Преподобный Венедикт Нурсийский. Свет Темных веков
© ООО «Лепта Книга» 2018
© Голосова О., текст, 2018
Прп. Венедикт Нурсийский. Ффрагмент росписи монастыря Сан Марко. Флоренция
«И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его»
Евангелие от Иоанна
По земле вы прошли, непорочные!
Будто сроду земли не коснулися;
О земле отложив попечение,
Вы стезею восходите подвига;
Вы послушали сердцем рачительным,
Люди Божии, голоса Божьего,
«приидите ко Мне», – возвестившего, —
«ибо в радость Мне ваше взывание:
«“Аллилуия!”»
Роман Сладкопевец. О жизни монашеской
Вступительное слово иеромонаха Сергия (Филиппова)
Начинать новый проект всегда не просто, особенно если он посвящен такой сложной и мало раскрытой теме как жития христианских святых первого тысячелетия. Издание, которое Вы держите в руках, открывает серию книг, посвященных святым, совершавшим свой христианский подвиг в западной части Римской империи. Они малоизвестны большинству православных христиан, несмотря на то, что их имена включены в святцы Православной Церкви. Мне не раз приходилось сталкиваться с тем, что упоминание имен западных подвижников веры: преподобного Венедикта Нурсийского (Бенедикта в латинской транскрипции), блаженного Августина, святителя Григория Двоеслова, Папы Римского, священномученика Климента, Папы Римского и многих других, – вызывало недоуменные вопросы или даже некоторый испуг среди верующих: а являются ли они святыми для Русской Православной Церкви? Можно ли им молиться? Так возникла необходимость разъяснения, что их жизненный подвиг и творения являются величайшим сокровищем Православной Церкви.
Первая книга серии «Святые неразделенной Церкви» рассказывает о жизни и духовном наследии преподобного Венедикта Нурсийского, подвижника веры, жившего в V–VI вв. на территории современной Италии и личным примером обращавшего к Богу людей разных сословий и национальностей.
Почему мы приняли решение посвятить первую книгу именно преподобному Венедикту? Все очень просто! Любой человеческий диалог начинается с открытого к восприятию сердца, с желания слушать и слышать. Мое знакомство с христианским миром Запада началось с общения с монахами, принадлежащими к католическому монашескому ордену бенедиктинцев. Их гостеприимство и радушие, которые они неукоснительно оказывают по Уставу преподобного Венедикта, уклад жизни их общин привели меня к изучению жизни и творений их святого покровителя.
Богатое духовное наследие преподобного не было забыто в Европе, но, напротив, во многом повлияло на становление европейской культуры. Неслучайно в 1964 г. преподобный Венедикт был официально провозглашен покровителем Европы.
А какова же история почитания святого у нас, в России? Неужели это открытие для православных нового имени? Нет, это восстановление забытого почитания.
На Руси имя преподобного Венедикта Нурсийского получило широкое распространение уже с начала принятия христианства. Древнейшее упоминание о нем содержится в месяцеслове Мстиславова Евангелия конца XI – начала XII в. Его имя включалось в перечень наиболее почитаемых святых в составе богослужебных молитв, а его фресковые изображения украшали многие древние храмы.
Сегодня, когда, благодаря возрождению христианства в России после практически целого века гонений и восстановлению монастырей, возникает интерес к опыту и наследию подвижников монашества, стоявших у его основания, можно вполне отчетливо проследить параллели между подвигом монахов-миссионеров, проповедовавших среди язычников в варварской Европе и подвижнической деятельностью наших современников, взявших на себя «иго Христово» и понесших Его слово и веру к нашим соотечественникам, оказавшимся в долгом плену языческого и материалистического мировоззрений.
Мы, христиане, живущие в глобализированном мире, несем ответственность за его судьбу, поэтому мы должны обращаться к жизненному пути подвижников веры, пронесших в своем сердце образ Христа как путеводный светильник.
В связи с этими размышлениями и возникла идея строительства на восточной границе участка Иоанно-Предтеченского подворья Новоспасского ставропигиального мужского монастыря в с. Сумароково Московской области надвратного храма, посвященного преподобному Венедикту Нурсийскому, и духовно-просветительского комплекса. В архитектуре проектируемого храма будет учтена традиция русских церквей, стилистическое влияние главного храма подворья, а также архитектура монастыря Монте-Кассино в Италии, где подвязался святой и где почивают его мощи. Надеюсь, что в дальнейшем мы получим благословение на пребывание частицы мощей преподобного Венедикта в посвященном ему храме.
Следует отметить, что проект строительства комплекса с храмом преподобного Венедикта получил благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Строительство храма и комплекса станет основой и началом важной работы по ведению диалога между христианскими монашескими традициями Востока и Запада, по знакомству с подвижниками веры еще не разделенной Церкви и их духовным наследием.
Как без знакомства между людьми невозможно общение, так и без знакомства с жизнью и наследием того или иного святого невозможно его почитание и искренняя молитва ему.
Знакомство со святым начинается с его жизнеописания, поэтому мы захотели подготовить и издать научно-популярную книгу, включающую не просто сохранившиеся биографические данные преподобного Венедикта, но и анализ исторических, религиозных и культурных обстоятельств, оказавших влияние на становление его личности, а также знакомящую широкий круг читателей с его духовным наследием.
От всего сердца желаю, чтобы преподобный Венедикт полюбился Вам, дорогой читатель, и занял место в Вашем сердце. Чтобы, обращаясь к нему в молитвах, Вы имели бы в его лице верного помощника и искреннего духовного друга!
Преподобне отче Венедикте, моли Бога о нас!
Иеромонах Сергий (Филиппов),
и. о. настоятеля подворья
Новоспасского ставропигиального мужского монастыря
в с. Сумароково
С большим удовольствием я приступаю к написанию этих строк в поддержку начинания, с таким энтузиазмом воплощаемого в жизнь о. Сергием (Филипповым) и заключающегося в том, чтобы познакомить русского читателя с духовным образом прп. Венедикта Нурсийского, опубликовав на русском языке его житие и деяния.
Почерпнув живительную воду учения из источников восточного монашества, прп. Венедикт положил на Западе начало такому способу монашеской жизни, который на протяжении веков – особенно в период Средневековья – способствовал глубинному формированию европейской этики, наполняя ее христианским содержанием. По этой причине, кроме того, что прп. Венедикт считается Отцом западного монашества, католики почитают его и как Основного Покровителя Европы, – того континента, жителям которого его последователи в значительной мере привили образование и культуру и принесли проповедь Евангелия посредством молитвы, труда и занятий наукой. Отсюда происходит бенедиктинский девиз: «Молись, работай и читай».
Наряду с этим значение образа прп. Венедикта и характерного для него типа духовности приобретает еще большее значение в связи с укорененностью в традиции неразделенной Церкви той модели христианской и монашеской жизни, которой он следовал. Это придает особую важность его проповеди и свидетельству, которые способны говорить сердцам и умам всех тех христиан, кто искренне ищет Бога и каждый день совместно работает во имя возрастания Его Царства любви и мира в нашем мире.
В связи с этим выражаю пожелание, чтобы данная публикация о прп. Венедикте нашла широкое признание среди братьев и сестр Русской Православной Церкви; в надежде на то, что она не только познакомит православных читателей с этим великим «человеком Божиим», но и будет способствовать еще большему укреплению духовной связи, существующей между русскими православными монахами и монахами бенедиктинскими во всем мире, благодаря братской дружбе и взаимной молитве.
В завершение, как аббат «школы служения Господня», которая уже 15 веков существует в аббатстве Монте-Кассино, – в монастыре, в котором прп. Венедикт жил и написал «Устав для монахов», и где покоятся его честные останки, – как его смиренный последователь, я преисполнен желания призвать на всех нас его благословляющее заступничество. Benedictus benedicat! (Да благословит нас Венедикт!)
Донат Ольяри O.S.B.
(орден прп. Венедикта)
Архиаббат Монте-Кассино
Ècon vero piacere che mi accingo a stendere queste righe a sostegno dell’iniziativa, portata avanti con tanto entusiasmo da p. Serghij Filippov, di rendere nota la figura spirituale di San Benedetto da Norcia, divulgandone in lingua russa la vita e l’operato.
Abbeveratosi alle fonti del monachesimo orientale, San Benedetto ha dato origine in Occidente ad una forma di vita monastica che, lungo i secoli – in particolare nel periodo Medioevale – ha contribuito a modellare profondamente l’ethos europeo impregnandolo del messaggio cristiano. Per questa ragione, oltre ad essere considerato il Padre dei monaci d’Occidente, i cattolici venerano San Benedetto anche come Patrono Principale dell’Europa, continente che i suoi seguaci hanno in buona parte civilizzato ed evangelizzato attraverso la preghiera, il lavoro e lo studio. Da qui il motto benedettino: «Ora, labora et lege».
Tuttavia, l’importanza della figura di San Benedetto e della sua spiritualità acquista ancor più rilevanza per il fatto che il modello di vita cristiana e monastica da lui perseguito afof nda le sue radici nella Chiesa indivisa. Questo rende il suo messaggio e la sua testimonianza particolarmente significativi, capaci di parlare ai cuori e alle menti di tutti quei cristiani che ricercano sinceramente Dio e che collaborano quotidianamente alla crescita del suo Regno di amore e di pace nel nostro mondo.
Auspico quindi che la presente pubblicazione su San Benedetto trovi larga accoglienza tra i fratelli e le sorelle della Chiesa Ortodossa Russa, augurandomi che, oltre a far conoscere questo grande “uomo di Dio”, essa possa anche favorire un più forte legame spirituale, fatto di fraterna amicizia e di preghiera vicendevole, tra i monaci ortodossi russi e i monaci benedettini, sparsi in tutto il mondo.
Infine, come abate della «dominici scola servitii» che da quindici secoli è presente nell’Abbazia di Montecassino – il monastero dove San Benedetto ha vissuto e scritto la “Regola per i monaci”, e dove i suoi resti mortali riposano – sento vivo il desiderio, come suo umile successore, di invocare su tutti noi la sua benedicente intercessione. Benedictus benedicat!
+ Donato Ogliari O.S.B.
Arciabate e Ordinario di Montecassino
Европа Темных веков
1. Нашествия варваров
Первая большая волна нашествия варварских племен относится к концу III века, однако важнейшими событиями, положившими начало великому переселению германцев в Римскую империю, считают в первую очередь их нашествие на Италию и Галлию, а потом и на Испанию в 406–407 годах и взятие Рима Аларихом в 410 году.
Ф. Тюхаус. «Битва между германцами и римлянами на Рейне»
В V в. военная граница Римской империи, протянувшаяся по всей Западной Европе, оказалась открытой. Чтобы представить себе, какие великие потрясения обрушились на Европу в V веке, можно прочесть один выдающийся документ, автором которого явился пресвитер Евгиппий, – житие святого, который встретил эти события на границе, проходящей по Среднему Дунаю (в провинции Норик, на территории нынешней Австрии) – св. Северина Норикского, который является покровителем Австрии и Баварии. Это житие является ценным историческим источником об этой эпохе. В это время происходит смешение двух типов цивилизаций и множества этносов: на территории, когда-то находившейся под властью Рима, сталкиваются, как два мощных потока, римляне и варвары, и в результате этого столкновения рождаются новые культурные и социальные формы.
Продвижение варваров продолжается в течение V и VI вв, после того как с востока пришли вестготы и остготы, а кроме того, в начале V века через Рейн перебрались свевы, вандалы и аланы; в тот же период бургунды, франки и аламаны медленно продвигались на юг и запад Галлии. К этому же времени относится поход ютов, англов и саксов через Северное море, ускоривший отток бриттов из Британии в западную часть Галлии. Наконец, происходит окончательное проникновение германцев на бывшую территорию империи, а также нашествие лангобардов на Италию во второй половине VI в.
На освободившейся территории к востоку от Рейна обосновались саксы, фризы, тюринги и бавары.
В VII в. начинается массовое расселение славян, которые в период до IX в. обосновывались в основном на востоке Европы, но продвинулись отчасти и на запад, в направлении Балтийского моря и Эльбы, в центре – в сторону Богемских гор, и, наконец, на юго-восток, то есть на север Балканского полуострова. Эти нашествия могли привести к серьезному расколу внутри новых народов: большинство из них было уже обращено в арианство, которое латинские христиане считали ересью.
Получается, что обращение варваров-ариан в ортодоксальное христианство помогло избежать дополнительной линии раскола в будущей Европе. Период зарождения Европы отмечен несколькими яркими эпизодами. В частности, гунны – чуть ли не самые грозные захватчики – смогли продвинуться до самой Галлии, но там их вождь Аттила, которому в воображении всех европейцев, кроме венгров, приписывались самые пугающие черты, был разбит римлянином Аэцием на Каталаунских полях близ Труа, и ему пришлось отступить. Очень важное значение имело обращение в христианство франков, которое последовало за обращением их вождя Хлодвига, в период между 497 и 507 г.
Делакруа. «Атилла». Фрагмент фрески
Хлодвиг и его преемники, невзирая на бытовавший у франков обычай делить королевство между сыновьями короля, объединили огромные территории: после выдворения вестготов, изгнанных в Испанию, и присоединения королевства бургундов, в их королевство вошла вся Галлия. Остгот Теодорих (488–526) основал недолговечное, но блестящее королевство на северо-востоке Италии, вокруг Равенны, и его советником был сам Боэций. Вестготы, изгнанные из Галлии, основали столь же пышное королевство со столицей в Толедо. Некоторые считают, что Европа является в определенном смысле и «наследницей вестготской Испании», но это наследие в основном состоит из трудов св. Исидора Севильского.
Следующий пример покажет, что возникающие новые системы взаимоотношений можно без преувеличения связать с возникновением Европы. В 658 г., в День св. Патрика, умерла аббатиса Гертруда из Нивельского монастыря близ нынешнего Брюсселя. Св. Патрик, будущий покровитель ирландцев, уже стал тогда одним из главных святых Севера Европы. В «Житии» Гертруды говорится, что настоятельница была «хорошо известна всем жителям Европы». Из этого следует, что новые народы, принявшие христианство, по крайней мере их представители-клирики, ощущали свою принадлежность к некоему единому миру, определяемому как Европа. В этом тексте есть отзвук еще одного важного явления, которое до сегодняшнего дня остается в числе самых серьезных проблем современной нам единой Европы. Политический и культурный центр западной части Римской империи переместился из Средиземноморья за Альпы, к северу.
Святой Патрик Ирландский
Проницательный Григорий Великий устремлял свой взгляд в сторону Кентербери. Самый сильный из новых вождей, варвар Хлодвиг, принявший христианство, сделал своей столицей Париж, расположенный на севере Галлии. Англосаксонские монастыри, а еще больше – ирландские, славились тем, что готовили миссионеров, которые потом отправлялись проповедовать на континент, как, например, св. Колумбан (543–615), который основал аббатство Люксёй в восточной части Галлии и аббатство Боббио на севере Италии, а его ученик св. Галл создал Санкт-Галленский монастырь на территории нынешней Швейцарии.
Это смещение центра европейского Запада на север было в первую очередь связано с двумя событиями, которые наложили существенный отпечаток на историю Европы.
Первое – это падение авторитета римского епископа и угроза, которая нависла над Римом со стороны варваров: готов и лангобардов. Византия не признавала больше первенства римского епископа. Рим лишается своего центрального положения и в географическом, и в политическом планах.
Второе событие – мусульманские завоевания. После смерти Мухаммеда в 632 г. мусульмане – арабы и племена, обращенные ими в ислам, – молниеносно захватили Аравийский полуостров, Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку – от Египта до Марокко. Оттуда они переместились на другой берег Средиземного моря. Принявшие мусульманство берберы из Северной Африки захватили в период 711–719 гг. большую часть Пиренейского полуострова. В начале IX в. они занимают острова, принадлежавшие раньше Римской империи: Корсику, Сардинию, Сицилию, Крит. Это географическое переустройство не просто приводит к противостоянию между Северной Европой и ее южной, средиземноморской, частью, но и говорит об усилении роли окраинных территорий в новой христианской Европе. К кельтской периферии добавляется англосаксонская, а вскоре вслед за ними – территории норманнов, скандинавов и славян. Средиземноморье становится своего рода главным фронтом борьбы: в этом регионе происходит отвоевывание христианских территорий, через него осуществляются сношения с мусульманами.
Наконец, назовем еще одно, прискорбное событие, которое сыграло определенную роль в развитии новой европейской цивилизации. Северная Африка – одно из главных оплотов христианства на территории Римской империи во времена Тертуллиана и, особенно, при блж. Августине – была сначала разграблена вандалами (блж. Августин умер в 430 г. в Гиппоне, осажденном вандалами), а впоследствии мусульманские завоевания VII в. смели христианскую культуру в Северной Африке. Европа оказалась центром христианской цивилизации на Западе и наследницей римско-эллинской культуры.
2
Культура и религия
С приходом новой варварской эпохи отступившая от политической деятельности римско-эллинская элита все сильнее ощущала бессмысленность жизни и духовное томление. Не веря уже в не слишком нравственных, к тому же высмеиваемых философами олимпийцев, она почувствовала жажду нового жизненного смысла, колеблясь в поисках его и взывая за помощью к философии и неведомой еще вере. По меткому выражению Карсавина, она «боялась богов, а жить без них не умела»[1].
В связи с поиском новых смыслов и новой идеологии, смешанное антично-христианское культурное наследие, которое Средневековью и Европе оставили отцы Церкви, усиленно перерабатывалось в период с V по VIII в. Началась массовая трансформация римской культуры под влиянием потомков, осевших на имперской территории варваров. На ход этой культурной эволюции повлияли несколько крупных фигур раннего
Средневековья, и по сути их можно назвать основоположниками европейской культуры.
Первый из них – Боэций (484–520). Потомок древнего аристократического римского рода, он поступил на службу к королю готов Теодориху, но был вовлечен в заговор сторонников византийского императора и умер в тюрьме. Его заслуга перед Средневековьем в том, что он перевел и прокомментировал все сочинения Аристотеля, которые были известны до середины XII века, то есть трактат «Старая логика», а также «Категории», которые послужили основанием для развития средневековой схоластики.
Кроме того, боэций дал определение личности как «индивидуальной субстанции разумной природы». Абеляр скажет о нем так: «Он неколебимо утвердил и нашу веру и свою». Его написанный в тюрьме трактат «Утешение философией» был весьма популярен в Средние века. Боэций стал одним из творцов средневекового гуманизма и повлиял также на восприятие музыки, к которой начали относиться – в соответствии с античными представлениями – как к одному из высших проявлений культуры.
Второй – Кассиодор (ок. 490–580) – сыграл не менее важную роль в средневековой культуре. Он родился в большой семье на юге Италии и сделал блестящую карьеру на политическом поприще остготской Италии, выступая как посредник между римско-византийским миром и сообществом варваров.
Временное завоевание Италии Юстинианом (539) положило конец политической деятельности Кассиодора. Он создал монастырь Вивариум в своем родовом поместье Калабрии и заложил основы для духовного и интеллектуального развития варварских народов. Он скупал научные, богословские и философские труды и создал настоящее научное сообщество по переводу античных текстов на другие языки, а также организовал скриптории – мастерские по копированию и созданию новых книг. Кассиодор стоит у истоков Европы книжной и библиотечной. Он первым стал рассматривать интеллектуальный труд как служение Богу и истине, открыв для монашествующих новое поприще – самообразование и научную деятельность как способ самосовершенствования и популяризации монашеских идеалов. Вторая часть его главного труда – «Наставления в божественных и светских науках» стало первым компендиумом, объединившим сведения из самых разных отраслей знаний для монашествующих.
Компендиумы станут в Средние века излюбленным жанром клириков и светских интеллектуалов, поскольку они резюмируют основы уже существующей культуры и задают направления для дальнейших исследований. Только представьте себе, что до изобретения компьютеров и интернета энциклопедические справочники и компендиумы были основным способом накопления, хранения и передачи информации!
Главный энциклопедист Средневековья, третий из основоположников европейской культуры, это испанец Исидор Севильский (ок. 570–636). Исидор, потомок знатного испано-римского рода, давно принявшего христианство, становится архиепископом Севильи около 600 года, когда вестготы отрекаются от арианской ереси и переходят в христианство. Современники называли его «самым ученым из людей нынешнего времени». В основе его «Этимологии» лежат две важные идеи: «имя» – ключ к сути вещей, и чтобы по-настоящему понять Священное Писание, необходимо изучение светских наук.
Его труд явился настоящей энциклопедией, в которой он собрал всю доступную ему информацию по существующим на тот момент отраслям знаний.
И мы подходим к самой важной для нас в этой книге персоне – Папе Римскому свт. Григорию Великому.
Свт. Григорий родился в аристократической семье, принадлежавшей к одному из самых знатных сенаторских родов. Его прапрадед, св. Феликс II, также был Римским Папой. Григорий получил хорошее образование и, поступив на государственную службу, сделал блестящую карьеру, став в возрасте около 30 лет префектом Рима – высшим должностным лицом в городе. Но около 574–575 г. он оставил службу и принял монашество, а на полученное наследство основал на своих фамильных землях на Сицилии шесть монастырей, а также превратил в монастырь свой дом в Риме на Целийском холме, где сам стал простым монахом. Около 578–579 г. он был посвящен в диаконы и вскоре назначен апокрисиарием в Константинополь, откуда вернулся в конце 585 или начале 586 г. и стал ближайшим помощником ПапыПелагия II. В 590 г. был избран на Римский престол: впервые в истории Западной Церкви ее главой стал монах.