настоящего страха, страха от величия, от любви, и никто более. Потому нет даже объяснения о страхе от любви к Творцу, как сказано в Талмуде.)

Поэтому приводит «Зоар»:«И я по великой милости Твоей приду в дом Твой» – это Авраам, потому что Авраам исправил шхину до качества «дом», полный всего хорошего, т.е. Наполненный светом хасадим. «Преклониться пред святым залом Твоим» – это Ицхак, исправивший шхину с «дома» до «зала», достойного Творца. «В страхе» – это Яаков, исправивший шхину своим качеством страха, чем сделал ее кли-сосудом получения, включающим все исправления Авраама и Ицхака.

Но каким образом он узнал, что еще необходимо исправить в шхине? Только тем, что сам исправил себя, включил себя в эти три исправления, которые уже исправили до него святые праотцы. Это означает, что может действовать так же, как они, согласно условиям этих исправлений. То есть Яаков соединился с их качествами, поднялся до их уровня.

Таким образом, прежде всего необходимо человеку постичь эти качества, исправить эти свойства самому в себе. А только после того, как принял в себя все эти три качества, свойства трех исправлений, может начать исправлять их с того места, которое оставил нам праотец Яаков, т.е. Поднять страх до меры величия и всемогущества Творца, и молитвой вызвать высший свет, своим страхом величия Творца. А высший свет принесет с собою наполнение шхины, конец ее исправления. Поэтому в молитве человека должны быть два стремления: постичь страх перед истинным величием Творца и при помощи этого постижения достичь окончательного исправления от эгоизма.

Вайикра

116) «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». Негоже человеку приходить в дом собрания, если только он не посоветовался сперва с Авраамом, Ицхаком и Яаковом, ибо они установили молитву пред Творцом. Сказано: «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». «Приду в дом Твой» – это Авраам. «Поклонюсь Твоему святому Храму» – это Ицхак. «В трепете пред Тобой» – это Яаков. Сначала нужно приобщить их – и тогда войдет человек в дом собрания и вознесет свою молитву. Сказано об этом: «Ты раб Мой, Исраэль, и в тебе прославлюсь».

Ваэтхатан

100) Но, кроме того, восславляется им Творец и возглашает о нем во всех мирах: "Посмотрите, как сын Мой работает в мире Моем!". А тот, кто входит перед Ним в дом собраний и выходит из входа его без тфилин и не облачен в цицит, и говорит: "Преклоняюсь я перед святым Храмом Твоим в страхе перед Тобой", отвечает ему Творец: "Где же страх передо Мной?", – ведь произносит тот свидетельство ложное.

9 Йеhова, руководи мной в праведности Твоей из-за врагов моих, выпрями предо мной путь Твой.

10 Ибо нет в устах его праведности, в среде их – беззаконие, могила открытая – гортань их, языком своим льстят они.

11 Обвини их! Пусть падут они из-за советов своих, из-за множества преступлений их отвергни их, ибо не повиновались они Тебе.

12 И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое,

Лех Леха

436) Поэтому, счастлива доля приносящего жертву эту перед Творцом в радости и в желании, и нужно радоваться этой доле каждый день. Как сказано: «И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут они».

Толдот

42) Трапеза праведников в грядущем будущем заключается в том, чтобы наслаждаться его радостью, как сказано: "Услышат смиренные и возрадуются". Отсюда: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут". И то и другое есть в грядущем будущем. Вино, хранившееся в винограде Его с шести дней начала творения. Это древние изречения, которые не раскрыты человеку со дня сотворения мира и раскроются праведникам в грядущем будущем, и это – еда и питье.

Вайешев

209) А затем посадил его в темницу, как сказано: «Мучили кандалами ноги его, железо вошло в душу его» – до тех пор, пока не вывел его затем Творец на свободу и не поставил над всей землей египетской. И потому сказано: «Не оставляет приверженцев Своих, вечно охраняемы будут они». Творец защищает праведников в этом мире и в мире будущем.

Вайешев

285) «Ибо велик день Творца». Он – Правитель надо всем, Высший, властный надо всем; и все находятся под Его господством. Счастливы праведники, которых Творец желает всегда, дабы удостоить их будущего мира и порадовать радостью праведников, которым предстоит возрадоваться в Творце, как сказано: «И возрадуются все полагающиеся на Тебя». Благословен Творец вовеки, да будет так.

Ахарэй

413) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твое». И написано: "Праведники возблагодарят имя Твое, честные воссядут пред лицом Твоим». И написано: "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твое, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец».

13 Ибо Ты благословляешь праведника, Йеhова, как щитом, благоволением окружаешь его.

6 Йеhова, не в гневе Твоем наказывай меня

Руководителю на негинот и на шминит псалом Давида. Господи, не в гневе Твоем наказывай меня, не в ярости Твоей карай меня. Помилуй меня, Господи, потому что несчастен я, излечи меня, Господи, потому что содрогаются кости мои. И душа моя потрясена сильно. А Ты, Господи, доколе? Вернись, Господи, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей. Ибо нет в смерти памяти о Тебе, открыто не смогу упоминать Тебя, в преисподней кто будет благодарить Тебя? Устал я в стенании моем, омываю слезами каждую ночь ложе мое, истаивает от слез моих постель моя. Истлело от огорчения око мое, вырвано оно из-за всех врагов моих. Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь мольбу мою, Господь примет молитву мою. Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.

1 Руководителю: на негинот, на шеминит; псалом Давида.

2 Йеhова, не в гневе Твоем наказывай меня и не в ярости Твоей карай меня.

3 Помилуй меня, Йеhова, потому что несчастен я, излечи меня, Йеhова, потому что содрогаются кости мои.

4 И душа моя потрясена сильно.

5 А Ты, Йеhова, доколе? Вернись, Йеhова, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей.

6 Ибо нет в смерти памяти о Тебе (открыто не смогу упоминать Тебя), в преисподней кто будет благодарить Тебя?

7 Устал я в стенании моем, омываю каждую ночь ложе мое, истаивает от слез моих постель моя.

8 Истлело от огорчения око мое, вырвано оно из-за всех врагов моих.

9 Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Йеhова голос плача моего.

10 Услышал Йеhова мольбу мою, Йеhова примет молитву мою.

11 Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.

7 Йеhова Элоhим мой, на Тебя полагался я

Шигаон Давида, который он пел Господу о Куше из колена Беньямина. Господь Бог мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня. Чтобы не растерзал он, как лев, души моей. Разламывает ее – и некому спасти. Господь Бог мой! Если сделал я зло, если есть несправедливость в руках моих, если я заплатил злом доброжелателю моему, – но я ведь избавил врага моего без причины. Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла! Встань, Господи, в гневе Твоем, поднимись в ярости против врагов моих и возбуди для меня суд, который заповедал Ты. И община народов окружит Тебя, и над ней ввысь возвратись. Господь, судящий народы! Суди меня, Господи, по праведности моей и по невинности моей. Пусть пресечется зло нечестивых, а праведника утверди, ибо испытывает сердца и совесть Бог справедливый. Щит мой – от Бога, спасающего прямых сердцем. Бог – судья справедливый и гневится на нечестивых каждый день. Если не отвращается от грехов нечестивый, оттачивает меч свой, натягивает лук, направляет его, приготовляет орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает – он зачал беззаконие, забеременел суетой, родил ложь. Копал яму, вырыл ее – и упал в яму, которую сам сделал. Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится. Благодарить буду Господа за справедливость Его и воспевать имя Господа Всевышнего.

1 Шигайон Давида, который он пел Йеhове о Куше, (что из колена) Бинйамина.

Бешалах

24) «На шигйонот». Как написано: «Шигайон Давида», – т.е. Это песнопение и восхваление. Ибо разные виды славословий были у пророков, чтобы сошел на них дух пророчества. Как написано: «Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и впереди них… тимпан, и свирель». И сказано: «А теперь приведите мне музыканта». В особенности [это касается] Хавакука, который более всех нуждался в отраде души и подслащении того места, т.е. Нуквы, с которым он был изначально связан, чтобы привлечь на себя дух пророчества. То же и относительно всех остальных пророков, кроме Моше, который превзошел всех пророков мира, да будет счастлива доля его.

2 Йеhова Элоhим мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня,

3 Чтобы не растерзал он, как лев, души моей; разламывает – и некому спасти. Йеhова Элоhим мой!

4 Если сделал я это, если есть несправедливость в руках моих,

5 Если я заплатил злом доброжелателю моему, – а я (ведь) избавил врага моего без причины, –

6 Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла!

7 Встань, Йеhова, в гневе Твоем, поднимись в ярости (против) врагов моих и возбуди для меня суд, (который) заповедал Ты.

8 И община народов окружит Тебя, и над ней в высь возвратись.

9 Йеhова, судящий народы! Суди меня, Йеhова, по праведности моей и по невинности моей.

10 Пусть пресечется зло нечестивых, а праведника утверди, (ибо) испытывает сердца и почки (совесть) Элоhим справедливый.

Идра Раба

241. С одной стороны мозгового пространства в Зеир Ампине, т. Е. С левой стороны, уши подвешены. Из пятидесяти ворот, выходящих из этой лощины, одни ворота продолжают выходить и раскрываться внутри слухового прохода, как написано: «ибо ухо пробует слова» (Иов 34:3). Также написано: «испытывает сердца и внутренности» (Теилим 7:10). С точки зрения расширения мозга в пещере пятидесяти врат, которые распространяются через тело, вот место, где находится сердце, мозг начинает расширяться в этой пещере пятидесяти врат. Поэтому по отношению к уху употребляется слово «нах» и «нах» употребляется также по отношению к сердцу, потому что они расширяются из одного и того же места.

11 Щит мой – от Элоhим, спасающего прямых сердцем.

Ваехи

811) Сказано: «И превысила мудрость Шломо». «Мудрость Шломо» – это мать Шломо, Нуква, как сказано: «Слова царя Лемуэля, речи, которыми увещевала его мать». «Слова царя Лемуэля» – это слова, обращенные к Творцу, Царю, о котором сказано: «Царь, гневающийся каждый день». И также: «Бог Всемогущий (Эль Шадай)» – Нуква.

Бэмитбар

48) И, несмотря на то что имя «Эль» (Бог) – это высшая милость (х́есед), ведь святая малхут берет это имя, как будто оно свыше, она – добро и милость в этом мире. И поэтому она называется именем «Эль». Однако он гневается каждый день, поскольку есть в нем [свойство] дин (суд). А в те дни не было в нем суда. Поэтому сказал Билам: «Как прокляну, [если] не проклял Бог (Эль)?».

12 Элоhим – судья справедливый, и гневится Элоhим (на нечестивых) каждый день.

Акдама

129. Величие Творца = ЭЛЬ – это невеста, малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.

Имя Эль – это имя большого милосердия. А здесь сказано: «Эль гневается каждый день», что противоположно милосердию. Сказано в Торе: «И будет вечер, и будет утро, день один». Потому что Шхина – это малое светило, Луна, властвующее ночью. И она называется «страх неба», потому что это свойство праведников, которые должны поднимать Ма”Н своим стремлением исправиться и т.о. Исправить малхут отраженным светом, чтобы снизошел к ней сверху – вниз свет.

Поэтому сказано (Коэлет 3, 14; русский перевод стр. 187, 14): «Сотворил Творец, чтобы боялись Его». Потому что невозможно поднять Ма”Н без чувства страха. Отсутствие страха перед Творцом и есть власть малхут по ночам, в состоянии тьмы. Потому что вследствие отсутствия света проявляются все ограничения и страдания, противоположные свойству дня, милосердия, появляется страх перед Творцом. А если бы не этот страх, не могло бы проявиться свойство утра и дня.

Поэтому сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один» – потому что ночь также входит в утро, потому что, если бы не ночь, не было бы утра, и невозможно без ночи. Поэтому сказано, что ЭЛЬ ГНЕВАЕТСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Ведь свойство милосердия, называемое ЭЛЬ, раскрывается только с помощью ночи, свойством ГНЕВА. Поэтому это свойство также расценивается как милосердие. Отсюда и Шхина называется ЭЛЬ.

Поэтому сказано, что ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА = ЭЛЬ – ЭТО НЕВЕСТА, МАЛХУТ, НАЗЫВАЕМАЯ Э”Л = ЭЛЬ – потому что невозможно достичь состояния «день» без состояния «ночь». Так это в 6-ти днях творения, о каждом из которых сказано «И будет вечер, и будет утро, день один» или день второй и пр. Видим, что ночь входит в название дня. И как они вместе называются 6-ю ДНЯМИ творения, так и 6000 лет называются «ночь» в свойстве милосердия.

А в большом зивуге конца исправления настанет день, станет свет луны как свет солнца, как сказано пророком (Захария 14, 7; русский перевод стр. 490, 7): «И будет к вечеру: будет свет», отчего ступени малхут возрастут вдвойне, потому что и в течение 6000 лет свет луны был в соответствии со сказанным: «И будет вечер, и будет утро».

А в конце исправления, когда луна станет как солнце, З”А, будет у луны двойное величие, потому что сама стала величием, ибо равна по величине З”А, что и говорит «Зоар»:«ГЛАВНОЕ ИЗ ГЛАВНОГО, ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ». Потому что, хотя и в течение 6000 лет присоединялась к свету утра, как сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один», но теперь, когда она большая, как солнце, З”А, она сама становится светом, СВЕТЯЩЕЕСЯ ИЗ СВЕТЯЩЕГОСЯ, тогда как ранее свет ее был только от включения в нее свойств высших сфирот.

А также ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ – потому что в течение 6000 лет была у нее власть только как у малого светила, по ночам, а теперь добавилась к этому также власть днем, потому как она большая, как солнце.

Лех Леха

337) «Кто Бог…» �