Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Зивугим сфирот

Ари

*1) В начале всех зивугим из каждого свойства зивугим происходящих во всем Ацилуте, от Атика и до Ав״И, ещё не было пробуждения подъёма Майн Нуквин, являющихся выборкой малахим чтобы исправить их. И несмотря на это Захар пробудился сам по себе к зивугу, даже если некому было поднять Майн Нуквин. И об этом написано ״Кад Салик бэ-Реута״ и т. д.. Всё ещё проявление Нуквы в частном Има и далее, как написано об этом в главах Шаарим в Древе Жизни, и потому не было совершенного зивуга Захара и Нуква Есод в Есод, а только желание в виде Мохин, в месте что Нуква не устанавливает (ставит) Подробно. что Кад Салик Ма״Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ״Кад Салик бэ-Реута״, и не в результате нижних.

* введение к предисловию комментарий два часть 3 глава 9.

Бааль Сулам

1) В начале всех зивугим и т. д.: то есть, во время выхода каждого парцуфа основа Ацилут, путём распространения каждого низшего из его высшего, как написано об этом в предыдущих частях. Это приходит по причине утоньшения масаха и его подъёма в Рош, как известно, и из этой стадии выходит Катнут каждого парцуфа и он назван первый зивуг в создании парцуфа. И известно что после этого снова поднимает Ма״Н для зивуга де-Гадлут, для достижения Мохин, и этот назван второй зивуг.

Захар пробудился сам к зивугу и т. д. : каждый нижний создаётся и выходит посредством зивуга его Рош высшего, из включения масаха и решимот нижнего в зивуге, который там, и нет здесь вопроса зивуга Захара и Нуква, как написано об этом в парцуфах А״К, а считается как ступени Захар только. Т. к. порядок этого зивуга пришёл из ступени соударения высшего света в экран, согласно мере авиюта так же уровень дэ-Ор Хозэр и Ор Яшар, как известно. без Ма״Н и без приобщения Захар и Нуква, а все зависит от авиюта масаха, как известно.

Проявление Нуквы в частном Има и далее: всё это Нуква, что пришла по причине сокращения и становится Малхут, в парцуфах А״К, ступень Нуква не обозначена во всех девяти первых сфирот. Но от Никудим и дальше образовался там Цимцум Бэт т. е. Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим. Затем присоединились Хэй тохтона с Хэй ришона, как сказано: ״И пойдут обе״. Вот тогда опустилась Бина к ступени Малхут, и получила в себя свойство сокращения, которое имело место быть прежде только в Малхут, Так что вышла Бина и Зо״Н наружу от всего РаТа״С, как АХа״П дэ-Рош спустились и стали в качестве Гуф и Тох. И Бина и Зо״Н десяти сфирот дэ-Тох спустились и стали в качестве десять сфирот дэ-Сиюм парцуфа. И Бина и Зо״Н десяти сфирот дэ-Сиюм парцуфа, вышли полностью наружу из Ацилута, подобно в Малхут дэ-Цимцум Алеф, в которой заканчивалась линия Мира Эйн Соф ״Да Благословен Он״. Но затем исправились в Бине и Зо״Н эти три мира дэ-БЕ״А, как известно. И вот ты видишь, что даже после Цимцум Бэт, начинается нахождение цимцум только от Бины и дальше, т. е. Има, но нет Цимцум Бэт вообще сверху от него. Об этом он говорит ״что нет проявления Нуквы частной кроме как в Има и далее״и необходимо запомнить здесь, что цимцум на месте Бины, был произведён в За״Т дэ-Бина, и в Га״Р дэ-Бина нет вообще Цимцума, как написано об этом в предыдущих частях.

Кад Салик Ма״Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ״Кад салик бэ-Реута״: т. к. после утоньшения масаха дэ-Гуф Никудим от всего его авиют и уровнял уровень авиюта дэ-Рош, считается тогда, что поднялся и объединился с экраном дэ-Рош и включается с ним в зивуге дэ-Рош, т. к. подобие свойств соединяет духовные объекты единым, как известно, и оказалось что масах и все решимот, включённые в него, поднялись само по себе в Рош дэ-Са״Г дэ-А״К, без какого либо подъёма их. И тогда вышел уровень Катнут парцуфа Атик, как написано об этом там. И называется первый зивуг Атика.

Рамлан

После дэ-Цимцум Бэт, от мира Некудим и далее, до нашего мира, каждый парцуф выходит вначале:

1. В состоянии Катнут (в малом состоянии), а затем -

2. В состоянии Гадлут (в большом состоянии).

Что значит, что Захар сам по себе пробуждался к зивугу? Значит, не вследствие поднятия Ма״Н, а в соответствии с решимот, которые находятся в экране, как это и было во всех предыдущих парцуфим.

Низший начинается с Бины. Ещё в четырёх бхинот дэ-Ор Яшар – За״Т де-Бина начинает думать, как она может отдавать низшим, то есть в низшем пробуждается недостаток, желание ашпаа, и поэтому низший начинает исправляться.

Итак, до За״Т де-Бина у нас вообще не идёт речь о низшем. Кетер, Хохма и Га״Р де-Бина принадлежат к Высшему. И поэтому связь низшей Малхут со всеми свойствами, явившимися её первопричиной, может быть только до Га״Р де-Бина, а не выше. Т. е. Малхут может контролировать саму Малхут, З״А, За״Т де-Бина – там, где есть келим де-кабала, её корни, которые построили её – но не выше!

Поэтому и в Рош, и в тох, и в соф имеются келим, свободные от воздействия Малхут, называемые Гальгальта ве-Эйнаим, и келим, которые могут находиться под воздействием Малхут, называемые АХа״П. И тогда, если парцуф находится под влиянием Малхут, то он находится под ограничением Цимцума, и в нем работают только Г״Э. А если Малхут, находящаяся в нем, позволяет это, то он переходит в состояние Гадлут, и тогда келим, в, которых было влияние Малхут во время состояния Катнут, ״отрываются״от неё и начинают работать так же, как и келим де-ашпаа – на отдачу.

Так как Бина является корнем Малхут, из этого следует разделение обязанностей между ними – назначение каждой из этих двух бхинот. Бина – это желание отдавать, и этим своим желанием отдавать она строит Малхут, которая могла бы получать от неё.

Теперь каждый раз, когда Малхут хочет получить исправления или получить свет, она всегда может обратиться за этим к Бине. Малхут поднимается в Бину, чтобы наложить на неё ограничения или потребовать от неё исправлений, или наполнения, в зависимости от того, что ей необходимо. Так как все, что есть в Малхут, все это в конце концов приходит к ней из Бины.

Бина прячется внутри Малхут, Бина вызывает внутри Малхут все эти процессы, и поэтому все, что есть в Малхут, всегда поднимается только до Бины, каждый Ма״Н поднимается до За״Т де-Бина.

После того, как Олам Некудим разбился, экран поднимается со всеми оставшимися решимот обратно в Рош де-Са״Г. Масах де-Гуф разбившегося Мира Некудим не может подняться в Рош де-Некудим, то есть он поднимается туда, но там он не может исправить За״Т де-Аба ве Има, так как За״Т де-Аба ве Има повреждены, они вызвали разбиение келим. Поэтому несмотря на то что масах с решимот поднимается к ним, Аба ве Има никогда уже не могут выйти в Гадлут, потому что это сразу бы вызвало разбиение келим, а этого уже не может быть, – решимот и весь процесс разбиения келим не позволят Аба ве Има этого сделать.

И поэтому масах, который ничего не может исправить в Рош де-Некудим, в АХа״П де-Аба ве Има, поднимается в Рош де-Са״Г. В Рош де-Са״Г, поскольку это Рош, которая находится под ограничением Цимцум Алеф, без всяких ограничений Цимцума Бэт, туда поднимаются хесронот (недостатки наполнения), решимот, и требуют их наполнения.

Тогда Рош де-Са״Г в соответствии с этим делает зивуг в Никвэй Эйнаим – на ступени Кетер де-Са״Г, называемой ״Мэцах״ (лоб), и рождается новая ступень, первая, родившаяся после разбиения келим, которая спускается оттуда вниз, в то место, откуда поднимались решимот, и эта новая ступень называется парцуф Атик.

Ари

2) Но во второй раз в каждом парцуфе, когда уже было кому поднять Меин Нуквин, т. к. А״А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик исправить в первый раз сам, вот когда вернулся вторично Атик для повтора зивуга с его Нуквой, находим что Арих исправленный и он поднимают Ма״Н в Атике. И также таков порядок в остальных ступенях.

Бааль Сулам

2) А״А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик и т. д. В первый раз сам и т. д. поднимают Ма״Н в Атике: и необходимо вспомнить о говорившемся в предыдущей части. Что раньше выхода Гадлута в высшем, не было возможности у нижнего произвести Ибур. Т. е. во время выхода Катнут Атика из Рош Са״Г, были ступени его АХа״П повреждены, по причине Хэй тохтона находящейся в его Никвэй Эйнаим, и тем более что ступени, которые ниже от его АХа״П, и они не достойны вообще для зивуга, но после того как Атик поднялся в качестве Ма״Н в Рош Са״Г для нужд зивуга де-Гадлут его и посредством зивуга дэ-А״Б-Са״Г опустилась Хэй ришона из его Эйнаим в Пэ, и его АХа״П вернулись в качестве Рош, вот тогда Атик поднимает к нему масах и решимот дэ-А״А, и тогда родился уровень Катнут дэ-А״А, то есть ступени его Г״Э, т. е. ступень кли де-Рош, являющийся выше точки цимцум что его Никвэй Эйнаим, т. к. сила сокращения не различаем вообще выше Бины, как сказано выше в предыдущем абзаце. Однако АХа״П дэ-А״А они ещё в разбиении, т. к. несмотря на то, что света зивуга дэ-А״Б-Са״Г опустил Хэй тохтона из Эйнаим Атика, это не пригодный вообще к А״А, являющийся нижняя ступень из Атика, следовательно сила сокращения, которая в его Никвэй Эйнаим больше хуже чем в Атике, и света Атик не достаточно для него. Но после того как рождается и исправляется А״А в состоянии его Катнут, вот тогда повторяет и поднимается в качестве Ма״Н на Атик, и возвращает Ав״И Атика паним бэ-паним, что от свечения их зивуга на его Ма״Н, опускается Хэй тохтона также из Никвэй Эйнаим дэ-А״А, и также его АХа״П уравниваются в нём в качестве Рош, и тогда приобретается Мохин де-Гадлут. Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит, что после исправления А״А в первый раз посредством самого Атика. Т. е. по причине Гадлута Атика преимущество к нему Г״Э нижнего, становится с ним единым. Вот тогда во второй раз уже восходит А״А сам чтобы достичь его Гадлута, посредством свечения зивуга дэ-Ав״И Атика, который опустил Хэй тохтона от его Никвэй Эйнаим.

Рамлан

Са״Г порождает Атик в малом состоянии (Катнут де-Атик). После разбиения все келим решимот поднимаются в Рош де-Са״Г. Рош де-Са״Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и совершает на него зивуг – так Рош де-Са״Г порождает Катнут де-Атик.

После этого мы говорим, что Атик, находясь в Катнуте, уже сам поднимается в Са״Г с просьбой перевести его в большое состояние – Гадлут. И этим он возбуждает зивуг А״Б-Са״Г – Атик обращается к парцуфу Са״Г, а Са״Г должен тогда обратиться к А״Б. И из зивуг А״Б-Са״Г рождается Гадлут де-Атик. Когда уже есть у нас Гадлут де-Атик, в его АХа״П содержатся решимот следующего парцуфа – Арих Анпин.

После разбиения все келим решимот поднялись в Рош де-Са״Г. И Рош де-Са״Г хранит эти решимот, выбирает из них самое лучшее и на него совершает зивуг. После того как он совершает зивуг и порождает Атик, Са״Г передаёт Атику весь пакет решимот, и теперь Атик также выбирает из этих решимот следующее самое светлое решимо, и получается решимо, на, которое рождается А״А.

Атик достигает большого состояния. В этом состоянии Гадлут Атик реализует решимо, которое в нем есть, и порождает Катнут де-А״А на это решимо. И после этого А״А сам поднимает Ма״Н и просит у Атик Гадлут. И Атик приводит его тоже в состояние Гадлут. В чем причина того, что Атик стремится к большому состоянию? Причина всему – решимот. Решимот де-Гадлут де-Атик возбуждают его и заставляют перейти из Катнут в Гадлут, из малого состояния в большое.

Ари

3) Т. к. никогда нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей что уже вышли в мире и будут исправлены. И каждый нижний чем остальные называется сыном ему, и он поднимает к нему Ма״Н. И пойми это наилучшим образом. Оказалось что Зо״Н сыновья к Ав״И, в первый раз совершили зивуг Ав״И сам по себе, как написано: ״и Адам должен был работать на земле״. А второй раз, когда уже исправляется Зо״Н, они поднимают Ма״Н к Ав״И, навсегда, и невозможен любой зивуг без поднимаемых Ма״Н.

Бааль Сулам

3) Нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей и т. д. И каждый нижний от другого называется сыном ему: что вопрос поднятия Ма״Н от низшего для высшего, имеет место во всех парцуфим дэ-А״К и АБЕ״А, и также это вопрос постоянный, как написано об этом нам. И суть понятия этого, что этот Ма״Н включает в себя все ступени что вышли в мире Никудим и аннулировались и также упали в БЕ״А разобщения во время разбиения келим, и это Ахораим трёх его первых парцуфим: Кетер, и Ав״И, и ИшСу״Т. Если За״Т каждого от этих Га״Р, как написано об этом в части семь, также известно что все силы и недостатки имеющиеся у высших, обязаны находится в низших из них, И таким образом, оказалось что кроме известного правила, что нижним считается наполовину высшего парцуфа, по причине того что АХа״П высшего вышли наружу от высшего, по причине Хэй тохтона, которая соединяется в его Никвэй Эйнаим, и упали на ступень нижней ступени.

Например: Ахораим точки Кетер дэ-Никудим, которые есть АХа״П, упали и облачились во внутреннюю часть Ав״И, и Ахораим дэ-Ав״И упали и облачились в пнимиют ИшСу״Т, и т. д. Таким образом. Вот ещё считается, что Ахораим всех девяти первых сфирот вместе находим в их Малхут, и также Ахораим всех высших парцуфим вместе оказалось в низших из них. Таким образом что келим, упавшие в конечную точку из всех ступеней, т. е. в Малхут дэ-БЕ״А, содержат в себе, все виды Ахораим, которые аннулированы и разбились из всех парцуфим дэ-Никудим, во время разбиения келим. И они одеваются там один внутри другого.

И выходит нам из этого два правила относительно Ма״Н: первое – что Ахораим каждого высшего находим только в низших его и причина этого в том что, по причине начала в Ацилут парцуфов дэ-Никудим, т. е. со времени Катнут что в них, так что каждую ступень пробилась и разделилась на две половины, по причине поднятия Хэй тохтона в Эйнаим, и не остался в Гуф ступени а только как Г״Э и АХа״П спустились, и возникли внутренней частью, на ступени, который ниже от неё. Например, АХа״П ступени Рош вышла оттуда и стала пнимиют в ХаГа״Т, и поэтому, считается парцуф ХаГа״Т в качестве из нижней половины парцуфа Рош, потому как в её распоряжении находим Ахораим де-Рош, т. е. его АХа״П. И если во время Гадлута парцуфов Никудим, вернулись все эти половины ступени из нижней и присоединились снова на их месте в высшем, как известно, т. е. по причине света зивуга дэ-А״Б-Са״Г, пробивают и отменяют предел дэ-Цимцум Бэт в парсе, следовательно возвращается и опускается Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ как в начале. Как известно, действительно по причине разбиение келим, вернулся и отменился свет зивуга дэ-А״Б-Са״Г, и цимцум Бэт дэ-Хэй тохтона в Эйнаим вернулся на своё место, и снова упали все части высших ступеней в низших из них, как были в начале создания, каждый АХа״П высшего пришли и упали в пнимиют нижнего, как сказано выше. И вот прояснилось первое правило что в Ма״Н, что Ахораим каждого высшего находим только на нижней ступени рядом к ней. По этой причине считается каждый нижний половиной высшего.

И второе правило, так что каждый нижний несёт внутри все виды Ахораим, упавшие из всех парцуфим оттуда и вверх. Например: в Нукве дэ-Никудим, являющаяся Малхут Имени, находим весь АХа״П, которые аннулированы и упали от всех высших: от Кетера и от Ав״И и от ИшСу״Т и т. д.. И также в Малхуёт дэ-БЕ״А, находим все Ахораим девяти высших сфирот т. к. Там и это по известной причине, что все силы и меньшинства что находим в высших, стремящиеся в состояние в низших из них. Т. е. в состояние высшего причина существования нижнего, поэтому действуют на него все меньшинств и недостатки что в его высшем, т. к. становится причиной и страданием из-за них, и пойми это хорошо.

И до двух правил, упоминавшееся ранее, поймите, что нет каких либо возможностей для восполнения десяти сфирот этого высшего парцуфа, кроме как с помощью нижнего что поднимает Ма״Н к нему, ведь нижней удерживает АХа״П высшего во владении, и нет для высшего ничего кроме Г״Э. А хотя АХа״П, это келим его Ахораим, т. е. Бина и Зо״Н или НэХ״И, однако во время когда отсутствуют НэХ״И дэ-келим парцуфу, по причин его вызывает нехватку Га״Р светов, как известно. И вот ты видишь, что всё время, когда нижний не поднимает Ма״Н к высшему, должен высший оставаться в его Катнуте без Га״Р.

Об этом он говорит ״никогда нет того кто бы поднял Ма״Н раз за разом кроме сыновей что уже вышли навсегда и исправились и каждый нижний от другого называется сыном ему״ т. е. Как выяснено это, нижний ухватывает внутри его АХа״П высшего так что этот АХа״П называются по имени Ма״Н, потому как отменились и упали из верхней ступени во время разбиения келим, как сказано выше. Следовательно нет того кто бы поднял их обратно к высшему кроме сына его, т. е. нижнего, который удерживает их во владении. И порядок подъёма Ма״Н будет объяснён нам.

И со вторым правилом поймите что написано прежде чем вопрос поднятия Ма״Н от низшего для высшего это вещь постоянная. Т. е. всё ещё не завершаются и проясниться все келим и нецуцин, упавшие в БЕ״А, находим также что у высших парцуфим Ацилута так же отсутствует в мере этой буквально по мере келим и нецуцот, находящиеся в БЕ״А. Т. к. Категория конечная, находящихся в БЕ״А, носитель внутри все виды Ахораим, который над неё, и уже известно, что Ахораим эти, являются буквально части келим и сфирот, отсутствующий парцуфим высшие, и все постоянные Мохин, которые исправились в три парцуфа первые Ацилута, находятся, относительно того не те что было уже в мире Никудим, а только ступень десять сфирот дэ-Кетер каждого из них, таким образом так как все ещё отсутствуют девять нижние сфирот что в них. И эти они находятся в плену в БЕ״А между клипот как написано об этом. И оказалось поэтому, во время когда отбирают некоторый уровень из келим и нецуцот дэ-БЕ״А в Ацилут, т. е. на первой ступени, т. е. Нуква Ацилута, и уже известно что Нуква Ацилута она несёт внутри все Ахораим высших парцуфов, как сказано выше, поэтому Нуква принимает будучи ступенью Ахораим части, т. е. То что восполняют в качестве Зо״Н, а остальное они поднимают к Ав״И, а Ав״И отбирают из них что принадлежит их восполнению, а остальное поднимают в А״А, а А״А отбирает из них принадлежащую его восполнения, а остальное на Атик, и т. д. до внутреннего А״К.

И тогда спускается Свет Бесконечности ״Да Благословен Он״ на Ма״Н что есть в А״К внутреннем, и возникает у него новые Мохин от этих Ма״Н и Ма״Д, что Ор Элион опускающийся исправить Ма״Н называется по имени Мэйн Дхурин, что в сочетании их обоих завершают его часть от Мохин, т. е. по мере которой нижний его поднял к нему от Ма״Н, это части келим недостающий ему, как сказано выше. И тогда спускается Ма״Д из внутренний А״К через все парцуфы А״К и Ацилут, и каждый восполняется согластно мере Ма״Н, который поднял к нему нижний. Как написано об этом нам в подробностях.

И вот начало поднятия Ма״Н, т. е. выход из клипот дэ-БЕ״А, и их подъём в Нукву Ацилута, возникает благодаря НаРа״Н праведников, и ступени Ахораим дэ-Зо״Н упали под их власть, т. к. душа Адам а-Ришон, это порождение дэ-Зо״Н Ацилута, и нижняя ступень рядом к ним, как сказано выше. И она состоит из всех душ что в ячейках по две тысячи, т. е. все они частные органы, выпавшие от его души. И поэтому Ахораим, упавшие наружу уровня Зо״Н, пришли и включились в НаРа״Н праведников всех поколений шести тысяч лет. И оказалось что нет того чтобы поднять Ма״Н к Зо״Н кроме как их нижней, который удерживает во владении АХа״П отсутствующий у Зо״Н, как сказано выше. И НаРа״Н это света Бины и Зо״Н, т. к. свет Бина называется Нешама, и свет З״А назван Руах, и свет Нуква назван Нэфеш, как известно. И таким образом оказалось Нефеш праведников относится к миру Асия, и Руах к миру Ецира, и Нешама к миру Брия. Об этом он говорит, что НаРа״Н праведников это сыновья Зо״Н, и они поднимают Ма״Н из клипот, находящихся в БЕ״А, к Зо״Н Ацилута. Как выяснено, так что каждый нижний это ухватывает во владении все Ахораим отсутствующий у высшего, следовательно не возможно какого либо восполнение для высшего, кроме как с помощью нижнего, который поднимает Ма״Н к нему. И в словах этих проясняются все слова Рава что пред нами в пунктах 2, 3 и 4. И запомни их все в продолжении.

Ари

4) И души праведников происходящие из Ацилута, это сыновья Зо״Н, которые поднимают к ним Ма״Н. И таким же образом, Души Праведников происходящие из Брия, они поднимают Ма״Н в Брия. И Руахин праведников в Ецира. И Нэфашот в Асия. В конце нет зивуг в мире кроме в результате поднятия Ма״Н в результате баним, после того как они исправлены первый раз при сотворении Мира. И каждый из них на своей ступени.

5) И все молитвы нижних поднимают Ма״Н, и согластно их цели и их действиям во время этого, так размер исправления поднимаются множество ницуцим дэ-Ма״Н, и в количестве, и в качестве. И каждый день поднимаются искры новые заново, и это размер заповеди молитв и заповедей, и не все люди равны, т. к. Каждый поднимает согласно свойству подобающему ему, и поэтому всем необходимо это, и не может один из Исра-эль делать не то что делают товарищи. И пойми это наилучшим образом. И все это будет пока не придёт Машиах с Божьей помощью, т. к. Тогда Нуква дэ-З״А пробудится сама по себе поднять Ма״Н без помощи Душ Праведников, а только в результате того что притянется её света высшего Хотэм до дэ-А״А.

6) Однако необходимо знать, что искры отбирающиеся и поднимающиеся в состоянии Ма״Н с помощью сыновей, которые поднимают их, т. к. сами не могут подняться, а только со второго раза и дальше, как сказано выше, и конечно их Ма״Н не восполняются тогда тотчас и приходят к исправлению, однако в начале в первый раз поднялись Ма״Н не в результате Зо״Н в Ав״И, и тогда из тех Ма״Н становится свойством Зо״Н, и после того как исправляется Зо״Н тогда во второй раз, они подняли другие Ма״Н и другие нецуцот до Высшая Има, и тогда соединились вместе их искры, и они были там в животе Высшей Има, и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого, т. к. Тогда вышли из клипот. Однако вернулись они с Зо״Н, и все они вместе вернулись и поднялись вторично другие Ма״Н, и тогда, потому как уже прибывали там в своё время, могут исправился, и тогда объединяются и выходят, и их Ма״Н возвращаются и поднимаются с соединением Зо״Н, другие Ма״Н, и тогда объединяются они и исправляются, и это происходит всегда.

Бааль Сулам

6) в первый раз поднялись Ма״Н не посредством Зо״Н и т. д. Во второй раз они подняли другой Ма״Н и т. д. : уже прояснилось что нет того что бы поднять Ма״Н для восполнения высшего кроме как нижнему ближний к нему. И оказалось что не возможно чтобы восполнили Ав״И в своём Гадлуте, кроме как посредством поднятия Зо״Н к ним в качестве Ма״Н. Однако известно, прежде чем Ав״И достигают их Гадлута, ещё нет никакой возможности существования для Зо״Н, ведь ещё не вышла даже ступень Ибур дэ-Зо״Н, как сказано выше в этом случае нет того кто бы поднял Ма״Н к Ав״И, т. е. АХа״П отсутствует для них, чтобы восполнить их в десяти сфирот полных, как сказано выше. И этот что высказал Ари ״однако в начале за один раз поднялись Ма״Н не в результате Зо״Н в Ав״И״ Это означает, что как выяснено, что нет ещё Зо״Н в мир поднимаемых Ма״Н им. Поэтому обязательно что бы Ма״Н поднялись сами по себе, но не посредством Зо״Н.

И есть однако понять наилучшим образом, как может быть чтобы подняли сами по себе, и кто причина их подъёма к Ав״И, т. к. это знание это ось, так что все вопросы Ма״Н кружатся около неё. И вот Ари объяснил нам в некоторых местах что каждый нижний поднимает Ма״Н принадлежащий к его высшему, к парцуфу что над высшим, т. е. в третья ступень. А высший высшего исправляет их для своего высшего, ведь три ступени соединяются при подъёме Ма״Н. И необходимо это понять. Дело в том, что после того как исправились Ав״И в первый раз посредством А״А, т. е. в состоянии их Катнут, вот тогда уже являются достойны поднять Ма״Н к А״А, и возвращают Ав״И дэ-А״А паним бэ-паним, как сказано выше. И вот посредством свечения зивуга дэ-Аба и Има паним бэ-паним, опускается Хэй тохтона из ступени Эйнаим дэ-Ав״И и подготавливает келим дэ-АХа״П вернуться в качестве дэ-Ав״И, и тогда поднимаются Зо״Н в состоянии Ма״Н и восполняет келим дэ-Ав״И. Таким образом во время подъёма Ав״И в качестве Ма״Н к А״А, вот они несут в себе все решимот дэ-Ахораим, упавшие от всех парцуфим Никудим, как сказано выше. Внимательно разберись в этом. И все зивугим стали главным образом в качестве решимот, и после того как исправились решимот они воздействуют исправлением на келим относящиеся им, как известно. И потому после того как произошёл зивуг дэ-Ав״И дэ-А״А паним бэ-паним, и опустили Хэй тохтона из Эйнаим ступеней решимот к Пэ решимот включённых в Ав״И, считается как что сам Зо״Н поднялся и включился в зивуг, несмотря на то, что являются сами не созданы ещё, т. к. решимот дэ-АХа״П, включённые в Ав״И, как сказано выше, это свойства Зо״Н, но включены в Ав״И в качествах решимот. И оказалось здесь, что решимот Г״Э дэ-Зо״Н подняли АХа״П высшего, т. е. Ав״И, к высшему высшего, являющийся А״А, для своего высшего, являющийся для дополнения Га״Р дэ-Ав״И.

И вот прояснилось, что основа подъёма Ма״Н это Ав״И, будучи уже пригодными в качестве их Катнут, также прояснилось что все решимот нижних, включённые в Ав״И и само собой также решимот дэ-Зо״Н, и эти решимот дэ-Зо״Н, находящиеся в Ав״И без исправления, они причина что Ав״И поднимается в качестве Ма״Н к А״А, и это означает что Ма״Н поднялись сами по себе, т. е. Из их включения в Ав״И.

Ма״Н становится свойством Зо״Н: т. к. Их Ма״Н включённые в Ав״И, являющиеся решимот дэ-АХа״П, упавшие из них к Зо״Н, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот они состоят от двух ступеней, один это ступени сфирот дэ-АХа״П, упавшие от Ав״И и возникли на ступени Зо״Н, и два это ступень самого Зо״Н из которого упали АХа״П дэ-Ав״И. И вот прежде исправления они одна ступень и одна ступень, т. е. Только ступень Зо״Н, т. е. высший приходящий на место низшего становится как он. Однако после того как подняли Ма״Н с Ав״И а А״А, как сказано выше, и спустился на них там Ма״Д, опускающий Хэй тохтона из Эйнаим и возвращает АХа״П дэ-Ав״И в качестве их, вот тогда делятся АХа״П на две ступени, что пнимиют их соединяется с Ав״И, и восполняют келим дэ-Бина и Зо״Н, которые были в недостатке для них, со светом их Га״Р. И хицониют что в них, которые были сначала частями дэ-Зо״Н, и они конечно не могут соединиться с сфирот дэ-Ав״И, т. к. Их Ма״Д, достаточен им для опускания Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Ав״И, не достаточны для опускания Хэй тохтона из Эйнаим ступени Зо״Н, потому как цимцум управляющий АХа״П дэ-Зо״Н это гораздо тяжелей чем цимцум управляющий АХа״П дэ-Ав״И. И потому только ступени келим дэ-Паним дэ-Зо״Н, являющиеся Г״Э, могут получить исправление из этого зивуга де-Гадлут Ав״И будучи относительно них ступень Рош, однако келим дэ-Ахораим, которые есть АХа״П не могут получить оттуда какого либо исправления. Об этом он говорит: ״И тогда из тех Ма״Н становится свойством Зо״Н״. Т. е. Из тех Ма״Н, которые поднялись с Ав״И на зивуг де-их Гадлут, вот исправить из них также ступень Катнут дэ-Зо״Н, т. е. ступень келим дэ-их Паним, являющиеся Г״Э, от, которых выходит ступень Ибур дэ-Зо״Н. Таким образом, что два аспекта исправились от Ма״Н, которые поднялись с Ав״И: один это наполнение десяти сфирот келим и Мохин самих Ав״И. И два это ступень Катнут дэ-Зо״Н.

Во второй раз они подняли другие Ма״Н и другие нецуцот до Высшая Има: т. е. Как сказано выше в предыдущем абзаце как написано об этом Ав״И. Т. к. после того как Зо״Н получили исправления посредством зивуга де-Гадлут дэ-Ав״И, исправлен в результате их ступень Катнут дэ-Зо״Н как сказано выше, вот тогда могут Зо״Н они также подняться в качестве Ма״Н к Ав״И по причине самих себя, и считается что не берут с ними решимот дэ-келим дэ-АХа״П, упавшие из них на свойства НаРа״Н праведников, т. е. по такому же пути что прояснилось прежде в подъёме Ав״И в качестве Ма״Н к А״А. Внимательно прочитай там. что решимот эти они, включённые в Зо״Н. И оказалось во время подъёма Зо״Н в качестве Ма״Н к Ав״И, они не берут и поднимают с ними также другие Ма״Н, и нецуцот оставшиеся, т. е. принадлежащие Нэфеш-Руах-Нешама праведников.

В животе Высшей Има и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого: Утроба, это означает АХа״П дэ-Гуф, т. е. От Хазэ и вниз. Т. е. АХа״П дэ-Твуна, т. е. Гуф дэ-Ав״И. Т. к. сначала произошёл зивуг на Ма״Н для нужд самих Зо״Н, и это первая ступень включённая в Ма״Н, которые подняли Зо״Н к Ав״И, следовательно достигают Ма״Д для дополнения Ма״Н, которые подняли, и вернуть уровни АХа״П ступеней Зо״Н для восполнения келим и Мохин де-их Гадлут самих. Однако вторая ступень включённая в Ма״Н, являющиеся решимот дэ-Г״Э дэ-НаРа״Н праведников, ещё не могут получить из ступени Ма״Д этих ничего, т. к. нет из свойств своих. Об этом он говорит ״И не могли установиться и проявиться из них форма новорождённого т. к. Тогда вышли из клипот״ то есть, несмотря на то, что в действительности Ма״Н душ праведников включены в АХа״П дэ-Зо״Н уже получили исправления в животе Высшей Има, вместе с тем потому что зивуг не состоится для них, являются необходимым для них особый зивуг, что исправит их Г״Э, в состоянии Ибур. Как написано.

Вернулись они с Зо״Н, и все они вместе вернулись поднять вторично Ма״Н: т. к. после того сочетания зивуга и рождения Гадлута дэ-Зо״Н, и Зо״Н вернувшиеся на свои места, тогда произошёл зивуг на их Ма״Н душ праведников, так как ещё не получили исправления от подъёма к Ав״И, как сказано выше. И там в Зо״Н т. е. в животе Нуква, объединяются и получают зивуг этих Катнут.

И их Ма״Н возвращаются и поднимают с соединения Зо״Н, другие Ма״Н, и тогда объединяются они и исправляются: объяснение: т. к. Теперь когда уже получили зивуга этих Катнут от Зо״Н, и во второй раз поднимаются снова в качестве Ма״Н к Зо״Н чтобы получить Мохин де-Гадлут, в этот раз, являются уже поднимающимися по причине самих себя, как сказано выше. И вот теперь в подъёме Ма״Н, это Души Праведников, по причине самих себя, они поднимают Ма״Н и другие нецуцот, т. е. Как это выяснится в подъёме Ма״Н дэ-Зо״Н по причине самих себя, что не берут с ними решимот дэ-АХа״П отсутствующий для них, и эти решимот, включённые всегда от двух ступеней:

1. это уровни АХа״П недостающий душам самих праведников.

2. это нижняя ступень душ, в которую упали их АХа״П.

Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит их Ма״Н возвращаются и поднимают с соединения Зо״Н другой Ма״Н, и тогда объединяются они и исправляются. Т. е. во время когда они достойны подняться в качестве Ма״Н по причине самих себя, т. е. во время когда они поднимаются в качестве Ма״Н для зивуга де-Гадлут, вот безусловно, где не берут с ними решимот нижней ступени, где находится АХа״П отсутствующий в них. Однако зивуг произошёл только на первая ступень Ма״Н, т. е. Только на уровень АХа״П относящийся к душам, но не на свойства нижней ступени в которой расположены Ма״Н, как сказано выше для Зо״Н, Внимательно прочитай там, но ей необходим для второго особый зивуг к ней, и тогда выходит Катнут нижней ступени от душ. И этот уточняет Ари ״и тогда объединяются они и исправляются״ т. е. Только души объединяются и исправляются в Мохин де-Гадлут, однако их Ма״Н, которые поднялись с ними, ещё не получают какого либо исправления.

Ари

7) Таким образом, что у тебя нет какого либо Ма״Н вообще, чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма״Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души исправленные, и облачаются в Гуф в этот мир, и запомни вообще это.

Бааль Сулам

7) Что у тебя нет какого либо Ма״Н вообще чтобы исправились в первый раз: т. е. Как сказано выше, что в первый раз они поднимаются в качествах решимот включёнными в Катнуте высшего, в состоянии Ма״Н к высшему высшего, как сказано выше в предыдущем абзаце, что решимот дэ-НаРа״Н праведников, включённые в Катнуте дэ-Зо״Н в состоянии Ма״Н, а когда Зо״Н поднимаются в качестве Ма״Н к Ав״И для достижения Мохин де-Гадлут, вот они берут с ними Ма״Н дэ-НаРа״Н праведники, т. к. раньше зивуга де-Гадлут дэ-Зо״Н находим АХа״П дэ-Зо״Н и НаРа״Н праведников они одна ступень, включённые друг в друга. И оказалось что зивуг возникший на эти Ма״Н в Ав״И, стала безусловно также на НаРа״Н праведников, как в АХа״П дэ-Зо״Н, ведь состоят они вместе, и вместе с тем, этот зивуг не исправляет ничего в Нэфеш-Руах-Нешама праведников, а только для восполнения АХа״П и Мохин де-Гадлут для своего Зо״Н, как написано об этом прежде. А после этого зивуга когда отобрались от Ма״Н первая стадия из них, которые есть АХа״П дэ-Зо״Н, вот тогда опускаются Зо״Н с вторая стадия оставшийся ещё без какого либо исправления, это НаРа״Н праведников, к своему месту, и тогда произошёл зивуг на них в месте Зо״Н. Как сказано выше. Ведь эти Ма״Н дэ-НаРа״Н праведников, получили на них два зивугим:

1. в Ав״И, т. е. вместе с Зо״Н, во время когда Зо״Н получили Мохин де-их Гадлут.

2. внутрь Зо״Н вниз. Когда от первого зивуга что в Ав״И, не образовалось из них ничего, и не исправилось ничего, а только во втором зивуге дэ-Зо״Н.

И этот настоящий порядок имеет место в Ма״Н всех парцуфим, как это выяснится прежде в Зо״Н и в Ав״И и в А״А. Об этом он говорит ״Что нет у тебя какого либо Ма״Н вообще чтобы исправились в первый раз, однако в первый раз поднимаются в состоянии Ма״Н, и затем во втором зивуге они исправляются и выходят из них творения и души״. И пойми наилучшим образом.

Ари

8) Также выходит нам другое правило, любой Ма״Н может быль полезен и приостанавливается там, только дважды:

1. первый раз, которые поднялись,

2. второй раз когда вырисовываются. Но затем выходят оттуда.

Однако их его первичный Ма״Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо״Н и Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их, нет недостачи там никогда. И невозможен любой Ма״Н подняться оттуда и дальше, до восполнения отбора все РаПа״Х нецуцин малахим до Время Машиаха, кроме как с их помощью. И поэтому, должен быть в каждом зивуге новый Ма״Н, т. к. когда восходят, тотчас исправляются во второй раз, и тогда поднимаются оставшиеся исправился они также. И таким образом пока не они закончат своё выяснение все малахим и тогда придёт Машиах с Божей помощью.

Бааль Сулам

8) Другое правило, любой Ма״Н может быль полезен и приостанавливается там только дважды, один первый раз, которые поднялись, два, второй раз что вырисовываются: т. е. Как написано об этом в предыдущем абзаце, что в первый раз поднимаются с Катнут высшего к высшему высшего, и там ещё они формируются. И второй раз у них происходит особый зивуг в их высшем, и тогда формируется их Катнут, и после этого опускаются на свои места. И в эти дважды завершаются Ма״Н дэ-Катнут полностью, и они не нуждаются ещё какого либо подъёма и исправление. Но во время Гадлута, конечно поднимаются второй раз в качестве Ма״Н, однако Ма״Н де-Гадлут не те Ма״Н дэ-Катнут, но это другие Ма״Н, которые парцуф поднимает их для его высшего, однако Ма״Н предшествовавших дэ-Катнут уже завершаются. И они не нуждаются ещё в подъёме. И это второе правило что в настоящем.

Сыновья-первенцы как например Зо״Н к Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их нет недостачи в там и невозможен любой Ма״Н подняться и т. д. Кроме как с их помощью: т. к. две ступени всегда есть в Ма״Н. Первая это свойство Ахораим высшего, упавшие к ступени нижний. И вторая это низшая ступень его Гуфа. Как написано об этом прежде. Также известно что, несмотря на то, что поднимаются оба вместе в качестве Ма״Н к высшему, всё-таки низшая ступень включённая в Ма״Н, поднялась теперь в первый раз в качестве Ма״Н, она не исправляется там в зивуге с высшим, но должна во втором зивуге, как сказано выше. И потому определяются света, которые облачились в них две ступени, о котором упоминалось, как братья друг другу, потому как в источнике прежде поднятия Ма״Н были две ступени только одна ступень, на ступени низшего. Как сказано выше. Но из ступени рождения отделились друг из друга, т. е. вышли в два один зивуг за другим: что Ахораим высшего когда в Ма״Н, вышли высший высшего и дополнились там. И келим дэ-Паним нижнего, вышли и дополнились в их высшем. Как сказано выше. Следовательно одна ступень рассматривается как сын – первенец, и стадия два рассматривается как его брат второй.

И вещь это имеет место во всех видах Ма״Н что в мирах. Т. к. это правило, что Ахораим высшего то есть АХа״П, всегда находим в келим дэ-Паним нижнего, являющиеся Г״Э, ведь также АХа״П низшего упали на ступень более нижней из них, и остался в нём только Г״Э. И таким образом во всех ступенях, ведь так что разные виды Ма״Н в них есть безусловно две ступени, которые являются Ахораим высшего и Паним нижнего. но они считаются как одно состояние Ма״Н, по причине что она оба на одной ступени, т. е. высший, опускающийся в место нижней стал как он. И также во время подъёма Ма״Н из любого состояния, считается так же что Паним нижнего поднимаются вместе с Ахораим высшего что у него внутри, к высшему высшего, т. е. на третью ступень, как сказано выше, и считается тогда так же, что оба включены во время зивуга друг с другом, но что Паним нижнего стала хицониют там на Ахораим высшего. И в следствии того что хицониют Ма״Н ещё не формируется в этом зивуге, выше высшего, а что опускается оттуда с Ахораим её высшего что уже получили все исправления, и произошёл зивуг подъёма в высшем её ближней к ней, как сказано выше, поэтому определяются их две ступени, который в Ма״Н, после того как получены исправления и свечения, являющиеся братья друг другу, Ахораим высшего, считается брат первенец, а Паним нижнего считается ему младшим братом.

Об этом он говорит: ״Однако их его первичный Ма״Н, которые были в мире каждый из них в своём месте, суть сыновья-первенцы, как например, Зо״Н и Ав״И, являющиеся Ма״Н первенцы их, нет недостачи там никогда״. Т. е. Как выяснено, что у тех Ма״Н, которые поднялись с Ав״И к А״А, для нужд Гадлута дэ-Ав״И, они состоят из двух ступеней: из Ахораим дэ-Ав״И, и из келим дэ-Паним дэ-Зо״Н, и произошёл зивуг на них обоих вместе однако сформировались от этого зивуга что в А״А только Ахораим дэ-Ав״И, а Паним дэ-Зо״Н не исправляются ещё в этом зивуге, но когда спускаются с Ав״И вниз, и после этого снова производится второй зивуг в Ав״И, и там исправляются келим дэ-Паним дэ-Зо״Н, т. е. Г״Э что в них, т. е. ступень Катнут дэ-Зо״Н. И потому определяются света и келим в Ахораим дэ-Ав״И, как братья первенцы к Зо״Н, потому как эти Ахораим были на одной ступени с Зо״Н, как прежде зивуга де-Гадлут дэ-Ав״И, так и во время когда произошёл на них зивуг в А״А, для нужд Гадлута дэ-Ав״И, как сказано выше. Но потому как они исправились в первом зивуге в А״А, определяются как первенцы к Зо״Н, которые исправились затем посредством второго зивуга. И осознай однако, что не имеется ввиду Га״Р дэ-Ав״И, т. к. с ними не были Зо״Н никогда на одной ступени, но имеется ввиду только АХа״П дэ-Ав״И называемые Ахораим дэ-Ав״И.

Об этом он говорит ״не отсутствуют там никогда״ т. к. эти Ахораим дэ-Ав״И присоединились в строении парцуфим дэ-Ав״И самих гуфим, следовательно не возможны что недостаёт им оттуда. Тогда как Паним дэ-Зо״Н несмотря на то, что они были слиты вместе в эти Ахораим дэ-Ав״И, всё-таки после второго зивуга, о котором упоминалось, они отделяются из Ахораим дэ-Ав״И, и выходят оттуда на свои места вниз, т. к. Осознали что они не из ступени Ав״И, а уровня Зо״Н, и это внутренний смысл выражения рождения.

Об этом он говорит ״И не может любой Ма״Н подняться оттуда и дальше и т. д. Кроме как с их помощью״ каждую ступень следующая в Зо״Н обязана повторить все пути имеют место при первом создании дэ-Зо״Н, т. к. нет у тебя обновления свечения а только из ЭйнСоф, следовательно необходимо всем парцуфим поднять Ма״Н друг другу до ЭйнСоф, и тогда к ним спускается Ор Хадаш из ЭйнСоф в виде Ма״Д к Адам Кадмон и через все ступени в его порядке что созданы сначала, пока не приходят Мохин для Зо״Н. Следовательно говорит Ари что Ма״Н и Ма״Д месяцы передающиеся к Зо״Н от Ав״И, находятся дают в изобилии только в результате Ахораим дэ-Ав״И, о котором упоминалось, т. е. братья первенцы дэ-Зо״Н, что будучи в наибольшей близости к Зо״Н, поэтому они поднимают Ма״Н дэ-Зо״Н к Ав״И, для нужд их Мохин. А другие не были Зо״Н могут подняться к Ав״И, т. е. выше своих уровней. Как известно, что нет какой либо ступени что может подняться выше её уровня.

Ари

9) И поясним вопрос Ма״Н, которые есть в Нукве дэ-З״А и от неё изучим подобных. Уже выяснили, все эти ступени малахим называемые по имени Бо״Н, и поэтому знай и пойми это, что просто Ма״Н в любом месте, они подразумевают по имени Бо״Н. Однако есть безусловно ступень Ма״Н сама по себе, и также ступень самого кли что расположены внутри Ма״Н, на, который намекают мудрецы в словах: Женщина заключает союз только с тем кто сделает ей кли (кого полюбит). И поэтому Женщина не зачинает от первого контакта, т. к. при первом контакте делает ей ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма״Н появиться внутри, и тогда зачинает.

Бааль Сулам

9) Ма״Н в любом месте они указывает на имя Бо״Н: всё понятие Ма״Н пришло по причине разбиение келим, и отмены, которая была во всех парцуфим что вышли в мире Никудим. Т. е. все исправления приходят в отделах две тысячи до Время Машиаха, ни что иное как возвращение и построение всех эти парцуфим по их уровням как были прежде аннулирования. И известно что мир Никудим называется по имени Бо״Н, если так каждое свойство что мы поднимаем её для исправления, т. е. Ма״Н, определяется по имени Бо״Н. Однако света происходящие заново из ЭйнСоф через все ступени чтобы исправить Ма״Н, о котором упоминалось, они определяются по имени М״А. Как написано об этом прежде в части 8.

Ма״Н сами, и также ступень само кли что расположены внутри Ма״Н: уже известно, что не возможно любой ступень что поднялась выше неё даже что либо. Т. е. высший приходящий на место нижней стала как он, и также нижний, поднявшийся в место высшего, это вынужден быть в состояние как он, вся суть различия в духовном, это только изменение форм, и все то время когда есть ещё различие форм между нижним и высшим, как может быть чтобы нижний поднялся к высшему. И поскольку так не может быть исправление нижнего на своей собственной ступени, но если то что высший исправит его внутри из его верхней ступени. Как написано об этом в конце восьмой части, т. к. невозможно исправление в БЕ״А на их месте, а только при их подъёме в Ацилут. И также Ацилут вверху. Поэтому необходимо к особое кли на каждой ступени, иметь способность опуститься в место низшей ступени по отношению к ней и подняться вверх на место. И это то что высказал Ари что неизбежно есть сам Ма״Н и ступень кли поднимающее его. Поскольку если бы это не было так, как можно чтобы Ма״Н нижней ступени поднялась к высшему от него, как сказано выше.

Женщина не зачинает от первого контакта, что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место и т. д. : И знай, что понятие кли – поднимать Ма״Н, это одна суть со ступенью сыновей первенцы о, которых говорил Ари рядом, что не возможно любой Ма״Н поднять без них результате. И также выяснили там, что любой Ма״Н подразделяются на две ступени, которые являются: Ахораим высшего, и Паним нижнего. И Ахораим высшего определяются всегда как братья первенцы к Паним нижнего. Внимательно прочитай там. И таким образом продолжает Ари его положение для Ма״Н Нуквы, чтобы откуда изучим другие, что здесь истолковывает наилучшим образом суть Ахораим и Паним Имени АВА״Я дэ-Бо״Н, как представлено нам.

Ари

10) И все эти ступени целиком по имени Бо״Н, при этом есть у него две ступени: т. к. Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А״Б Кэдэм, так: Йуд Йуд-Хэй Йуд-Хэй-Вав Йуд-Хэй-Вав-Хэй что в гематрии А״Б, в простом смысле. Йуд, Йуд Хэй, Йуд Хэй Вав, Йуд Хэй Вав Хэй, что в гематрии Кэдэм в его наполнении. И оба в гематрии РИ״У, Гвура, это их свойство кли. Однако имя, как оно установлено в его наполнении, так: Йуд-Вав-Далет Хэй Вав Хэй в гематрии Бо״Н, это их самих Ма״Н. И есть многочисленные понятия и многочисленные категории тем самым, выяснится с Божьей помощью на их месте.

Бааль Сулам

10) Ахораим этого имени, являющийся в гематрии А״Б Кэдэм и т. д. И оба в гематрии РИ״У, Гвура, это их свойство кли, Однако имя, как оно установлено в его наполнении… это их самих Ма״Н: и необходимо знать что писал Ари в Древе Жизни. Корень АВА״Я это сами буква Далет, однако наполнения, это разъяснения АВА״Я и выход их светов наружу. Объяснение: т. к. буква Далет АВА״Я без наполнения, указывают на десять сфирот корневых этого парцуфа, называемые Рош или Кетер, и если в них есть наполнение они объясняют шореш, то есть, что выясняют меру парцуфа, т. е. в соответствии с четырьмя наполнениями: А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, как известно. Ещё написал там что Имя АВА״Я в квадрате, указывает на уровень Ахораим парцуфа.

Об этом он говорит: ״Все эти ступени все они по имени Бо״Н״ т. е. Как сказано выше, что все ступени Ма״Н от всех пяти парцуфим Никудим, называются по имени АВА״Я дэ-Бо״Н, ״Ахораим этого имени в гематрии А״Б Кэдэм, А״Б в простом смысле, и Кэдэм в его наполнении״ т. к. Ахораим простой АВА״Я без наполнения это А״Б, а Ахораим дэ-АВА״Я в наполнении Бо״Н это Кэдэм, ״И оба вместе в гематрии РИ״У, Гвура, это их ступень кли, однако имя, как оно установлено в его наполнении в гематрии Бо״Н, это их сами Ма״Н״.

И вот ты видишь как Ари в точности объясняет нам наилучшим образом, отличие между самими Ма״Н и между кли поднимающее Ма״Н. Т. к. два свойства: Ахораим высшего и Паним нижнего, происходящем в каждом Ма״Н, это указывает на Ахораим дэ-АВА״Я Бо״Н, т. е. ступень высшего. А в Паним дэ-АВА״Я дэ-Бо״Н, это келим дэ-Паним Г״Э нижнего. Поэтому, свойство Ахораим, являющийся РИ״У включённая в Ма״Н, от которой образовалась дополнения Ахораим де-Гадлут высшего, и присоединяются в строении высшего парцуфа, это образовалась в качестве кли поднимающее Ма״Н нижнего к нему для его исправления в зивуге его. Как сказано выше в ясности: ״Сыновья-первенцы это дэ-Ав״И относительно Зо״Н״. Таким образом также и здесь в Нукве, т. к. после того как уже заканчивается её Катнут, тогда она поднимает её Ма״Н, к зивугу Зо״Н, и эти Ма״Н состоят так же из двух свойств от самой её Ахораим, упавшие в БЕ״А в качестве Паним душ праведников, т. е. ступени РИ״У, который в Ма״Н, с келим дэ-Паним души праведников, т. е. ступень АВА״Я дэ-Бо״Н как оно установлено, будучи келим дэ-Паним, а не Ахораим. И во время когда исправились посредством зивуга Зо״Н в первый раз, тогда восходит исправление только в качестве Ахораим Нуквы особо, т. е. в качестве РИ״У дэ-Ма״Н, однако в качестве АВА״Я дэ-Бо״Н дэ-Ма״Н, являющиеся келим дэ-Паним душ праведников ещё не приходит к ним какого либо исправления, несмотря на то, они облачили Ахораим Нуквы во время зивуга. Как сказано выше.

Об этом он говорит: ״Женщина не зачинает от первого контакта״. Т. к. первое совокупление достаточно только чтобы поднять АХа״П Нуквы для дополнения её строение в десяти сфирот де-Гадлут, т. е. её Ахораим, однако келим дэ-Паним душ праведников, находящиеся с её АХа״П во время зивуга не объединяются сейчас никак, как сказано выше, но затем после того как её Ахораим уже получили все исправления, тогда происходит в ней второй зивуг на эти Ма״Н душ праведников, и тогда она зачинает от них.

Об этом он говорит: ״Что при первом контакте делает её ступень кли, и оттуда и дальше есть место для Ма״Н появляются внутри и тогда зачинает״ т. к. прежде чем исправились АХа״П её собственный, как исправит Ма״Н душ праведников, являющихся как нижняя ступень к ней, и от З״А только не достойны получить, т. к. Он как высший высшего для них. Следовательно не могут Ма״Н образоваться в ней при первом контакте. А при втором контакте, когда уже её АХа״П пригодные внутри построения парцуфа, тогда Ма״Н объединяются внутри кли её Ахораим, и там получают свои части и уже мы углублялись в этот вопрос в Ма״Н дэ-Ав״И, и уподобь три ступени что здесь тремя ступеням: А״А, и Ав״И, и Зо״Н, оттуда, во всех по порядку, т. к. З״А подобен А״А, а Нуква к Ав״И, т. е. для высшего, а келим дэ-Паним душ праведников подобен Зо״Н, т. е. во втором зивуге в высшем ближний для них, являются получающими исправление их Катнут, называемый Ибур. И таким же образом поймите эти понятия как следует. Также увидишь как вопрос этот имеет место во всех видах Ма״Н.

Ари

11) И поясним это кли что ответили. что ведь мудрецы сказали: ״По причине законов её мужа, что дал в ней Руах дэ-Шадай в Гуфе. ״в учении положение, что ведь известно что по имени Бо״Н это в Малхут. И также это называется Нэфеш т. к. А״Б Са״Г М״А Бо״Н, это Хая Нешама Руах Нэфеш, и по имя это Бо״Н называется Нэфеш Давида, Нэфеш Малхут. И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её не хватает и она не достойна родить, поскольку нечистая не рожает, пока не становится её Нэфеш (свет) в её полноте.

Бааль Сулам

11) Руах дэ-Шадай в Гуфе: объяснение что в кли поднимающее Ма״Н, упоминавшееся ранее, в предыдущем абзаце, считается там, также ступень свет облачённый в кли, и этот свет, называется по имени Руах дэ-Шадай вместе. И также в имени, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте, как написано об этом далее.

И прежде чем войдёшь в эту ступень Нефеш, её нахватает и она не достойна родить: т. к. Ахораим её, которые есть АХа״П десяти сфирот её, не вернулись к ступени Нуква Ацилута, и отсутствуют её НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, как сказано выше. Следовательно она не достойна родить пока не будет её Нэфеш в её полноте, т. е. после первого зивуга её Гадлута, затем вернувшиеся к ней её АХа״П и дополняется в ней Нефеш в НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов. И запомни здесь что АХа״П и НэХ״И они одно свойство.

Ари

12) И конечно эта Нэфеш это свойства Гвурот, что в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих, и затем это даёт Нукве её части, являющиеся Итра дэ-Гвурот как упоминается, что не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З״А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из Ахораим, как сказано выше, вместе с тем она не принимает сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З״А, но сами Гвурот она берёт их только посредством зивуга, т. к. пять Хасадим распространяются в её Гуф и спускаются пять Гвурот в его Есод, и передают в виде зивуга для Нуквы.

Бааль Сулам

12) Нэфеш это свойства Гвурот, т. е. в Даат Захар есть Хасадим и Гвурот т. к. первенец берёт за двоих: знай что пять Хасадим дэ-Мохин, подразумевает что свечение Хохма что в них, это в Ор Яшар сверху вниз. А пять Гвурот что в Мохин означает что свечение Хохма, которая в них, это только снизу вверх, называемые: Ор Хозэр, и свет Нэкева, т. е. свет Нефеш. И запомни это. Об этом он говорит ״Нэфеш это свет Гвурот״т. е. Только Ор Хозер, как сказано выше. И объясняет ״Что первенец берёт за двоих״т. е. З״А называемую первенец относительно Нуква, это берёт пять Хасадим и пять Гвурот в полноте, являющиеся Ор Яшар и Ор Хозэр как сказано выше: ״И затем он даёт Нукве часть, являющиеся Итра дэ-Гвура״ т. к. Она не может получить от него свечение Хохмы в виде Ор Яшар, называемый Итра дэ-Хасадим. А только из ступени Ор Хозэр особо, называемый Итра дэ-Гвура, являющаяся ступень Нэфеш, как сказано выше. И причина этого в том будет объяснено в своём месте. А когда Ари именуются здесь З״А по имени первенец, это потому что всё что говорится здесь, это различие светов Хохма, которое между Захар и Нуква, как сказано выше. Но раскрытия эти имеет место только в келим дэ-Ахораим дэ-З״А, т. е. в ТаНэХ״И его от Хазэ и ниже, и уже известно что Ахораим высшего называются сыновья-первенцы относительно каждого нижнего парцуфа. И чтобы указать нам точно о каких ступенях говорится, поэтому называется его по имени первенец.

Не смотря на то что у неё находится ещё ахор бэ-ахор с З״А её Гуф восполняется только посредством Гвурот данные ей из его Ахораим: спрашивает как здесь говорят, что при контакте первом делает ей ступень кли, смысл которого наполнение Гвурот, как сказано выше, и там сказано это в то время когда Нуква всё ещё ахор бэ-ахор, З״А восполнят её Гуф в качествах Гвурот. И когда ещё нет Нуквы достойный никакого зивуга, и оказывается, что он восполнят её Гвурот без зивуга вообще. Т. к. не зовётся зивуг и совокупление иначе как паним бэ-паним, как известно.

Вместе с тем она принимает тогда сами Гвурот, а только свечение их проходящее через масах Ахораим З״А: т. е. есть большое различие между Гвурот дэ-Катнут и между Гвурот де-Гадлут. Т. к. Известно что Гвурот означает Ор Хозэр, однако Ор Хозэр это только ступень соударения высшего света на авиют что в экране, как известно, в этом случае, есть два значения в слове Гвурот, первое – это ступени масаха и авиюта что в них. Второе – это свойство Ор Хозэр, поднявшийся из них посредством соударение Ор Яшар в авиюте. И этот что делит Ари между наполнение Гвурот имеющее место во время Катнута Нуквы, смысл которого наполнение масах и авиют получает её через Ахораим и масаха дэ-З״А, и для восполнения этого конечно не нужен зивуг, ведь действие зивуга это действие обратное от этого, т. к. зивуг приводит свет, а не авиют. И поэтому, Ари именуют их, света Гвурот, а не сами Гвурот, т. к. сущность Гвурот это Ор Хозэр в их сущности, т. е. всё свет, ведь Ор Хозэр считается частью из самого Ор Яшар, как известно. Однако авиют и масах, который принимает во время Катнута, это ступень света Гвурот особо, а не их самих, как выяснено. А то, что зовёт их по имени свечение, после того как стали ступенями авиюта и масаха, это по причине того, что нет какого либо воздействия от парцуфа к парцуфу, иначе как путём свечения, т. к. сущность света то, что Нуква получает из отверстия что в Ахораим Хазэ дэ-З״А, он строит авиют в этих указанных Ахораим, называемый в учении: ״И построил пять Элоким ребра״, как написано об этом что будет объяснено в своём месте.

Сами Гвурот берёт их только посредством зивуга и т. д. : т. е. в виде Мохин, т. к. даёт её Мохин дэ-Паним из зивуга высших А״Б-Са״Г приходят к ним через все ступени, и опускают Хэй тохтона из Эйнаим к Пэ, и находим её АХа״П, возвращёнными в её Рош и в её Тох, и тогда исправляются келим её Ахораим, т. е. ступень её НэХ״И, называемые Есод и Рэхэм, и света принадлежащие для них. И тогда она восполняется в состоянии её Гвурот из ступени их самих, т. к. Теперь стала достойный получить в них Ма״Н и Ма״Д. Как сказано выше. Т. к. эти Гвурот восполненные, это кли поднимающее Ма״Н, и в них тайна Руах данный ей Мужем её при первом контакте, упоминавшееся ранее.

Ари

13) И вот, в первый раз, когда совершили зивуг З״А с Нуквой, являющийся во время создания, они разделились и они вернулись лицом к лицу, тогда называлась ещё первое совокупление, и их Гвурот, которые дал ей её Муж, не забеременела от них, т. к. Тогда стала в ней свойство Есод и Рэхэм и кли, в которой будут затем внутри Ма״Н, и тогда даёт ей имя первый Бо״Н, являющиеся Гвурот, как мы упомянули, и образовалось кли в ней, и не исчезает из них никогда до дня смерти женщины, затем написано, и при выходе её Нэфеш т. к. умирает, и это смысл этого Руах данный ей Мужем в её первом зивуге, образовалось кли получить в нём Ма״Н и Ма״Д, и тогда от второго контакта и дальше, зачинает в силу его кли что получает внутрь.

Бааль Сулам

13) Есод и Рэхэм и кли, которые в ней будут затем внутри Ма״Н: уже выяснили это, так как при первом контакте возвращает её Ахораим, которые есть АХа״П, и возвращает их с места БЕ״А для восполнения десяти сфирот Нуквы Ацилута, и это ступени её новые НэХ״И что постигает сейчас, как сказано выше в предыдущем абзаце. Также известно, что в эти Ахораим слиты так же ступени келим дэ-Паним душ праведников, потому что так были слиты друг с другом когда находились в БЕ״А. Однако при первом контакте они были ещё без формы, т. е. высшее свойство Душ Праведников должно сначала завершиться, т. е. Нуква, но затем т. е. после того как уже постигла Нуква всё её совершенство от первого совокупления, тогда объединяются келим дэ-Паним в виде Ма״Н внутри полных Ахораим Нуквы, являющиеся Есод и Рэхэм и кли поднимающее Ма״Н в ней. Об этом он говорит: ״Что затем будут внутри Ма״Н״.

Первый Бо״Н, это Гвурот, упомянутый, и образовалось кли в ней: то есть ступени Рибуй (квадрат) Дэ-АВА״Я дэ-Бо״Н, являющиеся А״Б Кэдэм что в гематрии РИ״У (216), как сказано выше со слов Ари пункт 10.

Руах данный ей Мужем в её первом зивуге: т. к. Ахораим восполненные в них есть ступень кли и ступень свет. Следовательно считается в них: кли в подъёме Ма״Н, и свет что в кли, это Руах данный ей Мужем её при первом контакте. И все Новые Ма״Н рождаемые и, выходящие оттуда, получают с ними часть того же свет, т. е. Из этого Руах.

Ари

14) И находим, что сущность этого Гуф Малхут возникла из Гвурот, называемый Бо״Н, который был притянут через Ахораим З״А, но её Нэфеш в действительности, являющиеся сами по себе Гвурот, не даются иначе кроме как во время первого зивуга, и в т. к. Мужа её взял с собой в предварении в Даат в нем, поэтому не возможно прийти к ней кроме как посредством Мужа её во время зивуга, и тогда эти Гвурот стоят там всегда, как дрожжи чтобы заквашивать тесто, и все Ма״Н не возможно подняться кроме как посредством их помощью, т. к. Каждый раз когда приходят Ма״Н и Гвурот иные, из них формируется форма рождённого и это они зародыш в своей сущности.

Бааль Сулам

14) сущность Гуф Малхут произошла от Гвурот называемого Бо״Н, который был притянут через Ахораим З״А, но её Нэфеш буквально и т. д. Во время первого зивуга: то есть, Катнут дэ-Малхут т. е. Основа её строения как известно, произошла от света дэ-Бо״Н, который был притянут к ней через отверстие от Ахораим Хазэ дэ-З״А, как написано об этом в своём месте. Но её Нэфеш в действительности, т. е. Гадлут чтобы была достойна родить души, т. е. ступени кли поднимающее Ма״Н, и Руах в кли, как сказано выше, это отдал ей при первом контакте. Как выяснено прежде.

Ари

15) Однако нет у тебя новорождённого созданного заново из дэ-Ма״Н других если не возьмут немного части из этого Руах Кадма, это то кли упомянутое. И когда завершается этот Руах, т. к. уже все, которые приходят новые взяли его части, и не осталось от него ничего, тогда прекращается месячные женщины, и она не зачинает и не родит более. Однако остаётся в нём немного жизни для нужд её Гуф Есода самой женщины, и при прекращении и этого также, Женщина умирает, и даже если бы родила от эта незначительная жизнь женщины самой души умирает. И это тайна Беньямина. Написано: ״И вот когда в нём выходит её душа она умирает״. И пойми это.

16) И знай, что подобно Руах Кадма в свойстве Ма״Н, так же есть Руах Кадма дэ-Шадай что передаёт ей её Муж в виде её первого зивуга Нешикин, т. к. Они также называются зивуг и навсегда остаются там этот Руах Кадма из Нешикин первые в Пэ Нуква, в Есод что в её Пэ, т. е. язык в ней, и остаётся там для нужд остальных зивугим Нешикин из них и далее, согластно упомянутый в Руах Кадма дэ-Ма״Н (дэ-Ма״Н).

Бааль Сулам

16) Её первого зивуга Нешикин и т. д. : будет объяснено далее в своём месте. И его корень продолжается из Ор Хадаш, который пробил парсу и спустился и осветил в Га״Р Некудим через Табур дэ-А״К, и опустилась Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер Некудим в Пэ, и вернул к Ав״И к Рош, как написано об этом в части 6.. И он подобен во всех путях зивугу дэ-Есодот, источник которого это света светившего Есод дэ-А״К в Пэ дэ-Ав״И дэ-Никудим. Следовательно имеет место вопросу Руах Кадма и все, о котором упоминалось, То, что сказано в Нукве. В виде зивуга дэ-Есодот (основ), также в зивуге Нешикин.

Построение кли

Ари

*17) И пойми наилучшим образом истоки этого кли, т. к. это свойство РИ״У, т. е. являющиеся трижды А״Б: Са״Г М״А Бо״Н дэ-А״Б, т. е. Из Хэй ришона и вниз, и все это категория Нуква, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим, что в результате их сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А״Б Дхурин, и он имя одно А״Б включающего все 5 Гвурот, называемый РИ״У, и оба вместе называются Ибур: А״Б РИ״У. И для демонстрации что нет Ибура в мире иначе как с помощью их обоих.

* древо жизни комментарий 39 толкование 10.

Бааль Сулам

17) Причина этого кли и т. д. свойство Нуквы, а Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим: как упоминается прежде, что у тех АХа״П что поднимаются к ней из нижней ступени, и возвращаются и присоединились в Нукве, по причине высшего зивуга дэ-Ав״И, который опускает Хэй тохтона из её Эйнаим, это кли поднимающее Ма״Н. Об этом он говорит: ״Что они трижды А״Б: Са״Г М״А Бо״Н дэ-А״Б״ объяснение. что свечение это возвращающее ей эти три келим АХа״П, приходит ей от света зивуга дэ-А״Б-Са״Г, когда света А״Б опустил Хэй тохтона из её Эйнаим, вследствие того что нет какого либо источника Хэй тохтона в Эйнаим в состоянии А״Б, как известно, т. к. Только Са״Г это начало источник подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, И потому, что когда произошёл зивуг дэ-А״Б-Са״Г, и вот света А״Б опустил сразу Хэй тохтона из Эйнаим. И поэтому считается что в этих три сфирот АХа״П, являющиеся Бина З״А и Нуква, есть три свечения от АВА״Я дэ-А״Б, точнее согласно свету относящемуся к этим сосудам, это Нешама, Руах, Нэфеш. Называемые Са״Г, М״А, и Бо״Н, как известно. И об этом написано, это три ступени А״Б, как выяснено.

Об этом он говорит ״т. е. Из первой Хэй и вниз что всё они свойства Нуквы, и Гвурот и Некэвот что в самих Хасадим с помощью, которых сможешь получить высшие Хасадим, являющиеся А״Б Дхурин״ объяснение: всегда когда Нукве недостаёт ей Ахораим, являющиеся Бина и Зо״Н, несмотря на то, что есть у неё Г״Э, всё-таки не достойна получить высшие Хасадим, то есть у неё Га״Р, и у неё есть только Руах Нэфеш. Действительно сейчас, после того как она достигла её Ахораим, т. е. ступени Некэвот дэ-Хасадим, т. е. Хэй-Вав и Хэй тохтона её, являющиеся свойства НаРа״Н дэ-А״Б. Вот теперь сможет получить её Мохин дэ-Га״Р, являющиеся А״Б Дхурин. Т. к. Три первых они всегда свойство Захар, а Ва״К это ступени дэ-Нэкева. И утверждается, несмотря на то, что все обновления достигла по причине света зивуга дэ-А״Б-Са״Г, это лишь ступень Нукваот в ней, которые от Бины и ниже, однако спустились света и добыла три первых в неё. Т. е. А״Б Дхурин.

Ибур А״Б РИ״У, и для демонстрации что нет Ибур в мире если как посредством их обоих вместе: это объясняется, келим дэ-Ахораим Бина и Зо״Н, являющиеся рибуа дэ-АВА״Я дэ-Бо״Н, что в гематрии РИ״У (как сказано выше пункт 10) Также ступень Руах что в них, являющиеся три ступени А״Б, что в гематрии РИ״У, как сказано выше. И затем высшие сами по себе Мохин, являющиеся А״Б Дхурин, как сказано выше. Что в А״Б РИ״У восполняется Гадлут Нуквы, также кли поднимающее Ма״Н, т. е. Бина и Зо״Н, о котором упоминалось, кли это поднимает к ней келим дэ-Паним душ праведников. И тогда соединяются в зивуге З״А и Нуква на эти Ма״Н, и порождают состояние Катнут душ праведников, т. е. Мохин дэ-Ибур. Ведь что Нуква не может забеременеть душами праведников, кроме как после достигла А״Б РИ״У, о котором упоминалось, следовательно это подразумевают в слове Ибур.

Ари

18) И это смысл отделился (вошёл) Посох Аарон в дом Леви, что Аарон это Хэсэд, А״Б. А Леви это Гвурот, РИ״У. И они оба расцвёл (Парах) Что такое РаПа״Х нецуцин, и объединяются они оба и становятся души, как известно, все души выходят облачённые частично от этого Руах дэ-Шадай в гематрии РИ״У, упоминавшееся ранее.

19) И пойми это, что понятие одеяния души, созданной из этого Руах дэ-Шадай в Гуфе. И он также от Хэсэд, в виде Элоха, но, являющийся от РИ״У. И, возможно поэтому Элоха это Мэм-Бэт т. е. Так же Гвура. Внимательно смотри в Зоар Мишпатим.

Бааль Сулам

19) Руах дэ-Шадай вместе и он также из Хэсэд суть Элоха но это от РИ״У: уже известно что при первом контакте, т. е. во время когда З״А даёт Мохин де-Гадлут для Нуквы. Даёт ей тогда кли поднимающее Ма״Н также ступень Руах Кадма, называемый Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж. Как сказано выше. Т. к. Бина и Зо״Н дэ-келим поднимаются из БЕ״А и соединились с Нуквой, называются кли поднимающее Ма״Н. Т. е. ступени Ахораим имени Бо״Н что в гематрии РИ״У. И ступени света, находящиеся внутри Бина и Зо״Н облачённые в кли это, они: Са״Г М״А и Бо״Н, из ступени АВА״Я дэ-А״Б что в гематрии РИ״У, и трижды А״Б эти, это ступени Руах дэ-Шадай вместе, как сказано выше, следовательно с одной стороны считаются как Хэсэд, будучи происходящими от распространения Мохин от свечения А״Б, и с одной стороны считаются Гвурот, будучи только светов дэ-Бина и Зо״Н, являющиеся Ахораим и Гвура, т. к. поэтому зовём их РИ״У, что в гематрии Гвура, как известно, Об этом он говорит, что облачение души, исходит из этой Руах дэ-Шадай что передаёт ей её Муж, это из Хэсэд в виде Элоа, и он от Гвуры по причине, являющийся от РИ״У, что света они распространение Мохин де-Гадлут, являющиеся Хасадим и Захарим, однако потому, они относятся и распространяются в келим дэ-Ахораим, Бина и Зо״Н, поэтому считаются Гвурот, но свойства Гвурот что в Хасадим.

Ари

20) И вот от этих А״Б РИ״У происходят Мохин дэ-З״А. И находим, что присоединились чистый воздух (Авира Дахия) И чистый огонь (Эша Дахия), упомянутый в Есод Има, и от них исправлена Гальгальта дэ-З״А, как упоминается в Идрах, и в силу этих двух, происходят Даат дэ-З״А. И уже известно, что Даат дэ-З״А произошла от Есод Аба и из Есод Има, и об этом вопросе мы уже говорили, и пойми это. И в состоянии, что этот воздух, после того как передал Аба к Има был назван её (собственной), и это то что мы обсуждаем, что НэХ״И дэ-Има они Мохин дэ-З״А, и мы не относим к Аба, т. к. Также воздух, вышел от него уже считается являющаяся от самой Имы.

Бааль Сулам

20) А״Б РИ״У становится Мохин дэ-З״А: как прояснилось прежде в отношении Мохин Нуквы, такое же явление также в Зеир Анпине, что посредством увеличения его в соединении зивуга в Ав״И, соединёнными в зивуге Ав״И, являющиеся А״Б-Са״Г, в состоянии паним бэ-паним, и тогда света А״Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Има, где включены З״А, и тогда достигает З״А, его Ахораим, являющиеся келим дэ-Бина и Зо״Н со светом их трёх А״Б, являющиеся в гематрии РИ״У. И также Мохин де-Гадлут его, являющиеся А״Б Дхурин, как сказано выше. И тогда он восполняется и спускается на своё место. Ведь т. к. Также Мохин дэ-З״А это ступени А״Б РИ״У, передающиеся ему от Ав״И.

Чистый воздух и чистый огонь и т. д. И в силу этих двух происходит Даат дэ-З״А: т. к. ступени кли и Руах поднимающий Ма״Н, о котором упоминалось, смысл чистый воздух, и он включает пять Хасадим, т. е. света А״Б, о котором упоминалось, т. е. воды Дхурин. А ступень Ма״Н дэ-Има, называемый в учении пять Гвурот, называемый чистый огонь. И они оба смысл А״Б РИ״У, от, которых происходят Мохин дэ-З״А, как написано об этом в высказывании соседнем Внимательно разберись в этом. Т. е. во время увеличение его в качестве Ма״Н при включении зивуга в Ав״И чтобы достичь там Мохин де-Гадлут его, затем получает от света зивуга дэ-А״Б-Са״Г, опускает Хэй тохтона из его Эйнаим, и его АХа״П уравниваются в качестве, затем завершают его НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, как сказано выше. И вот этот зивуг считается, что он в келим дэ-Ав״И, следовательно их НэХ״И, которые поднялись для восполнения ступеней десяти сфирот де-Гадлут дэ-З״А, они присоединились в келим дэ-Ав״И, ведь зивуг произошёл в НэХ״И дэ-Ав״И, но с внешней стороны т. е. со ступень З״А. И потому определяются их Новые НэХ״И добавившиеся в силу зивуга в Ав״И, что келим они сами Ав״И, однако уровень света это уровень З״А, ведь зивуг произошёл на Ма״Н дэ-З״А. И потому после того как рождается З״А берёт с ним НэХ״И дэ-Ав״И, о котором упоминалось, по причине того что уровень света что в них не уровня Ав״И, но уровня З״А, и они одеваются в состоянии пнимиют дэ-З״А, в состоянии одеяния Мохин. Об этом он говорит ״и в силу этих двух происходит Даат дэ-З״А״ т. е. Из состояния Есодот дэ-Ав״И, происходит одеяние Даат дэ-З״А, и в них этот чистый воздух и чистый огонь. И из ступени Нэцах и Ход дэ-Ав״И, что в их Га״Р, т. е. А״Б Дхурин, о котором упоминалось, это категория Хохма и Бина дэ-З״А, и Нецах и Ход они облачения Хохмы и Бины эти. Т. к. Нэцах и Ход это свойства Га״Р. А Есод это ступень З״А, как известно. Следовательно ступень чистый огонь и чистый воздух одеваются в Есод, будучи из ступени РИ״У, упоминавшееся ранее. А ступень А״Б Дхурин, т. е. ступень Га״Р, Хохма и Бина, они одеваются в Нэцах и Ход.

Ари

*21) И знай что вопрос формирования этого кли, он, что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га״Р, и они распространяются полностью в ней, как известно. И тогда также спускаются света Хасадим, называемые РИ״У и кли в её Есод, и формируется там кли. Таким образом, что кли это в Есоде состоит из Мохин буквально на всём уровне Ав״И, и каждый уровень З״А на каждом уровне Нуквы. И из совокупности тех пяти Хасадим формируется также в Есод их, и тогда Некэвот, Има и Малхут, получают Мохин через их захарим, один раз в паним бэ-паним, а один раз ахор бэ-ахор. И формируется их Гуф, и в ней совокупность Хасадим дэ-РИ״У в виде ахор бэ-ахор, и тогда возникло кли. И затем возвращается Аба и распространяет сами Мохин внутреннего зивуга, и вошёл в Има в виде Мохин и в состоянии зивуга так же. И оттуда продолжаются к Зо״Н в виде самого парцуфа и затем в виде зивуга, и пойми это хорошо.

Бааль Сулам

21) Образование кли это то что также обеспечивают её тогда ступень высших Мохин в Га״Р, и они распространяются полностью в ней: то есть, что следует высший зивуг дэ-А״Б-Са״Г опускающий Хэй тохтона из Эйнаим, и затем поднимаются и присоединяются келим дэ-Ахораим дэ-Бина и Зо״Н к этой ступени, и тогда раскрываются Мохин дэ-Га״Р высшие, и они распространяются в келим дэ-Ав״И, где произошёл зивуг дэ-Зо״Н де-Гадлут, и также в Зо״Н гуфим самих, которые поднялись туда в соединении зивуга дэ-Ав״И, но в Ав״И они паним бэ-паним, и в Зо״Н считается что это ахор бэ-ахор, пока не приходят на свои места вниз, и посредством новых Ма״Н возвращаются они также паним бэ-паним, как известно.

Има и Малхут получают Мохин в виде паним бэ-паним, и это ахор бэ-ахор: всегда когда Зо״Н не опускаются на свои места, и получат Ма״Н душ праведников возвращающий их паним бэ-паним, они ещё считаются ахор бэ-ахор. Как сказано выше.

Продолжаются к Зо״Н в виде самого парцуфа, и затем в виде зивуга: т. к. Сначала продолжаются к ним Мохин дэ-Га״Р в виде парцуфа, т. е. в состоянии паним бэ-ахор, и это достаточно для зивуга дэ-Убар для своих келим дэ-Паним душ праведников, и затем поднимаются Души Праведников в качестве Ма״Н второй раз, в виде зивуга паним бэ-паним.

Пнимиют кли

Ари

*22) Зо״Н в них есть хицониют и пнимиют, и в начале отобрались и исправились все ступени хицониют дэ-Зо״Н в трёх временах, и это Ибур и Еника и Ибур Бэт дэ-Мохин. И после того как вернулись второй раз Зо״Н установиться в состоянии пнимиют и был тогда в них Ибур и Еника и Мохин другие, после того как возникли хицониют, так же в трёх стадиях Ибур и Еника и Ибур дэ-Мохин как упоминается. Находим, что были в Зо״Н четыре Ибурим, и две Еники, на две ступени хицониют и пнимиют.

* введение к предисловию комментарий пять часть 1 глава 4.

Бааль Сулам

22) Зо״Н в них есть хицониют и пнимиют: уже известно, что все света Ацилута приходят только исправить келим и уровни что вышли в десяти сфирот дэ-Никудим и аннулировались. Также известно, что За״Т дэ-Никудим, получили от двух особых парцуфов: т. к. четыре малахим ДаХГа״Т, получили четыре уровни что сверху вниз, от четырёх уровней, которые вышли в Ав״И дэ-Никудим. И четыре малахим ТаНэХИ״М, получили от четырёх уровней дэ-ИшСу״Т дэ-Никудим. Как написано об этом в подробностях в части семь, и от сюда пойми что исправление четырёх уровней от Хазэ и ниже дэ-За״Т дэ-Никудим это ступени НаРаНХа״Й дэ-хицониют дэ-Зо״Н Ацилута. И четыре уровня дэ-ХаГа״Т, что от Хазэ и вверх дэ-За״Т дэ-Никудим, они НаРаНХа״Й дэ-Пнимиют Зо״Н Ацилута.

Ари

23) И вот три этапа находятся в вопросе о Ибур, и будет объяснено ниже, и вот первый, это Ибур семи месяцев, как что мы нашли у Моше и в потоке семя, и как выходит в них. А второй это Ибур девяти месяцев, являющийся большая часть Мир. А три, это Ибур двенадцати месяцев, как упоминается, который приходит действие согластно добавкам большим двенадцать месяцев и происходит рождение.

24) И вот в состоянии хицониют, есть два вида Ибуров потому, что Ибур Алеф это двенадцать месяцев, и Ибур Бэт дэ-Мохин был девять месяцев, и в состоянии пнимиют были два вида Ибурим потому, что Ибур Алеф был девять месяцев. А Ибур Бэт дэ-Мохин был семь месяцев.

Бааль Сулам

24) в хицониют и т. д. Ибур Алеф был двенадцать месяцев, а Ибур Бэт дэ-Мохин был девять месяцев: т. к. Ибур дэ-хицониют это ступень включение НэХ״И в ХаГа״Т дэ-А״А, называемый в учении три в трёх, и эти Ва״К должны включиться в Ва״К дэ-Ав״И, так же в соединении НэХ״И дэ-Ав״И в ХаГа״Т дэ-Ав״И, и два раза Ва״К они двенадцать месяцев. Однако Гадлут, являющаяся Ибур Бэт, затем уже его Ва״К завершаются, и они нуждаются только во включении Ва״К дэ-З״А в ХаГа״Т дэ-Ав״И, т. к. это только девять ступеней, т. е. девять месяцев.

И Ибур Алеф дэ-Пнимиют, это так же девять месяцев, что Ва״К дэ-З״А включены тогда в ХаГа״Т Атика, что в ХаБа״Д дэ-А״А. Т. е. девять свойств. И Ибур Бэт дэ-Мохин дэ-Пнимиют находим Ва״К дэ-З״А в состоянии За״Т Атика, затем получает от семи исправлений Гальгальты дэ-А״А, следовательно они только семь ступеней т. е. семь месяцев. И есть ещё множество нюансов.

Необходимо однако понять источники положения, согластно тому, что выяснилось выше, что свойство пнимиют дэ-Зо״Н, смысл исправление четырёх уровней ДаХГа״Т дэ-Никудим до Хазэ. Т. к. Теперь в Ацилут стоят там ХаГа״Т Атика и Га״Р дэ-А״А, т. к. Пэ дэ-Рош Атик облачает место Пэ дэ-Ав״И дэ-Никудим, и находим его ХаГа״Т на месте ДаХГа״Т Некудима. Также известно, Рош дэ-А״А облачается на ХаГа״Т Атика, ведь т. к. ХаГа״Т Атика и Га״Р дэ-А״А взял его место дэ-ХаГа״Т дэ-Никудим. И потому во время когда З״А берёт что либо из НаРаНХа״Й дэ-Пнимиют, являющиеся ДаХГа״Т дэ-Никудим, вот это обязательно ему следует облачиться и взять от ХаГа״Т Атика, которые стоят там сейчас, но в зивуге дэ-Катнут прежде чем достиг внутренний Га״Р, он берёт, только из ступени ХаГа״Т Атика, прежде чем одеваются в Рош дэ-А״А, потому что тогда они дают в изобилии Ва״К без Рош. А во втором зивуге Гадлута, он берёт также из ступени Рош дэ-А״А, то есть из ступени ХаГа״Т Атика что уже стали Га״Р и ХаБа״Д в А״А.

И таким образом поймите так же, два Ибурим дэ-хицониют, т. е. в зивуге дэ-Катнут дэ-хицониют, он получает только от ХаГа״Т дэ-А״А прежде чем перевернулись и возникли ХаБа״Д в Ав״И, затем он получает только Ва״К, в состоянии три в трёх, как сказано выше. Однако во втором зивуге дэ-Мохин де-Гадлут, он получает от ХаГа״Т дэ-Ав״И, то есть из тех ХаГа״Т что возвращаются и становятся в качестве ХаБа״Д. Следовательно он достигает так же ступень эту, т. к. его ХаГа״Т становятся ХаБа״Д, как известно. И вместе с тем поймите все понятия что между НаРаНХа״Й дэ-Пнимиют и между НаРаНХа״Й дэ-хицониют.

Ари

25) И вот прояснилось прежде, свойство хицониют прежде чем пнимиют, и вместе с тем поясним сначала вкратце большой вопрос пнимиют, и затем поясним вопрос хицониют, т. к. примером буквально был в пнимиют, и нет различие между ними иначе как в числе месяцев Ибура, а от хицониют изучим пнимиют во всех остальных ступенях. И после того как были два Ибура и одно Еника дэ-хицониют, вернулся второй раз А״А совершить зивуг от себя и выше в своём пнимиют, и не облачалось внутрь Ав״И, как это было в хицониют когда облачал их Зо״Н суть три включены в три в НэХ״И дэ-Арих, а Ав״И облачили Зо״Н. Однако здесь в пнимиют не было так, действительно А״А, от себя и далее совершает зивуг в Нукве, и продолжил свойство пнимиют к Зо״Н, т. к. Оттуда простираются Души Праведников, как сказано выше.

Бааль Сулам

25) Вернулся второй раз А״А совершить зивуг от себя и выше в своём пнимиют, и не облачалось внутрь Ав״И: как сказано выше, т. к. Теперь это необходимо получить от уровней дэ-ХаГа״Т дэ-Никудим, т. к. ХаГа״Т Атика взял их, но из, являющийся Ибур Бэт на Мохин, это необходимо получить ХаГа״Т эти из ступени что, которые вернувшиеся в состояние ХаБа״Д, т. е. От облачения За״Т Атика внутрь Рош дэ-А״А, они становятся там ХаБа״Д, как известно. И потому нет для них теперь какой либо возможности облачиться в Ав״И Ацилута.

Ари

26) Также есть, тем самым, иное различие, т. е. в хицониют облачили НэХ״И дэ-Арих в его ХаГа״Т и содержат их, но теперь в пнимиют содержат НэХ״И дэ-Арих в его ХаГа״Т, и вдобавок к этому, также его ХаГа״Т включились и облачились в его ХаБа״Д, и оказалось теперь когда его НэХ״И включаются в три и три, т.е. девять, и содержат вместе все девять сфирот дэ-А״А, и оттуда продолжается это пнимиют дэ-З״А, и был в Ибуре девять месяцев, как миньян девять сфирот дэ-Арих, которые включены вместе, и тогда из этого Ибур Алеф дэ-Пнимиют дэ-Арих что совершили зивуг от себя и далее, от него происходит пнимиют в Гуф дэ-Зо״Н. являющиеся стадии Ва״К внутренних что в них

Бааль Сулам

26) Его ХаГа״Т включились и облачились в его ХаБа״Д и т. д. И содержат вместе все девять сфирот дэ-А״А: как сказано выше, т. к. Теперь ему необходимо получить от ХаГа״Т Атика, которые стоят в место дэ-ХаГа״Т дэ-Никудим, следовательно необходимо поднять Зо״Н, которые стоят в его НэХ״И к его Га״Р, которые облачаются на ХаГа״Т Атика. Следовательно необходимо всем девяти сфирот дэ-А״А включиться в неё и получается девять месяцев. И тогда достигают Зо״Н к Ибур Алеф дэ-Пнимиют, и получают от ХаГа״Т Атика. Как выяснено.

Ари

27) После было время вскармливания в виде пнимиют дэ-Зо״Н, и не получил интерес. И затем был второй Ибур Мохин дэ-Пнимиют Зо״Н, и этот был высший зивуг очень большой, что За״Т дэ-Атик Йомин, который облачился в семи исправлениях дэ-Гальгальта дэ-Арих и т. о. Из них происходит в пнимиют Мохин в Га״Р дэ-Зо״Н.

Бааль Сулам

27) За״Т дэ-Атик Йомин, которые облачились в семи исправлениях дэ-Гальгальта дэ-А״А: как написано об этом прежде, что ко второму Ибуру дэ-Мохин дэ-Пнимиют З״А вынужден достичь ступени ХаГа״Т Атика превращаются и становятся ХаБа״Д, и это имеет место только в За״Т Атика что одеваются в семи исправлений Гальгальты, которые дают в изобилии там ступень ХаБа״Д, и тогда получает Мохин дэ-Га״Р дэ-Пнимиют.

Ари

28) И поэтому этот Ибур продолжается семь месяцев что напротив За״Т Атика, и несмотря на то, что в половине высшего сфиры Хэсэд дэ-Атик Йомин, нет для них какого либо постижения вообще и ни какой возможностей, и тем более что оттуда и вверх, и поэтому семь месяцев эти не полны, и это смысл что сказали мудрецы: ״Каждая рожающая в семь, рожает частично״, каждый Ибур семь продолжается отсюда, и они не полны по причине не опоминающейся. И вот также из этого пнимиют дэ-Мохин дэ-Зо״Н, простираются и возникли Души Праведников, и это смысл их великие праведники, что все рождаются в семь месяцев неполные, как: Моше и Шмуэль и Пэрэц и Зэрах, все эти души притянуты от семи Атика, что в семи дэ-Гальгальта дэ-Арих, и пойми это.

Бааль Сулам

28) Хэсэд дэ-Атик Йомин нет у них какого либо постижения вообще ни в какой возможности: т. к. Хэсэд Атика принимает форму в Кетер дэ-А״А, и он исчезающий как РаДЛ״А сама, как написано об этом прежде во Внутреннем созерцании. Т. к. это считается корнем только в качестве восемь сфирот дэ-А״А, и ничего для остальных Мохин, и тем более для З״А. Внимательно прочитай там.

Хицониют Кли

Ари

*29) После того как прояснилось в предыдущей части суть двух ступеней дэ-хицониют и пнимиют и как использовались два Ибурим в девяти и семь в пнимиют, после того как предшествовала им свойство хицониют, т. к. Использовались в нём два Ибурим двенадцати и девять. Поясним теперь подробно отсюда и дальше свойство хицониют. И уже стало известно что хицониют прежде чем пнимиют. И из хицониют изучим пнимиют, т. к. пнимиют был согластно хицониют так же, но возникшее после хицониют и т. о, и начнём объяснять суть хицониют дэ-Зо״Н.

* введение к предисловию комментарий 5 часть 1 глава 5.

Ари

30) Вот Ав״И нуждаются они только в зивуге одном дэ-Арих, однако в Зо״Н необходимы два зивугим: один дэ-А״А, и один дэ-Ав״И. И причина в том, что Ав״И уже был у них их реальность посредством Дикна и Сэарот Рош дэ-А״А, и отсутствовала у них только стадии их НэХ״И и Мохин, т. к. одно зависит от другого, НэХ״И с приходом Мохин, как упоминается там, однако в Зо״Н ещё не было у них какой либо действительности вообще, и поэтому нуждаются в первом зивуге дэ-А״А для образования ему его реальность первый, сделать состояние три включены в три, с помощью Ибур Алеф, т. к. свойство это, оно главное, являющиеся корень З״А, и после того как был второй Ибур Мохин посредством зивуга Ав״И.

Бааль Сулам

30) Ав״И уже был у них их реальность, посредством Дикна и Сэарот Рош дэ-А״А, и отсутствовал у них только их НэХ״И и Мохин: вещи эти глубоки очень, и необходимо осветить. И поясним только по необходимости здесь. И необходимо запомнить все проясняющийся в вопросе Сэарот Рейша и Дикна дэ-Рош Са״Г, являющиеся ступени ветви А״Б-Са״Г, которые вышли вне Рош Са״Г дэ-А״К, как сказано выше. И уже известно, что каждое свойство что в Ацилут питается от стадии соответственно в А״К, следовательно как в Рош Са״Г дэ-А״К сам нет какого либо изменения по причине поднятия Хэй тохтона в Эйнаим в состоянии включение зивуга дэ-Никудим там, а только в состоянии ״ветви, выходящие наружу״, это десять сфирот дэ-Сэарот Дикна. Т. к. Три исправления его первые: Окончание Сэарот под Однин и Сэарот Высшей Губы, и Урха под носом. Это ступень Рош дэ-Дикна, называемая АХа״П в месте выхода. И Шиболет Закан (колос бороды) Это свойство Бины, вышедший из Рош Дикны, на ступени ХаГа״Т. И они свойства Га״Р дэ-Бина, т. к. Они не терпят никаких лишений от Хэй тохтона в Эйнаим, следовательно они считаются как второго Рош дэ-Дикна. Однако все исправления, находящиеся внизу от Шиболет Закан, это категория Зо״Н настоящие, являющиеся свойством Гуф в реальности. Внимательно разберись в этом. Они определяются там в качестве двух Мазалот, Хотэм Пэ, что в Гуфе дэ-Дикна.

И весь Катнут дэ-Никудим выходит из Шиболет Закан, что Кетер Никудим выходит из середины Шиболет, и Ав״И справа и лево дэ-Шиболет. А За״Т от Зо״Н дэ-Дикна, т. к. Они: и Ноцэр З״А, и Мазаль и Нокэ для Нуквы. И таким образом есть вопрос: почему Ав״И Ацилута вышли только от Зо״Н дэ-Дикна? И дело в том что там вышли десять сфирот на уровне Бина дэ-итлабшут и З״А авиюта, которые являются ступенью Га״Р дэ-Никудим. Т. к. уровень Бина дэ-итлабшут была в Кэтере Никудим, и уровень З״А, являющийся Хотэм Пэ была в Ав״И дэ-Никудим, как написано об этом там. И оказалось Кетер в состоянии Бина, т. е. Озэн, которые не в место его выхода, а только в состоянии второго Рош, как сказано выше. И потому что он уровень Бина, считается Га״Р т. к. Бина это ступень Га״Р, и также даже Ав״И, являющиеся Хотэм Пэ, являющийся уровень З״А, всё-таки потому, эта ступень Нуква дэ-Кетер, т. к. решимо дэ-Кетер было в виде облачения и была вынуждена включиться с Ав״И, у, которых имеется авиют первого уровня, в первом зивуге, поэтому содержат также Ав״И в свете Озэн дэ-Кетер, и они также считаются в качестве совершенная Рош, следовательно они также получили там от Шиболет Закан, т. о. Второго Рош дэ-Дикна.

Другое дело в Ав״И Ацилута, являющиеся из решимот дэ-За״Т дэ-Ав״И дэ-Никудим, т. е. От их АХа״П, во время Катнута были этот АХа״П одеваются в ХаГа״Т дэ-Никудим, а во время Гадлута они присоединились к Ав״И. И ещё на это не вышел Катнут де-Рошим Ацилута, а только на уровне НэХ״И из ступени авиют, и лишь З״А дэ-итлабшут, которые со стадии этой отделились Ав״И дэ-Никудим из Кетер дэ-Никудим, что нет для них ещё какого либо включения в свете Озэн. Следовательно они получают их Катнут только из ступени Зо״Н дэ-Дикна, являющиеся в Мазалот: и Ноцэр и Нокэ, которые под Шиболет Закан. подобно в За״Т дэ-Никудим. Как написано об этом там.

Также прояснилось там что два света использовались в Никудим.

1. это исталкут Эйнаим в АХа״П, от, которых выходит весь Катнут дэ-Никудим Га״Р и За״Т согластно, упоминавшемуся ранее: Га״Р вышли из Шиболет, а За״Т из Зо״Н, который ниже от Шиболет Закан.

2. это Ор Хадаш, вышедший посредством зивуга дэ-А״Б-Са״Г, пробивающего парсу.

И прояснилось там, что разделение два света эти она, по причине двух видов решимот, которые включены в масах утончился от Гуф дэ-Са״Г, первый – это ступени решимот дэ-его Са״Г Гуфа, что здесь берётся в расчёт только авиют что остаётся в масахе, и потому что не осталось там более чем авиют первого уровня, и облачение от стадии Бэт, поэтому выходит Катнут дэ-Никудим, только на уровне З״А авиюта и Бина дэ-итлабшут как написано об этом там. Ивторое – это из состояния решимот дэ-НэХ״И дэ-А״К, включённые в масах, которые не могут получить исправление от зивуга, которая в Никвэй Эйнаим посредством исталкут Эйнаим в АХа״П, как написано об этом там. Поэтому остались в состоянии Ма״Н к таамим дэ-Са״Г, и стали причиной возвращения Паним дэ-А״Б-Са״Г, когда опустилась Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Са״Г, и вернулись и отменился Цимцум Бэт. И тогда опустилась эта ступень ниже Табура дэ-А״К, и через Табур посветил в Га״Р Некудим, и вернул Ав״И в качестве совершенная Рош, но в состоянии паним бэ-ахор. И затем посветил через Есод в Пэ дэ-Ав״И и передала им Ма״Н дэ-Вав и Точка, являющиеся капли дэ-Зо״Н. И тогда совершили зивуг Ав״И также паним бэ-паним, как А״Б-Са״Г, о котором упоминалось, и вывели За״Т дэ-Никудим.

И вот от двух ступеней, упоминавшихся ранее, продолжается также две свойства Катнут и Гадлут парцуфов мира Ацилут. Каждый нижний вынужден получить от его высшего, каждую ступень от стадии соответственно в высшем. Следовательно Катнут парцуфов мира Ацилут, подняло Ма״Н и вызвал первый зивуг дэ-Никудим, из ступени исталкут Эйнаим в АХа״П, т. е. Из решимот экрана его Са״Г Гуфа. И оттуда продолжается в качестве зивуг дэ-Катнут Ацилута, из Катнута дэ-Ав״И Ацилута подняло сначала Ма״Н пока не произошёл зивуг в Рош Са״Г на уровень Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, и оттуда спустился к Дикна дэ-Са״Г, но не в качестве Шиболет Закан, но в качестве Зо״Н дэ-Дикна ниже от Шиболет по причине о которой упоминалось, что Ав״И Ацилута они только из ступени За״Т дэ-Ав״И дэ-Никудим, что после аннулирования де-Гадлут Некудима упали и они вернулись в качестве Гуф как были до Гадлута. Следовательно они получают только из ступени Зо״Н дэ-Дикна, согластно тому как получены За״Т дэ-Никудим. И затем в Ибур Бэт, дэ-Ав״И, для нужд Гадлута, подняли Ма״Н пока не произошёл зивуг в высшем т. е. в Рош Са״Г, посредством решимот дэ-НэХ״И дэ-А״К, и стали причиной там зивуг паним бэ-паним дэ-А״Б-Са״Г дэ-А״К, и родился Ор Хадаш пробивающий парсу, и этот уровень продолжился до Атик и А״А Ацилута, и сделал зивуг Ав״И дэ-А״А Ацилута паним бэ-паним, и продолжили этот Ор Хадаш к Никвэй Эйнаим дэ-Ав״И Ацилута. И опустилась Хэй тохтона также из Эйнаим дэ-Ав״И. И тогда достигли Ав״И Мохин дэ-Га״Р.

И вот прояснилось что зивуг дэ-Катнут произошёл на экран дэ-Са״Г дэ-Никудим, который утоньшился на уровень НэХ״И авиюта и ХаГа״Т дэ-итлабшут, Происходит из масаха дэ-Са״Г что утоньшилась и поднялись в Никвэй Эйнаим, и через исталкут Эйнаим в АХа״П дэ-Дикна, передал в Дикна дэ-А״А, и также от Дикна дэ-А״А, до Катнута дэ-Ав״И. И таким образом продолжается Катнут также на Атик и А״А. Однако у Зо״Н не было так, т. к. Катнут дэ-Зо״Н у него нет корня теперь в решимот, имеющийся в масахе дэ-Никудим и масаха дэ-Са״Г, которые начинают только из решимот дэ-НэХ״И дэ-А״К, которые поднялись Ма״Н к А״Б-Са״Г дэ-А״К рождающему Ор Хадаш пробивающий парсу и спустился в Есод дэ-А״К, который передаёт его в состоянии Ма״Н к Ав״И. Ведь, которые Зо״Н нет у них корня в свете дэ-исталкут Эйнаим в АХа״П, но во втором свете следующем из НэХ״И дэ-А״К. И несмотря на то, что За״Т дэ-Никудим сами, имели возможность получить из исталкут Эйнаим в АХа״П, т. е. Из Зо״Н дэ-Дикна, как сказано выше. Вот это было по двум причинам:

1. т. к. За״Т дэ-Никудим, были их келим из категории девяти нижних дэ-его Са״Г Гуфа как написано об этом там.

2. т. к. Их высший, являющиеся Ав״И дэ-Никудим, получили от Шиболет Закан, следовательно За״Т, которые являются второй ступенью к Ав״И получили от За״Т дэ-Дикна, однако здесь когда Ав״И спустились с уровня Рош на ступени Гуф, т. к. Теперь являются получающими от За״Т дэ-Дикна, поэтому вышли Зо״Н Ацилута полностью в виде света исталкута Эйнаим в АХа״П, и даже Катнут дэ-Зо״Н, обязан так же получить только от света две дэ-Никудим, т. е. От Ор Хадаш, пробивающего парсу.

Об этом он говорит: ״что Ав״И, была у них их реальность посредством Дикна и Сэарот Рош дэ-А״А, и отсутствовал у них только ступень НэХ״И и Мохин״ т. е. Как выяснено, что ступень их Катнут; не должен ничего, как только к свету Бэт дэ-Никудим, и они получают из ступени масах дэ-Са״Г дэ-Никудим утоньшения на уровень НэХ״И, и находим что получают от Дикна дэ-А״А получающий от Дикна дэ-Са״Г. Следовательно достаточно им одного зивуга к их Катнут. Т. е. согласно необходимости в спуске ступени так что каждый нижний устанавливается под его высшим. И также зивуг де-Гадлут приходит к ним от А״А, т. е. в их высшем.

Об этом он говорит: ״В то время как у Зо״Н ещё не было какой либо действительности вообще, и поэтому нуждаются в первом зивуге дэ-А״А для образования ему его первой реальности, и т. д. дэ-Ибур Бэт Мохин посредством зивуга дэ-Ав״И״ т. е. Как выяснено, что у Зо״Н нету корня в Сэарот Дикна, и даже их Катнут обязан продолжаться от Ор Хадаш, пробивающего парсу, следовательно необходимо пробуждать и предварять высший зивуг дэ-НэХ״И дэ-А״К для Ма״Н в А״Б-Са״Г дэ-А״К, оттуда влияет на Есод дэ-А״К и оттуда на Есод дэ-А״А, который передаёт в Есодот дэ-Ав״И. Т. о. Как Есод дэ-А״К передал Вав и Точка, которые являются корнями Зо״Н в Ав״И дэ-Никудим. И они не могут распространиться от их высшего, являющиеся Ав״И, как высших парцуфим, т. к. Их корень начинается от Есод дэ-А״К, это Есод парцуфа Кетер дэ-А״К, и таким образом стремящиеся также в Ацилут распространиться только от Есод парцуфа Кетер Ацилута, т. е. Есод дэ-А״А, и они не могут распространиться от их высшего, являющиеся Ав״И. но после того как уже сформировалась суть их Создания от Есод дэ-А״А, вот затем во втором зивуге дэ-Мохин, достаточно им их высшего, т. е. Ав״И. И вот прояснилось большая разница, которая есть в Зо״Н и в Га״Р. Т. к. Га״Р в случае их Катнута приходит только от авиюта масаха, поэтому они выходят один из другого, путём нисхождения ступеней. Однако Зо״Н нужно два парцуфа, которые участвуют в их создании. Т. к. Их Катнуту нужно Есод дэ-А״А, т. к. нет у них корня в исталкут Эйнаим в АХа״П дэ-Никудим. Но в Гадлуте тогда могут распространиться с верхних ступени их, являющиеся Ав״И. Как выяснено.

Ари

31) И не удивляйся, как большие Мохин образуются посредством зивуга Ав״И, и стадии три включены в три возникли посредством зивуга самого Арих Анпин, являющийся выше них, и дело в том что действительность и первое существование, являющиеся Ва״К это главное, и поэтому произошло посредством Арих Анпин, что когда силой его возникла действительность Ацилут, и в нём связаны все и одеваются в него, как известно. Однако Мохин, являющийся хорошей добавкой, посредством Ав״И, т. к. Он не корень действительность дэ-Зо״Н.

32) Также есть другая причина, и это по причине А״А в своей сущности, и как уже прояснилось, что Ав״И и Зо״Н это одеяния А״А в Гуф её: т. к. Ав״И облачают его от Гарона до Табура дэ-Арих, это в конце две трети Тифэрэт его. А Зо״Н облачают его от Табур до Сиюм его уровня. И вот теперь прежде исправления Зо״Н, было у А״А половина и вниз проявлено, и была необходимость облачиться, и поэтому нуждаются они в своей сущности совершить зивуг оттуда и вниз, и вывести Зо״Н, чтобы облачиться в них. Т. к. Также по причине был З״А в состоянии три включены в три. И поэтому этот зивуг первого Ибура дэ-Зо״Н, был посредством самого Арих Анпин. Однако Ибур Бэт дэ-Мохин, где уже у А״А нет потребности к облачению, т. к. уже одет, и тогда нет необходимости в Ибуре этом, а только самим Зо״Н, поэтому производится зивуг для Ибур Бэт этого посредством Ав״И, являющиеся высшие относительно Зо״Н, и нисходит к ним Мохин в результате их действий.

33) И знай, что несмотря на то, что мы обсуждаем, что это Ибур Алеф был посредством зивуга Арих, и Ибур Бэт дэ-Мохин был посредством зивуга Ав״И. Имеется ввиду, что в Ибур Алеф основа зивуга была в А״А по причинам о, которых упоминалось, однако в состояние ступень Ав״И выше на Зо״Н, не возможно Зо״Н получить света А״А, кроме как с их помощью, и поэтому после того как основа зивуга произошла в А״А, и оттуда продолжается главное, впоследствии, производится зивуг также в Ав״И, и получили их действительность возникшее в зивуге Арих, и от них передал в Зо״Н посредством их зивуга также и то.

Бааль Сулам

33) Основа зивуга была в А״А по причинам о, которых упоминалось, однако в состояние ступень Ав״И выше на Зо״Н, и не возможно Зо״Н получить света А״А, кроме как с их помощью: потому что таков порядок распространения ступени, т. к. Каждый выходит из его высшего, в соответствии с порядком десяти сфирот дэ-Ор Яшар, и Зо״Н не могут получить что либо иначе как только из Бины, являющаяся их высшего из Ор Яшар, но Ав״И как один остаются в исправлении парцуфим, поэтому они получают от Ав״И вместе. Таким образом что получает первый от Ав״И называются Зо״Н, и получает первый из Кетера, являющийся А״А, называются Ав״И. Т. е. по ступеням организованными в соответствии с десятью сфирот дэ-Ор Яшар. И поэтому также в Никудим не вышли из Зо״Н от Есод дэ-А״К прямым путём, а только когда Есод дэ-А״К передаёт в Ав״И, в их Пэ, являющийся ступенью Есод совокупности парцуфим Никудим, являющиеся уровень АХа״П, упавшие и стали в качестве ХаГа״Т, и оказалось что Пэ дэ-Ав״И, и завершение в общем Тифэрэт, где Есод. И вот ты видишь что также Есод дэ-А״К участвует там в Есодот дэ-Ав״И, и даёт в них Ма״Н дэ-Вав и Точка, и Ав״И совершили зивуг на них, и родили от них Ма״Н За״Т дэ-Никудим. И находились Зо״Н вышедшие из Ав״И, являющиеся их высшего но не от Есод дэ-А״К, являющийся от парцуфа Кетер дэ-А״К, который выше их уровней. И таким образом буквально было здесь, т. к. Есод дэ-А״А участвует в Есодот дэ-Ав״И Ацилута, и даёт в них масах ступени НэХ״И дэ-А״К, с свойства Вав и Точка, и масах дэ-НэХ״И дэ-А״К принимает участие с экраном дэ-Никудим что в Ав״И, и тогда совершили зивуг Ав״И на общий Ма״Н, на состояния хицониют что в них, т. е. Из ступени Мэцах, и родили из них уровень НэХ״И дэ-Зо״Н, в то время облачились уровень ХаГа״Т дэ-итлабшут, три в трёх. Таким образом что Зо״Н вышли и родились от Ав״И, но Ав״И получили Ма״Н от Есод дэ-А״А.

Ари

34) Оказалось что в Ибур Алеф для образования Ва״К З״А, основной зивуга был из самого А״А, а зивуг Ав״И несущественный для него, как написано, что был З״А внутри Аба и Има в этом Ибур Алеф. Но в Ибуре Бэт дэ-Мохин, зивуг Ав״И был основным тогда, распространить им Мохин, но это было посредством облачения Арих внутрь них, как известно, что он всегда принимает форму в них.

Бааль Сулам

34) В Ибуре Бэт дэ-Мохин зивуг Ав״И был основным и т. д, который был в посредством облачения Ариха внутрь: уже прояснилось это прежде, что при втором зивуге дэ-Мохин необходимо Зо״Н получить из ступени ХаГа״Т, которые стали ХаБа״Д, точнее из ХаБа״Д дэ-Ав״И, а ХаГа״Т дэ-А״А произошли в них как ХаБа״Д. Следовательно считается что Ав״И они основные в этом зивуге. А мохин их из ступени ХаГа״Т дэ-А״А. Тогда как А״А, Мохин, что в нем, не из ступени ХаГа״Т, а Кетер и Хохма настоящие. И несмотря на то, что есть также в Ав״И Кетер Хохма. Всё-таки потому как Кетер их это ступень Гарон дэ-А״А. Т. е. Бина, вышедшая вне Рош, поэтому считаются в качестве ХаГа״Т буквально из ступени их Катнут, но посредством Гадлута их ХаГа״Т стали ХаБа״Д. И запомни это.

Ари

35) И знай что этот зивуг, что мы обсуждаем, который был в А״А для нужд Ибур Алеф дэ-З״А, вот подразделяется на два зивугим: первый это называется Высший Зивуг в виде Нешикин, и второй назван Нижний Зивуг суть Есод, и уже прояснились эти ступени двух видов зивугим. И находим, что сначала совершает зивуг А״А для Ибура в высшем зивуге дэ-Нешикин, и оттуда продолжился капля этого высшего зивуга до Есод в нём, и там производится второй, нижний зивуг и оттуда вернулась образовываться капля эта и вышла в Ав״И, и они также совершили зивуг и продолжились к Зо״Н, и тогда осталась в виде Ибура в утробе Има.

Бааль Сулам

35) Ибур Алеф дэ-З״А вот подразделяется на два зивугим, первый называется высший зивуг суть Нешикин, и второй нижний зивуг суть Есод: Зивуг Нешикин означает, зивуг дэ-Га״Р, т. е. порождающий уровень Гадлута в десяти сфирот де-Рош, по причине Ор Хадаш зивуга А״Б-Са״Г, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим, а нижний зивуг – Есодот, означает зивуг дэ-За״Т, то есть порождающий уровень Гадлута для своего За״Т, т. е. Зо״Н. И вот ты видишь как Ари говорит, что также для зивуга дэ-Катнут совершенного, т. е. первого Ибура дэ-хицониют нуждаются в двух зивугим, и на первый взгляд непонятно потому нет здесь уровня Гадлут, почему необходимо для высшего зивуга Нешикин выводится уровень Гадлут в Рош.

Дело в том, что уже прояснилось, что все ступени зивугим Ацилута, должен предшествовать безусловно их уровень зивугим в А״К, от, которых передаются Мохин в парцуфы мира Ацилут. И тогда может также совершить зивуг и выводить части из тех уровней, которые вышли у высших. Также прояснилось, что каждую ступень стремиться получить её Мохин от стадии соответственно в парцуфах А״К. И известно, что все ступени в З״А, обязаны продолжаться из масаха и решимот, который в НэХ״И дэ-А״К, т. к оттуда начинаются За״Т дэ-Никудим, которые являются ступенями Зо״Н Ацилута. Внимательно прочитай там. И потому находятся, что для того чтобы создать даже ступень Ибур Алеф дэ-З״А, необходимо сначала, чтобы НэХ״И дэ-А״К вернулись и поднялись в качестве Ма״Н к А״Б-Са״Г дэ-А״К, для зивуга их паним бэ-паним и опустить оттуда Ор Хадаш пробивающий парсу, то есть опускает Хэй тохтона из Эйнаим каждой ступени, продолжается и выходит через Табур дэ-А״К, к Кэтэру дэ-Никудим, и опускает оттуда Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кетер к Пэ дэ-Ав״И, и тогда вернувшиеся Ав״И в Рош и достигают их Гадлута, и также Кетер Никудим достигает оттуда его Гадлута, как известно. И после того как произошёл зивуг де-Гадлут в качествах Га״Р дэ-Никудим, тогда привлекаются уровень Гадлута также на Атик и А״А Ацилута, и также они выводят уровень Гадлута новая в их Рош. И этот зивуг назван Зивуг дэ-Нешикин. А затем привлекаются её уровень также на части Рош дэ-Ав״И, и выводят они также уровень Гадлут в их Рош.

И после того как завершён зивуг дэ-Га״Р, упоминавшийся ранее, т. е. Зивуг Нешикин. Источник которого продолжается от Ор Хадаш, вышедшего через Табур дэ-А״К к Кэтэру Никудим, как сказано выше. Вот тогда спускается этот Ор Хадаш до Есод дэ-А״К, и оттуда к Есод Атика и А״А Ацилута, при этом Есод Атика даёт свечение к Есодот дэ-Ав״И Ацилута. И уже известно что вместе со свечением, привлекаются так же ступени капли – корешки дэ-Зо״Н происходящие из решимот дэ-НэХ״И дэ-А״К, т. е. От Вав и Точка, которые теперь становятся в качестве Ма״Н внутри Есодот дэ-Ав״И Ацилута. И тогда соединяются в зивуге на них Ав״И Ацилута, в соединении самого масаха, и Аба опускает Меин Дхурин с уровня Гадлут, вышедшего в его Рош от предварительного зивуга Нешикин, и также Има из ступени уровень Гадлут Нешикин, вышедший в её Рош,из этих светов, упоминавшихся ранее, т. е. Из А״А и из Ав״И вместе, выходит и рождается уровень Ибур дэ-З״А.

И вот ты видишь что не возможно вообще распространить какой либо свет для своего Зо״Н, но в начале подъём Ма״Н дэ-НэХ״И дэ-А״К к А״Б-Са״Г дэ-А״К, источник которого начинается от Ор Хадаш. И света зивуга дэ-Га״Р названы Зивуг Нешикин, оттуда продолжается и спуске свет этот к Есод дэ-А״К и в Есод дэ-А״А, и происходит нижний Зивуг дэ-Есодот А״А и Ав״И, и тогда рождаются Зо״Н.

Однако уровень их величины самих Зо״Н, не зависит вообще от меры свечения, вышедшего в Рош дэ-А״А и Ав״И, а только в мере Ма״Н, отобранных тогда для своего Зо״Н, т. к. Ор Хадаш, который опускает Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Ав״И, ещё не пригодный для опускание Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Зо״Н. Внимательно прочитай там. И потому вышел только уровень Катнута в Зо״Н его Гуфа. И есть ещё вещи тем самым, и будет объяснено в своём месте.

Притянулась капля этого высшего зивуга до Есод в нём, и там производится второй нижний зивуг и оттуда вернулась образовываться капля семени и вышла в Ав״И: это следствие предварительного зивуга, возникшее посредством поднятия Ма״Н дэ-Есод дэ-А״К к А״Б-Са״Г дэ-А״К, и светил через Табур и вывел уровень Гадлут в Рош Атика и А״А, т. к. Рош Атика стоит на месте Табур дэ-Никудим подобно Кетер дэ-Никудим. И тогда произошёл Зивуг Нешикин в А״А. получаемый из Атика. И затем спускается этот Ор Хадаш дэ-А״Б-Са״Г к Есод дэ-А״К, и оттуда продолжается также к А״А, и капля зивуга Нешикин опускается так же в Есод его, и также как Есод дэ-А״К передал в Есодот дэ-Ав״И дэ-Никудим, как сказано выше, так также Есод дэ-А״А даёт в Есодот дэ-Ав״И. Как написано об этом в предыдущем абзаце в подробности.

Захарим и Нукваот

Ари

*36) И необходимо знать, что известно, дэ-Итра дэ-Хэсэд Захара, и Итра дэ-Гвура Нуква, и как можно, что от Итра дэ-Гвура Нуква, вышли души Захарим. И чтобы это понять, необходимо выяснить тебе так же эту вещь в его изначальном корне, и в чём различие и изменения между высшими светами, для того что это будет называться Захар, а это будет называться Нэкева.

Бааль Сулам

36) Дэ-Итра дэ-Хэсэд Захара, и Итра дэ-Гвура Нуква и т. д. : объяснение, что известно что Даат состоит из пяти Хасадим и пяти Гвурот, являющиеся ступени Захар и Нуква, находящийся в Даат. И вот пять Хасадим называются Итра дэ-Хэсэд, а пять Гвурот называются Итра дэ-Гвура и они называются по имени Итрин (короны), потому как это тайна короны (Атарот) украшающие Ав״И для З״А, т. к. Короны означает Ктарим. но из-за того что Гвурот, находящийся в Даат более значительны чем Хасадим. Как написано: ״Праведники сидят и их короны на головах их״и т. д. : поэтому называются (Атарот) Короны. Т. к. Каждый Кетер в свойстве Нукваот называется по имени корона. Как написано: ״выйдите и увидите״ и т. д. ״В короне что короновала его Мать״ и т. д..

Ари

37) И дело в том кратко, что в случае если Ор Элион распространяется вниз, все время, которые не ослабела его сила и не истощился, назван Захар, приходит в место где ослабляется его сила и назван Нэкева, в виде ״Истощилась его сила как у женщины״. И когда спускается Ор Элион внутри З״А, он не проходит через масах вообще, т. к. он передаётся и облачается внутри келим дэ-Има, и Пэ Есод дэ-Има раскрывается внутри З״А, и также вышли света те от Мохин дэ-Аба, так они теперь внутри З״А, в этом свечение сама. И поэтому называются света Захарим между Хасадим и Гвурот, как известно, что дочери Адама несмотря на то, что они называются Нукваот, то когда они были, включённые в начале в Моах Отца назывались Захарим.

Бааль Сулам

37) Когда спускается Ор Элион внутрь З״А он не проходит через масах вообще и т. д. И также вышли света те от Мохин дэ-Аба и т. д. : т. к. З״А получил те Мохин в состоянии Гадлута, тогда оказалось Даат от зивуга Хохма и Бина в его Рош снизу вверх, и затем распространяется при свечении Хохма сверху вниз, т. к. Есод Има облачённый в нём до Хазэ, и от Хазэ и ниже, это проявляется в этом свечении как сам З״А дэ-Аба. Об этом он говорит: ״И также как вышли света те из Мохин дэ-Аба״к З״А дэ-Аба ״так они теперь внутри З״А в этом самом свечении״т. е. Только свечение Хохмы. Но не сама Хохма в действительности, что это их вся разница между Аба и З״А, т. к. Аба это Ор Хохма сам по себе, А З״А, вот суть его – Ор Хасадим, но при свечении Хохма внутри его Хасадим. Как написано об этом в Зоар ״Мишпатим״.

Ари

38) И конечно, когда выходят эти сделать Мохин для Нуквы, они пробивают масах и келим Зеир Анпина с обратной стороны, и выходят и даны в её Рош. И тогда ослабели их силы очень. И нет возможности оценить их свечение сейчас, т. к. Их свечение до перехода через масах, т. к. Теперь ослабело и уменьшилось их свечение очень, и поэтому называются Нукваот.

* комментарий к главам Берешит статья 4.

Бааль Сулам

38) Мохин для Нуквы они пробивают масах и келим Зеир Анпина с обратной стороны и т. д. И тогда ослабели их силы очень: т. е. Мохин дэ-Катнут Нуквы, т. к. эти Мохин дают Нукве во время Катнута пока она не становится большой и отрывается от него, как написано об этом в своём месте. И потому, Гвурот не приходят от зивуга Хохмы и Бины её самой, а она получает их через Ахораим дэ-Хазэ Зеир Анпина, как написано об этом в своём месте. Следовательно они ослабевают очень, и не светят.

Ари

39) И от сюда пойми наилучшим образом, название имени дэ-Нэкева, от слова отверстие (нэкев), дело в том, что вся особенность Рахель, происходит только по причине светов дэ-Итра дэ-Гвура, называемый и Идра ״Насо״, Буцина дэ-Кардинута, Ибур и первое вскармливание Нуквы, в Ахораим дэ-Гуф дэ-З״А, что напротив Хазэ и вышла наружу, и там построено строение Рахель, это Хэй тохтона дэ-АВА״Я, и тогда называется Нэкева. Хотел сказать пятое отверстие. Всех светов пять это нижняя даются к ней через отверстие, и это основная причина названия имени этого дэ-Нэкева, т. к. свет проходит через масах, и ослабляется и уменьшается и ослабляется сила его свечения по сравнению с изначальным.

Бааль Сулам

И первое вскармливание Нуквы в Ахораим дэ-Гуф дэ-З״А что напротив Хазэ: будет объяснено далее.

40) И вернёмся к первой теме, что вот не смотря на то, что истина такова, что Итра дэ-Хэсэд это Захар, и Итра дэ-Гвура это Нэкева, и это когда они распространяются: эта в Гуфе дэ-З״А, А эта в Гуфе Нуквы, как известно. Однако все время пока они ещё внутри З״А, называются законченные Захарим. Но когда распространяются в её Гуф особенно во время грехопадения Адам, а затем во время зивуга когда даются они в Есоде дэ-Нуква в виде капли Ма״Д, они законченные Захарим. Однако если бы эти Гвурот на своём истинном пути, т. е. пробили масах Ахораим дэ-Зеир, и вышли в Нукве, и распространились в Гуфе её, и затем она поднимают их в виде Ма״Н вот тогда они Гвурот Нукваот. И в том что известно, т. к. две короны эти, они как две руки, Хасадим и Гвурот дэ-А״А, и поэтому находясь внутри З״А, называются Захарим, а в распространении в Гуфе Нуквы называются Некэвот.

Бааль Сулам

40) И затем она поднимает их в виде Ма״Н вот тогда они Гвурот Нукваот: и есть здесь место вопросу. Ведь известно из многих мест, то что каждый Ма״Н приходят от низшего для высшего, и здесь говорит, что З״А даёт ей Гвурот сначала, через отверстие, которое в Ахораим Хазэ, и затем она поднимает их в качестве Ма״Н. Находим, что даже Ма״Н приходят от высшего к низшему. И необходимо понять наилучшим образом этот вопрос.

Дело в том, что три ступени включены в Ма״Н, это: света, нецуцин, келим. Нецуцин и келим они в БЕ״А, а их света, т. е. все решимот оставшейся от света после того как умерли из тех келим, упавшие в БЕ״А, вот они остались в Ацилут, и потому они считаются как решимот, суть: ״Никогда не движется Шхина и т. д. ״: и если бы они не упали в БЕ״А в келим, то не исчезли бы из них решимот, И знай так что весь вопрос Ма״Н в парцуфах мира Ацилут, это те самые решимот, и в той же степени что решимот получают исправление посредством зивугим парцуфим, вот в той же степени восходят с ними искры и их келим в Ацилут, и так облачаются с новыми уровнями, которые достигли, внутрь их келим, которые подняли. И это т. о. Выяснится в зивугим парцуфов А״К, что масах поднимают решимот сфирот в Пэ де-Рош, и зивуг происходит на решимот. Внимательно разберись в этом.

И уже известно, что все решимот нижних сфирот, включённые на высшем уровне из всех, как написано об этом. И оказалось здесь, после разбиения келим, что все решимот были включены в зивуге парцуфа Атик, т. е. наиболее высшего. Однако не все исправились в Атике, а только то что относится во время его к его ступени, а остальные решимот были тогда у него в качествах отбросы и опустил их всех к его нижнему, т. е. парцуф А״А. И также А״А отобрал только из относящегося к нему в то время, а остальное к Ав״И, и т. д. Таким образом, что З״А отобрал и исправил из относящегося к его ступени, и все остальные были у него в состоянии отбросы, и он спустил всё к Нукве. Таким образом, что те части решимот, которые исправились и были отобраны во всех парцуфах мира Ацилут, подняли собой нецуцин и их келим, от, которых стали все Нукваот пяти парцуфим Ацилута, т. е. Ступень Бо״Н всех парцуфим. И эти решимот, которые не были отобраны в них ещё, в, которых преимущество – количество и самое построение, вот они все остались в место Нуква Ацилута и принадлежит парцуф нижнему Ацилут, и ниже от неё не возможно ещё спустить, кроме как опустил их в БЕ״А, были аннулированы полученные решимот, как сказано выше. И вот ты видишь как все решимот, которые остались от всех парцуфим Никудим, которые не отобраны, вот все они в месте Нуквы Ацилута.

Также известно что писал Ари прежде, что в первый раз поднимаются Ма״Н с Ахораим высшего к высшему высшего, затем исправляются выше высшего Мохин де-Гадлут высшего, однако Ма״Н нижнего скреплены с Ахораим высшего, не получают ещё какой либо образ выше высшего, но после того как высшего спускается на своё место с Мохин де-Гадлут его, вот тогда он исправляет Ма״Н нижнего, во всех ступенях Катнут нижнего, и затем может нижний поднимать Ма״Н собственный. Внимательно разберись в этом во всех продолжениях.

И таким образом поймите здесь, во время когда поднялся З״А к Ав״И в качестве Ма״Н, для своего Мохин де-Гадлут его, вот получил с ним весь Ма״Н Нуквы, т. е. в мере которой были слиты с его Ахораим, но т. к. Они не получают ещё какой либо образ пока З״А не приходит с его Гадлута на своё место, и тогда он исправляет внутри сам Ма״Н Нуквы, и это 5 Гвурот, во всех ступенях Мохин дэ-Катнут, и он отдаёт их Нукве через Ахораим Хазэ, как сказано выше. И после того как получила её Ма״Н пригодные посредством З״А в состоянии Катнут, вот тогда становятся эти Ма״Н становятся способными поднять затем сами в качестве Ма״Н, к зивугу де-их Гадлут. Потому как уже сформировались посредством З״А.

И вот прояснилось, как эти 5 Гвурот, которые являются ступенями Ма״Н Нуквы, включились сначала в Ахораим дэ-З״А, во время когда поднялся З״А в качестве Ма״Н к Ав״И. И тогда ещё не был в качестве Ма״Н у Нуквы какой либо образ. Но затем когда спустился З״А на своё место в его Гадлуте, с Ма״Н Нуквы скреплёнными с его Ахораим, вот тогда совершает зивуг З״А на Ма״Н Нуквы, и исправил состояние Катнут Нуквы, и тогда передал их к Нукве, через Ахораим Хазэ, во всех формах, как написано об этом далее. И теперь возникли в Ма״Н Нуквы таким образом что будут достойны подняться сами для зивуга де-Гадлут. Об этом он говорит: ״Что они пробили масах Ахораим дэ-З״А и выходят в Нукве и распространились в Гуфе её, и затем она поднимает их в виде Ма״Н״ т. е. Как выяснено, что после как пять эти Гвурот получили исправления в Зеир Анпине, вышли через Ахораим Нуквы, тогда поднимаются к Мохин де-Гадлут. И пойми наилучшим образом.

Ари

41) Ещё причина другая так же, что конечно что нельзя сказать так что каждая Итра дэ-Гвура передаётся для Нуквы и остаётся в нём только Итра дэ-Хасадим, что ведь прояснилось у нас, внутренний смысл того что написано в главе Шалах в книге Зоар: ״у женщины слабый разум״, это в соответствии с тем что в Даат её только половина его, являющийся Итра дэ-Гвура, и если также у мужчины был бы его разум от Итра дэ-Хасадим только, также он был бы слаб разумом, если так, должен он, что З״А есть в Моах его Даат, в виде корня Итра дэ-Хасадим, и также корень Итры дэ-Гвура остался в нём вверху в его Моах три, называемый Даат, и также в Гуфе её, несмотря на то что распространяются пять Хасадим в Ва״К как известно также распространяются в нём свойства Гвурот.

42) И находим, что души создающиеся из этих Гвурот что в З״А, данные ей в качествах капля Ма״Д, это мужские души в реальности. Более того, эти Гвурот что есть в Захар, называются: ״Сильная Женщина, венец своего мужа״. И там большое преимущество от Хасадим, они ещё в силе их свечения, и они выше чем света Хасадим. И пойми наилучшим образом эту тайну. Как Нукве называется Венец Мужа её. И он, всё время пока не истощилась сила её свечения, и будучи внутри Захар, тогда она больше чем он, и качества Гвурот даются в ней и распространяются в Гуф её, и затем возникает Ма״Н в её Есод, а души создающиеся там, это женские души, и они хуже чем Захарим, т. к. Их свечение слабее, и запомни вообще это наилучшим образом и не забывай.

Бааль Сулам

42) Гвурот, которые есть в Захаре называются: ״благочестивая Женщина, венец своего мужа״: и причина в том, что раскрытия свечение Хохма проявляющееся из Хазэ и вниз дэ-З״А, это только в силе Гвурот, как написано об этом далее, и оказалось что Гвурот вызывают в свечение Хохма в пяти Хасадим дэ-З״А. Следовательно Гвурот называются по имени благочестивая Женщина, венец своего мужа, будучи полезны для Га״Р его, называемый в учении Кетер и Атара, как сказано выше.

Периоды взросления Нуквы

Ари

*43) знай, что семь времён были постоянные у Нуквы дэ-З״А, пока имели место быть с ним паним бэ-паним и достойна для зивуга, и ещё есть ступени оставшиеся. И будет объяснено в комментариях другие с Божьей помощью. И эти они:

1. первое, это во время первого порождения дэ-Никудим до исправления тогда, называемый Точка

2. второе: во время Ибур Алеф исправления З״А, и тогда называется шаг наружу.

3. третье, во время вскармливания дэ-З״А, и тогда уже есть у неё имя, и он, называемый последняя Хэй Имени АВА״Я, также, называемый Цэла (ребро).

4. четвёртое, это все остальные года пока не будет ей двенадцать лет и один день, и тогда называется Катан, и в продолжении этого времени до завершения в ней. Также назван сейчас, Хава – жена дэ-Адам а-Ришон.

5. пятое это, после того как прошли подъём все двенадцать лет и один день, затем заканчивается Мохин Гадлута в которой входить, и тогда называется девушка у которой отсутствует Хэй.

6. шестое это, во время когда отделилась от Ахораим Захар как известно, и тогда называется девушка с последней Хэй.

7. седьмое это, когда возвращается с ним паним бэ-паним, и достойна для зивуга, и тогда называется Взрослая.

* введение к предисловию комментарий шесть часть 1 глава 1.

Ари

44) И вот семь времён эти все они в общем составляют четыре, и это последние пять, потому что тогда появляется у неё Имя, как сказано выше в стадии три. И также категория пятая и шестая, они оба – одна суть, в этом случае они четыре особых ступеней, и это слово Нэкева несмотря на то, что нет порядка букв и они: Нун (наара) Девушка, Куф (ктана) Маленькая, Бэт (богэрэт) взрослая, и пять – Хэй дэ-АВА״Я, как сказано выше. И это причина, называемый Женщина Нэкева, указанные эти четыре времени намекают на буквы.

Бааль Сулам

44) Семь времён эти все они четыре, и они последние Хэй, потому что тогда появляется в ней ступень Имя как сказано выше в стадии три: т. к. Имя Нэкева, указывает на тайну ребра, которые взял из Адам Ацилута, являющийся З״А, и построена до полного парцуфа паним бэ-паним дэ-З״А. Как написано об этом нам, И исходя из того что начало построения происходит посредством отверстия возникшего в Ахораим З״А, поэтому она называется по имени Нэкева, как написано об этом далее. И потому, прежде чем получила форму ребра во всём совершенстве, т. е. её первичный материал, не имеет собственного Имени. И пойми это.

Первая стадия

Ари

45) И начнём объяснять первую ступень, называемую Точка, и это до исправления Ацилута. И вот тогда З״А был в состоянии только шести некудот, отделённых друг из друга без исправления, как известно, и он был в стадии буква Вав Имени, и тогда Малхут была седьмая точка по отношению к нему, и была в состоянии Кетер под его Есодом, и также её мера была уровень Атара от Есода, и это уровень одна треть размера Есод.

46) И это состояние все в трети Прах Земли, т. к. меры Земли, являющаяся Малхут, была одна треть Есода, т. е. мера Атара, и было называема тогда Корона. И от сюда пойми суть всех имён и названий что есть в Малхут, и все они истина. потому что есть много корней в ней, согласно изменениям времён и тем самым будет объяснено тебе, как сказали в Зоар что Малхут это мера Венца в Есоде, и вот она парцуф Нуква сама по себе, его пара. Но положение это в первом предисловии что есть, и это всё касается имеющегося в Святости, её корень не отрывается оттуда, несмотря на то, что уходят после оттуда. И поэтому Малхут была сначала ступень Венца в Есоде Захар, и после того как взросла больше и была увеличена постепенно, пока не стала паним бэ-паним с ним через некоторое время. И из-за этого извлечены корни упомянутые.