Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

Рождение и Еника Зеир Анпина

Ари

*1. И разберём здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца весь зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: ״келим״(сосудами) , ״ницуцин״(искрами) и ״орот״(светами). И когда приходит время рождения, и уже завершён плод во всех своих трёх вышеупомянутых частях, тогда переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рождается.

Рамлан

Теперь разберём сказанное: И разберём здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца… Время развития до рождения составляет 9 месяцев. Каждые 3 месяца называются ״отдел״. Первый, самый нижний отдел – первые три месяца, средний отдел – вторые три месяца, третий, высший отдел – последние три месяца. Итак, в последние три месяца каждый зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: ״келим” (сoсудaми), ״ницуцин״(искрами) И ״oрoт ״ (светами).

И когда приходит время рождения… Что значит, что пришло время ему родиться? Это значит, что уже зaвершен плод во всех своих трёх вышеупомянутых частях – в келим, искрах и светах. И тогда зародыш переворачивается. Мы будем учить, что означает ״переворачивание״. В нашем мире тоже происходят подобные процессы – сначала плод расположен головой вверх и ногами вниз, а перед своим рождением он переворачивается так, что его голова оказывается внизу, а ноги наверху, и тогда уже он выходит наружу. И в духовном тоже переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рoждaется.

В материальном мире мы знакомы с этим процессом – теперь мы увидим, что означает каждое слово в описании духовного процесса рождения, каков смысл всех этих слов.

Бааль Сулам

1) Переворачивается зародыш и спускается в самый нижний отдел и т.д.: понятие три отдела уже прояснилось с предыдущей части, где нижний отдел это стадия Нэфеш, средний это стадия Руах, и высший это ступень Га״Р, 1 когда Ибур не завершается в НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш, кроме как путём увеличения его в них, к высшему отделу.2Внимательно разберись в этом. Однако во время рождения, он теряет все ступени высокие дэ-Ибур3, и спускается полностью из Ацилут в БЕ״А, как написано об этом нам. Об этом он говорит: ״с наступлением срока рождения он переворачивается и спускается до нижнего отдела״то есть, т.к. потерял тогда весь НаРаНХа״Й дэ-Ибур, так что завершается ״и выходит затем из нижнего отдела״ т.е. т.к. потерял также ступень Нефеш Ацилута, т.е. нижний отдел, как сказано выше, и спускается в БЕ״А.4Как написано об этом нам.

Рамлан

1. За все время, пока зародыш растёт, он приобретает ступень ״нефеш״ – авиют де-шореш. Затем он рождается и приобретает авиют алеф – ״Катнут״ (малое состояние). Затем он вырастает до большого состояния (״Гадлут״) – до авиюта Бэт, Гимел и Далет. Т.е. все 9 месяцев развития зародыша – это приобретение им экрана на авиют де-шореш. В первом отделе он получает нефеш де-нефеш. Во втором отделе – Руах де-нефеш. И в последнем отделе он получает Га״Р – то есть, Нешама, хая и ехида де-нефеш.

2. Таким образом, зародыш достигает полного НаРаНХа״Й де-нефеш по мере своего подъёма из отдела в отдел – то есть медленно, постепенно.

3. Т.е. Исчезает весь его НаРаНХа״Й де-нефеш, будто он возвращается в ноль – словно умирает. Мы учили, что есть прерывание между каждыми двумя ступенями, находящимися на любом уровне. Невозможно подняться с нижней ступени на более высшую без ״прерывания״– то есть, человек будто бы теряет все своё постижение, все понимание, все путается и он остаётся в полной растерянности, в совершенном отчаянии, не понимая, что с ним происходит. И это знак того, что он готов подняться и перейти в более высокое состояние.

И здесь, в том, что мы учим, происходит то же самое. Зародыш души так много уже получил – есть у него НаРаНХа״Й де-нефеш. Он получил представление о свете НаРаНХа״Й! Пусть даже и в пассивной форме, на уровне нефеш, поскольку он получает все от матери, от Има: она снабжает его кислородом и питанием, и выводит его отходы – все это происходит через неё, за счёт её систем. Но тем не менее, он уже знаком с этой высшей системой, знает о ней что-то. И теперь он теряет все… Но это признак продвижения! Учтите это…

4. Т.е. Теряет также даже ступень ״нефеш де-Ацилут״, которая относится к самому нижнему отделу, – то есть, теряет даже то, с чего он начал, став духовным зародышем, и спускается новорождённый в БЕ״А.

С чего начинается весь процесс зарождения? С того, что решимо попадает в Ацилут, поднимается туда из БЕ״А, снизу вверх. И затем это решимо начинает расти: первый отдел – нефеш де-нефеш, средний отдел – Руах де-нефеш, высший раздел – Нешама, хая, ехида де-нефеш. И когда зародыш заканчивает приобретение полного света нефеш – НаРаНХа״Й де-нефеш, он падает обратно туда, откуда он начал когда-то свою жизнь в духовном, и только таким путём рождается.

И так происходит на каждой ступени, на всех уровнях – поэтому не нужно бояться падать…

Вопрос: С чего начинается зарождение души? Что является семенем, с которого она начинает развиваться?

Семя – это решимо.

Ари

2) И конечно необходимо знать, какова причина для плода, что выталкивает вниз и он выходит. И дело в том что понятно из высказывания: ״Сказал он: Когда будете помогать рожать еврейкам״ и т.д. И вот Ари״зэль: что Женщина во время своего рождения, твердеют бёдра её и остывают как камни. И это понятие: ״не спускайте глаз с родильных камней…״.

Рамлан

Это значит, что в Бине есть отделение называемое ״Рэхем״(״матка״) И там вырисовываются решимот будущей души. Эти решимот получают экран, который поднимается, то есть, вырастает до такого уровня, когда называется, что он закончил всю подготовку для келим, искр и светов. И тогда парцуф, который вырос из этих решимот за счёт экрана, проходит процесс ״переворачивания״, и затем на него начинают воздействовать системы Бины, называемые ״бедра״, ״поясница״– силы, все вместе называемые ״родовыми схватками״. И эти силы выталкивают зародыш из Бины (мы потом будем учить, что это выталкивание происходит за счёт увеличения света) И он рождается.

Теперь понятен ответ на вопрос: И когда готов он уже к тому, чтобы родиться, то кто выталкивает новорождённого вниз и заставляет его выйти?. – Бина воздействует на него и заставляет его выйти наружу, после того, как он вырос.

И вопрос этот понятен из пасука: ״Сказал он (Фараон) : когда будете помогать рожать еврейкам, не спускайте глаз с родильных камней, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живёт.״В этом пасуке говорится о времени пребывания евреев в Египте. Когда Фараон вызвал к себе двух женщин, которые помогали при родах, и приказал им умерщвлять каждого рождающегося еврейского мальчика. На что те возразили, что еврейки рожают без их помощи, и когда они приходят, то ребёнок уже родился. Это означает, что есть в женщине аппарат, который сам, не нуждаясь в помощи снаружи, выталкивает новорождённого наружу.

И сказали мудрецы, – почему эти женщины так ответили Фараону? И мудрецы объясняют это, что у женщины во время родов твердеют бедра и остывают, как камни. Т.е. что Женщина сама прикладывает силу, которая выводит новорождённого наружу. И это то, про что сказано: ״не спускайте глаз с родильных камней…״

Ари

3) И причина этого охлаждения1 будет объяснено с тем что написано прежде, как Мохин Зеир Анпина приходят и одеваются внутри келим дэ-НэХ״И дэ-Твуна, однако нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З״А. И нет там светов Твуны вообще.

Рамлан

И суть этого охлаждения.... Мы говорили, что зародыш рождается за счёт того, что система, которая прежде удерживала его внутри себя, теперь меняется так, что начинает действовать на него иначе – заставляя его выйти из неё наружу. И это действие системы, когда она выталкивает наружу зародыша – называется ״охлаждение״. И суть этого охлаждения в том, что света ״Мохин״де-З״А тогда, когда он должен родиться, приходят и одеваются внутрь самих келим НэХ״И де-Твуна.

т.е. не то, что у З״А есть свои келим и своя собственная система – а с самого начала он находится обёрнутым в келим де-Твуна, в НэХ״И де-Твуна, которые спускаются к нему и удерживают в себе его решимот. В самих же келим де-Твуна однако нет никаких светов, кроме этих светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны. Потеря светов называется ״охлаждением״.

Бааль Сулам

3) Нет в них ни каких светов, а только эти Мохин дэ-З״А, и нет там светов Твуны вообще: соответственно, пока ещё в них есть со стороны светов дэ-Твуна, келим её НэХ״И, не достойны облачения в Зеир Анпине, но что необходимо уменьшиться в трёх ступенях ЦеЛеМа,2 пока не будут скорректированы на уровень Катнут Зеир Анпина, тогда как считается что нет в них ещё от светов дэ-Твуна ничего, а только эти Мохин дэ-З״А только,3 как написано об этом прежде.

Рамлан

1. Это он говорит об ״охлаждении״: приходит время и зародыш вырастает (״временем״называется определённое ״состояние״), то есть, когда он вырастает до НаРаНХа״Й де-Нефеш, и тогда внутри Бины, внутри НэХ״И де-Бина, называемой ״Рэхем״, скапливаются большие света. Что значит ״большие света״? Есть там и её собственные света, и света зародыша – когда оба эти вида светов присутствуют вместе, это называются ״очень много света״. И это состояние, когда есть очень много света, вызывает то, что Бина (Твуна) уменьшает свои собственные света, прекращает их.

Прекращение света, который Бина проводит в своё НэХ״И, влечёт за собой состояние, называемое ״охлаждение״и ״сморщивание״, ״сжатие״. И тем что она ״замораживает״свои света, перекрывает их, этим она так воздействует на зародыш, что это называется, что она ״выталкивает его из себя наружу״. Потому что он чувствует, что не может больше там оставаться. И тогда он выпадает из неё – силой выводится оттуда.

2. Поскольку из-за того, что есть в келим де-Твуна свои собственные света, поэтому её НэХ״И не годятся для того, чтобы одеться внутрь Зеир Анпина, а должны уменьшиться на 3 ступени ״Целем״(״образа״), пока не будут подходить для ступени ״Катнут״Зеир Анпина. И тогда и получается, что не остаётся в них ничего от света самой Твуны, а только света З״А.

Мы учим, что не просто так получается, что Бина имеет возможность связаться с З״А. Бина относится к Га״Р де-Ацилут – к свойствам самого Творца. У самой у неё нет никакой связи с низшими. Но есть у неё дополнительный механизм – её нижняя часть, которая может позаботиться о низших ступенях, которая позволяет ей спуститься к ним со своей ступени, с Бэт де-авиют, ״Хафец Хэсэд״, от вечности и совершенства – дай ей даже весь Ор Хохма, весь свет Эйн-Соф, она не захочет его… Бина – это очень высокая ступень.

Мы думаем, что если Бина близка низшим, то она сама не очень высока. Напротив! Она близка к низшему и готова заботиться о нем, способна на это – потому что она сама высока, важна и обладает такой большой силой. То, что она имеет экран Бэт де-авиют, совершенно не означает, что она меньше и менее значительнее, чем Хохма и Кетер. Даже наоборот. Если она в состоянии работать с клипот, это значит, что есть у неё одновременно и сила Хохмы, и Кетера – вместе.

Поэтому Бина может спуститься с такой высокой ступени для того, чтобы питать низших, ухаживать за ними, исправлять их – рождать их, вскармливать их молоком, снабжать их всем на таком уровне, на каком низшие способны это принять. Бина способна принимать всевозможные формы, которые позволяют ей заботиться о низших – а низшие ведь находятся в клипот, не просто в каких-то малых состояниях.

И поэтому Бина должна разделиться прежде всего на две части: где нижняя часть, нижний парцуф, называется Твуна, будет предназначен специально для того, чтобы оказывать всю необходимую поддержку душам.

Но Твуна – это АХа״П де-Бэт де-авиют, поэтому для того, чтобы связаться с низшими она должна спуститься до авиюта алеф, авиюта шореш и принять на себя всевозможные сокращения. Уменьшение от ЗА״Т де-Бина до ступени низших – называется ״Целем״. Ступень ХаГа״Т де-Твуна называется ״Мэм״. Ступень НэХ״И де-Твуна называется ״Ламед״. А её спуск на ступень низших и одевание в них называется ״Цади״. Когда же низшие смотрят вверх на Бину, смотрят как они могут связаться с ней – они видят буквы в порядке обратном их спуску: ״Цади״– ״Ламед״– ״Мэм״, и это по причине низшего называется ״Целем״(образ), поскольку порядок букв идёт снизу-вверх.

Мы сейчас не будем углубляться в разъяснения, что такое ״Целем״– мы постепенно дойдём до объяснения Бааль Сулама. ״Целем״– это особый аппарат для связи между Твуной и душами. И поэтому говорится, что ״По образу своему (״бе-Целем״) Творец создал человека״. Имеется в виду, что связь между человеком и Творцом осуществляется через ״Целем״(через образ Высшего). Творец – это Бина. Человек – это душа. ״По образу своему (״бе-Целем״) Творец создал человека״, то есть исправлением, которое называется ״Целем״, уменьшением Бины. Душа человека выходит из Бины наружу – это называется его созданием, и весь этот механизм называется ״Целем״.

Я только прошу, насколько возможно, представлять себе все эти состояния не такими, какими мы из знаем по тому, как это происходит в нашем мире, а стараться работать на уровне духовных понятий, определений духовных свойств. Стараться представлять это себе как ступени: Бина, З״А, Малхут, решимот, миры, парса. Подъем выше парса – называется началом беременности. То время, когда решимот поднимаются в Бину и находятся там – это называется временем беременности. После того, как они вырастают, находясь внутри Бины, и получают экраны – это называется, что зародыш вырос.

3. Затем Бина сокращает свои света внутри себя и, таким образом, выводит зародыш наружу – то есть, он получает добавочный авиют, которого нет у Бины. Пока у него есть только авиют де-шореш, он отменяет себя перед ней, и поэтому может находиться в высшем, внутри него. Когда же зародыш получает авиют алеф, он уже не может продолжать оставаться внутри высшего, так как авиют алеф, это уже его самостоятельный авиют. И высший уже не может держать низшего внутри себя, не может удерживать его от получения на этот авиют – ведь внутри высшего есть очень большие света, и низший может повредить себе, разбиться, если останется там и получит их.

Поэтому как только низший должен перейти с авиюта шореш на авиют алеф, высший немедленно выводит его наружу – чтобы низший не сломался. Т.е. высший выталкивает низший парцуф из себя, прекращает свою связь с ним в том виде, в каком она была. И устанавливает с ним другую связь, которая называется ״молоко״, ״Еника״(״вскармливание״). Это значит, что сейчас он не проводит к низшему Ор Хохма, как делал в то время, когда низший отменял себя перед высшим. Сейчас, поскольку низший сам притягивает к себе света, высший должен снабдить его молоком, то есть, светом Хасадим, а не светом Хохма, как прежде. А низший из этих светов Хасадим должен уже сам извлечь свечение Хохмы, которые находятся у них внутри. Это называется, что ״молоко״(Хасадим) Превращается в ״кровь״(Хохма), а ״кровь״сгущается и превращается в ״мясо״низшего парцуфа.

Итак мы выяснили, что отверстие в ״Рэхэм״– это ״Есод״де-Бина или ״Пэ״де-Твуна. Место, где производится зивуг с целью рождения следующего парцуфа. Почему это место, этот экран называется узким? Когда говорят ״узкое״, обычно подразумевают, что там существует недостаток света Хасадим. Мы говорим, что Хохма распространяется в высоту, а Хасадим – в ширину. Поэтому, чем выше – тем больше там есть свечение Хохмы. Тот, кто находится низко, мы говорим: ״Он мал״ – что означает, что он мал? Значит, мало у него ума.

А про ширину мы говорим: ״Широкая душа״– то есть, много Хасадим. А если что-то ״узкое״– то это значит, что нет у него Хасадим, нет у него этого измерения – в ширину.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть вторая глава два.

Ари

4) И вот должна Твуна теперь убрать света её из НэХ״И её, по трём причинам: 1 чтобы оттолкнуть и отторгнуть З״А, который рождается и выходит наружу. 2 для образования молока. 3 для образования Мохин дэ-З״А.

Рамлан

чтобы вытолкнуть из себя и отторгнуть З״А, который таким образом рождается и выходит наружу;

– для образования молока; (так как после его рождения она должна немедленно дать ему питание в другой форме, не такой как прежде.)

– для света Мохин де-З״А. – Потому что должна дать ему внутренние света, иначе он не сможет существовать и не будет жизнеспособен.

Ари

5) И поясним сначала первую стадию, т.е. выталкивание З״А1, и это то, что теперь есть многие света в животе в полноте этой Твуна, света её собственные и света дэ-Зо״Н.2 И все они в его месте кли, т.е. место беременности, в животе, в нижней трети дэ-Тифэрэт дэ-Твуна, как сказано выше.

Рамлан

1.Поскольку прежде всего, необходимо вывести его наружу – он вырос и нельзя ему больше находиться внутри матери. Поэтому сила, сохраняющая его, которая удерживала зародыш внутри и не давала ему выпасть оттуда, – сейчас эта сила меняет своё действие на противоположное, и выбрасывает новорождённого наружу. Все это делает высший.

2.Это называется, что есть там очень много света – и её собственные света, и света зародыша.

Вопрос: Что такое ״живот״?

Животом״называются НэХ״И де-Твуна. ״Живот״– это место вынашивания зародыша и место зивуга.

И все эти света сосредоточены в одном месте кли – а именно, в месте беременности, которое находится в животе, в нижней трети тиферет парцуфа Твуна.

Тиферет называется ״Гуф״(тело). Верхняя треть тиферет называется ״Хазэ״. Средняя треть тиферет называется ״Табур״. И нижняя треть тиферет называется ״Есод״. Таким образом, нижняя треть Твуны, или НэХ״И, которые относятся к нижней трети Твуны – называется ״Бэтэн״(живот), они называются местом зивуга и местом беременности.

Почему зивуг здесь происходит в ״Есод״де-Бина? Зивуг ведь должен производиться в ״Пэ״парцуфа? Это происходит потому, что зивуг не производится на всю Бину (Га״Р де-Бина не относится к этому зивугу). Для того чтобы родить Зо״Н и поддерживать его, Бина делает зивуг в НэХ״И де-Има – то есть, в келим де-АХа״П де-Има. Только АХа״П де-Бина имеет отношение к низшим, но не её Га״Р. Поэтому, если мы разделим Бину на две части: на высшую часть, которая не имеет отношения к низшим, и на нижнюю часть, которая связана с низшими, то у нас получится, что ״Пэ״этого нижнего парцуфа Бина, называемого Твуна – ״Пэ״де-Твуна находится там, где расположен общий ״Есод״всего парцуфа Бина. Т.е. З״А все же рождается из ״Пэ״, но это ״Пэ״Твуны, а относительно всей Бины, это место называется ״Есод״.

Почему в материальном мире все происходит так, как оно происходит? Это потому, что в нашем мире Женщина представляет из себя подобие полному парцуфу Бина.

Ари

6) И вот отверстие этой Рэхэм узко, и новорождённый выходит оттуда, но с большим трудом1. И он, все света что есть у Има в её НэХ״И уходят из них, и поднимаются там в её животе. И тогда находим там очень большие света, и это кли не может вместить, и раскалывается Рэхэм по своему отверстию, потому имеется там буквально раскалывание. Она раскалывается и раздвигается,2 и тогда света Твуны, как хозяин дома, выбрасывает З״А наружу, как гостя, и он рождается. 3

Рамлан

1. Т.е., необходимо приложить к зародышу большие силы, чтобы он вышел посредством этого узкое отверстие. Причём это делается намеренно – что приобретает зародыш от того, что он сталкивается с отсутствием света Хасадим и только таким путём может родиться? Что он выигрывает от того, что вынужден пройти состояние недостатка света Хасадим? Это очень тяжёлое состояние. Человек ощущает отсутствие света Хасадим, как очень тяжёлое время, посланное ему сверху. Его жизнь становится необыкновенно трудна – становится жестокой, беспощадной. И для того, чтобы родиться, необходимо пройти через такое состояние.

2. Т.е. На ״Рэхэм״действуют особые силы, для того, чтобы открыть в ней отверстие, в, которое может выйти зародыш. И это должно производиться сильным выталкиванием. Он скоро нам объяснит, что это все значит.

3. Твуна называется ״хозяином״, а Зеир Анпин называется ״гостем״. Это называется, что хозяин выбрасывает гостя наружу.

Отверстие в ״Рэхэм״узкое… Т.е. Обычно это отверстие такое узкое, что зародыш не может выйти наружу, пока полностью не разовьётся. Мы потом будем учить, что может произойти порча зародыша и его выкидыш – в духовном тоже может быть преждевременное выпадение зародыша.

… И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания. Это значит, что необходимо раскрыть отверстие в ״Рэхэм״. И это происходит от того, что все света, находящиеся в НэХ״И де-Има, уходят оттуда и поднимаются в её живот. Существование низшего внутри высшего состоит из двух составляющих: то, что он получает внутрь себя и то, что есть вокруг него, снаружи. НэХ״И, о, которых мы говорим, находятся вокруг зародыша. Зародыш не получает сам свет де-НэХ״И, он получает только нефеш, Руах, Нешама, хая, ехида де-нефеш, по мере своего роста. И все света, которые есть сейчас в Има, все света в её ״Рэхэм״, которые находятся вокруг зародыша и, которые он получает во внешней форме – все они поднимаются в ״живот״де-Има, в верхнюю треть тиферет и превращаются там в ״молоко״.

Кровь״, которая прежде вливалась внутрь зародыша, для того, чтобы сгуститься в нем и преобразоваться в его ״мясо״– теперь прекращает поступать в зародыш, поднимается вверх, из нижней трети тиферет в верхнюю треть, и там превращается в молоко. Поскольку нижняя треть тиферет – это келим де-каббала, а верхняя треть тиферет – это келим де-ашпаа. Поэтому ״кровь״превращается в ״молоко״– света НэХ״И становятся светами ХаГа״Т, Хохма обращается в Хасадим.

И тогда получается там так много света, что кли не может его выдержать, и раскалывается ״Рэхэм״по своему отверстию, и так как на самом деле она разделяется надвое, то расщепляется и раздвигается. И тогда света Твуны, являющиеся хозяевами, выталкивают наружу З״А, который является гостем. И он рождается.

Итак первая причина, для чего должны уменьшиться света Твуны – это для того, чтобы вывести зародыш наружу. Вторая причина – это для образования молока, чтобы эти света поднялись вверх и превратились в молоко. И третья причина подъёма светов, это для того, чтобы дать З״А вместо прежнего питания, в форме зародыша – новое питание в виде внутреннего света.

Это значит, что есть решимот души, которая соответственно этим решимот дoлжнa вырасти и затем родиться. Эти решимот постепенно растут и становятся все больше и больше, за счёт светов, которые приходят к ним и освещают их. И так из решимо понемногу вырастает парцуф.

Чем отличается парцуф от решимо? Тем, что у парцуфа есть ״масах” (экран), который решимо приобретает с помощью приходящего света. И этот экран превращает решимо – в парцуф.

Необходимо оберегать маленькие парцуфы, у которых есть пока экран только на авиют ״шорэш” или на авиют ״алеф”. От коего же их беречь? Ведь все, что делается, это делается Творцом? Но для того, чтобы сделать хотя бы самое маленькое творение, необходимо наличие в нем двух противоположных сил – кли и света, то есть, силы, которая бы формировала его, и силы, которая бы сберегала его.

Каким образом куску глины придают определённую форму? Нужно, чтобы был материал, и чтобы на этот материал происходило давление изнутри и давление снаружи, тогда можно из этого материала создать определённую форму – изваять статую, например. Для того, чтобы придать материалу какую-то форму, необходимо воздействие на него двух противоположных сил.

Как это происходит в духовном? Есть у нас материал (״Хомер”) – ״рацон лекaбель” (желaниe пoлучить). У сaмoгo желaния пoлучить нет никaкoй фoрмы – это прoстo желaние нaпoлнить себя и все. Но за счёт света, который приходит к нему, этот ״рацон лекaбель” приобретает разные фoрмы. Сначала он приобретает различные фoрмы получения, когда хочет чего-то определённого, желает не прoстo наслаждаться, a наслаждаться чем-то конкретным. A желaние наслаждаться чем-то определённым уже не называется ״рацон лекaбель”– оно называется ״решимо”.

А затем он уже не хочет просто наслаждаться чем-то – он желает отдавать, работать внутри своего желания, но на отдачу. И форма получения – то, каким образом он получает, форма наслаждения, она и определяет форму отдачи. Если я в своём ״рацон лекaбель״чувствую желание к чашке кофе, то в том же самом желании я и работаю для отдачи – и могу отдать чашку кофе. Т.е. всегда я должен прежде приобрести желания, а затем уже за счёт них отдавать.

Это значит, что прежде есть одевание света сверху вниз, для того, чтобы собрать решимот от света внутри материала, внутри желания получить. А когда есть уже внутри материала, внутри ״рацон лекaбель״все решимот, тогда можно начать исправлять эти решимот – снизу-вверх, подниматься от нашего мира обратно, приобретая экран на каждое решимо.

Для того, чтобы вырастить ״рацон лекaбель״, внутри которого уже есть решимот (то есть, уже после того, как Адам а-Ришон разбился и делился потом ещё и ещё на мельчайшие части, которые упали в самый низ, в самое низкое место, какое только может быть) – есть у него желания, которые тянут его, он хочет наполнить их.. Т.е. существует влекущая его сила. И нужно подействовать на него так, чтобы он, насколько возможно, приобрёл экран на эту влекущую его силу – чтобы она тянула его к отдаче.

Но для того, чтобы сделать из решимот какую-то форму, нужно привести в действие две силы. Одна сила будет подкармливать его, чтобы он рос – приходит свет и каждый раз даёт желанию получить все новое и новое наполнение, и, таким образом, ״рацон лекaбель״растёт. Словно кровь матери приходит к плоду, загустевает там и превращается в его плоть. Однако каждой вырастающей клеточке необходимо придать определённую форму: какого вида она будет, каким будет её назначение, как она будет связана со всеми остальными клетками. Механизм, который тут работает, он необыкновенно сильный и мощный, и каждое маленькое тело, включённое в нём, оно состоит из 10-ти сфирот и вмещает в себя все мироздание. Все, что есть в мироздании, все это есть и в крохотной его частичке – разница только в размере экрана.

Для того, чтобы придать форму каждой развивающейся клетке, каждому кусочку тела (формой называются внутренние свойства, внешние свойства – все, что есть) Нам необходима ещё формирующая сила, которая давала бы форму. Это приходит путём ограничения. Т.е. Одна сила, которая подталкивает вверх, толкает изнутри, и заставляет расти – безо всяких ограничений, просто расти и все. А вторая сила, которая ограничивает, она должна сделать из этого кусочка мяса, определённую форму.

И весь этот процесс происходит в среде, называемой заткнутая ״Мэм״. Буква ״Мэм״олицетворяет закрытое пространство Бины. Бина – это буква ״Мэм״, завершающая слово, которая состоит из двух букв ״Далет״. Когда они соединяются вместе, то внутри их получается буква ״Мэм״. Одна буква Далет называется ״первой дверью״, а вторая буква Далет – второй дверью (буква ״Далет״и ״дверь״– ״дэлет״пишутся одинаково). Есть две двери и дверные оси между ними, которые называются ״боли рождения״(״цир״– означает ״ось״, ״дверную петлю״и имеет ещё и другое значение – ״острая боль״). Мы будем это изучать и постепенно разрозненные вещи сложатся в полную картину.

Итак, будущий новорождённый должен расти внутри свойств, называемых ״двойная Далет״. Мы потом увидим, что такое ״Далет״– какое свойство так обозначается, и что это за аппарат – ״Рэхэм״, который называется ״Мэм״или двойная ״Далет״. Плод растёт там только до тех пор, пока не перестаёт быть зародышем. Как только он достаточно вырастает, оформляющая его сила и сохраняющая, удерживающая его сила, то есть две силы, одна из, которых увеличивает, взращивает его, а вторая ограничивает, давит на него снаружи и этим придаёт ему форму – эти две силы должны тогда изменить своё действие на зародыш. И это называется, что раскрывается ״Мэм״– ״Рэхэм״открывается, и оттуда выходит новорождённый. Выходит в мир, в воздушное пространство. Что значит ״в воздушное пространство״? Это значит, раньше он был на ступени ״нефеш״, а теперь он переходит на ступень ״Руах״(ветер, дух) – ״Руах, это ״воздух״.

Бааль Сулам

6) Отверстие Рэхэм узко и новорождённый выходит оттуда только с большим трудом: необходимо вспомнить здесь все прояснившееся прежде в части девять. Две двери есть в Рэхэм, и они делают там свойство Мэм Стима, что закрывает и удерживает новорождённого, чтобы не мог выйти оттуда, кроме как посредством некоторой причины, которая открывает двери. И этот, что сказал здесь, что отверстие Рэхема это узкий, и новорождённый выходит оттуда но с большим трудом. Т.е. что возбуждается особая причина открыть двери.

Рамлан

Но для того, чтобы вывести новорождённого из ״Рэхэм״, необходимо задействовать очень большие силы. Сам новорождённый не способен выйти – нет у него сил выбраться из ״Рэхэм״. Пока он находится там, он получает свойства ״Рэхэм״. Однако, та самая сила, которая сберегала его, удерживала там и не давала ему выйти, закрывая две двери и создавая из них заткнутую ״Мэм״– теперь эта сила в ״Рэхэм״обращается в свою противоположность, и вместо того, чтобы сохранять зародыш, стремится выбросить его наружу. И таким образом он переходит с авиюта ״шореш״на авиют ״алеф״.

Это то, что он нам говорит, что две двери есть во чреве, создающие там свойство заткнутой буквы ״Мэм״, которая запирает там новорождённого и сберегает его, следя, чтобы он не мог выйти оттуда в течение всех месяцев, предшествующих родам. Поскольку, если по какой-то причине раскроются эти двери, то может случиться, что выпадет плод и это будет называться, что он испортился, родился мёртвым. Есть подобный рассказ, связанный с выходом из Египта – мы будем потом его изучать.

И это то, o чем написано, что ״отверстие в Рэхэм для того, чтобы плод не выпал оттуда узкое – и таким узким оно и остаётся, и для того, чтобы вывести новорождённого оттуда, необходимо воздействие на него очень больших сил внутри ״Рэхэм״. Т.е. с одной стороны, ״Рэхэм״следит, чтобы отверстие оставалось узким. A с другой стoрoны, давит на зародыш, чтобы он прошёл посредством этого узкое отверстие. Почему бы спрашивается, не расширить это отверстие? Мы ещё увидим, что зародыш сам должен расширить выход из ״Рэхэм״. И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания”.

Не совсем понятно, если парцуф заканчивает расти в одном своём состоянии и надо перевести его в другое состояние, то почему нужно устраивать из этого такой сложный странный процесс? ״Отверстие Рэхэм узкое״– это имеется в виду, что нет там света Хасадим. Поэтому новорождённый должен выйти оттуда с большим усилием.

…a именно, когда появится особая причина для того, чтобы открылись двери. – когда новорождённый достигнет состояния ״Катнут״(малого состояния).

Бааль Сулам

Света что есть у Има, в её НэХ״И уходят из них, и поднимаются там в её животе: т.к. во время рождения, повторяет и возбуждает Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим в Есод дэ-Има. Так что исчезают Га״Р дэ-Твуна из келим её ХаБа״Т, и остаётся только в Руах Нэфеш, тогда как восходит Руах в келим дэ-ХаБа״Д, а Нефеш в келим дэ-ХаГа״Т и находим келим дэ-НэХ״И, которые остались опустошёнными полностью от их светов. Об этом он говорит что света дэ-НэХ״И дэ-Има исчезают.

Рамлан

Света, которые есть у Има в её НэХ״И, – НэХ״И де-Има называется ״Рэхэм״, исчезают оттуда (из ״Рэхэм״) И поднимаются в её живот, – поднимаются выше. Это значит, что зародыш уже перестаёт получать света, которые получал прежде, находясь в заткнутой ״Мэм״, и не получает теперь совершенно никакого питания от матери, потому что во время родов возвращается и пробуждается малое состояние (״катнут”) в Хэй-Татаа (Малхут), которая поднимается из Есод в Г״Э де-Има. Это значит, что Има возбуждает в себе малое состояние ״Цимцума Бэт״. Для чего она делает это? – Чтобы иметь возможность давать в форме, подходящей низшему, который сейчас из зародыша превращается в ״маленький״парцуф, в парцуф, находящийся в состоянии ״Катнут״,

Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ״Эрайон״, которое относительно Има также называется ״авиют де-шореш״. Так как заткнутая ״Мэм״, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ״Катнут״, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ״Домэм״(неживое), то есть, ״дам״(״кровь״– ״дам״, тоже связана со словом ״Домэм״) – обращается в ״Халав״(молоко). Света из НэХ״И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа״Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ״шореш״, к авиюту ״алеф״. Кровь превращается в молоко.

И от этого исчезают света Га״Р де-Твуна из её келим де-ХаБа״Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа״Д, а нефеш в келим де-ХаГа״Т и остаются келим де-НэХ״И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ״И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.

В этой части ТЭ״С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З״А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…

Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ״решимот״и ״искры״– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.

Есть только одно основное положение: ״Его желание было насладить творения״. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ״есть״из ״ничего״(״ешь ми Айн״). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.

Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ״Пэ״Высшего – из ״Пэ״де-Твуна? А потом из груди – из ״Хазэ״де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.

И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?

Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ״Далет״на ступень ״Гимел״или ступень ״Бэт״– и уже есть такие изменения в процессе исправления?

Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ״шореш״к авиюту ״алеф״, затем ״Бэт״, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ״неживого״переходит на ступень ״растение״, потом ״животное״, и наконец, ״человек״.

Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?

То что проявляется в отношениях между З״А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З״А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ״А.

Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ״Бхина Бэт״ рождает ״Бхину Гимел״. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.

И, кроме того, Бина, исправляющая З״А мира Ацилут, она должна поднять его из ״клипот״. Она должна отделить от него ״лев а-эвен״. Она должна сначала выбрать только Г״Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ״Еника״. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ״Гадлут״Зеир Анпина происходит за счёт его АХа״П де-алия подъёмом его из БЕ״А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.

Бааль Сулам

В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма״Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ״И поднялось в ХаГа״Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав״И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ״что света что есть у НэХ״И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света״ т.е., стали там в качестве Ма״Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав״И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.

Следовательно уточняет ״в её животе״для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ״И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа״Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.

Рамлан

…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света״… И уже известно, что понятие ״увеличение света״ означает поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״.

В течение 9-ти месяцев зарождения производились там всевозможные виды зивуга на авиют ״шореш״, и вследствие этого зародыш рос. Что значит, он рос? Это значит, что он постепенно приобретал все больший и больший экран и соответственно этому экрану использовал все новые под ступени своего авиюта де-шореш. В правой линии приобретает он экран. Из левой линии он получает авиют, который присоединяет к экрану, и так в средней линии строится тело зародыша. Весь этот процесс называется или ״3 отдела״, или ״9 месяцев зарождения״.

После того, как зародыш приобретает экран на полную ступень нефеш – получает НаРаНХа״Й де-нефеш, он должен начать строить экран на авиют алеф. И это значит, что он поднимает совершенно новый Ма״Н. То о чем говорится: ״поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״. Таким образом, возникает там совершенно новое ненаполненное желание.

И теперь Има должна вести себя совершенно иначе по сравнению с тем, что было раньше. Раньше она выполняла все, что просил зародыш, наполняла его, давала ему силы. Теперь она не может продолжать это делать в прежней форме.

И также и здесь, после того, как вернулась ״Хэй тата״ (Малхут) в ״Эйнаим״, – иными словами, производится ״цимцум Бэт״, так как зародыш просит сейчас перевести его в малое состояние (в Катнут), и свет нефеш де-НэХ״И, который был у него при авиюте де-шореш, поднялся в ХаГа״Т, то произошёл там в животе Има (״в животе״ – то есть, в её ״Хазэ״, в ״тиферет״) Новый зивуг на экран авиюта алеф, от силы поднятия ״Хэй тата״ в ״Эйнаим״. И от этого зивуга на авиют алеф вышли 10 сфирот на уровне света ״Руах״, называемом свет ״Мохин де-Еника״.

т.е. света НэХ״И исчезают из ״Рэхем״, из НэХ״И де-Има уходит свет нефеш и поднимается в келим де-ХаГа״Т и там выходит авиют алеф со светом Руах. И тогда вместо крови получается молоко.

Вы можете спросить: ״Почему молоко – это авиют алеф, а не Бэт? Молоко – это ведь Хасадим? Мы это поймём позже.

Как пишет Ари в ״Эц Хаим״, часть 11-я, что в конце первой беременности (первая Эрайон – это когда зародыш из решимо вырастает до своего малого состояния, а вторая – когда из малого состояния дополняется до большого), в процессе родов выходит вторая ступень света – света ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״.

Это значит, что свет ״Руах״не может войти в систему зародыша в такой же прямой форме, как входил свет ״нефеш״, и рождённый парцуф уже не может продолжать получать от высшего в прежней форме, при которой свет от высшего напрямую заходил в тело низшего. А сейчас Ор Элион входит в тело низшего с помощью особого процесса, называемого ״Еника״(вскармливание).

т.е. по причине высшего существует аппарат, который адаптирует его для связи с низшим – и этот аппарат называется ״груди״. А в низшем также есть особая система, называемая ״пищеварительной״, и низший теперь не получает питание через ״Табур״(пуп), а получает его через ״Пэ״(рот). И то, что он получает от матери, должно пройти процесс спуска от ״молока״снова до ״крови״. А ״кровь״загустевает и преобразуется в плоть низшего.

Посмотрите, какой необыкновенно сложный процесс должен произойти, чтобы зародыш, который вышел из матери, смог получить от неё света. Мать уже не может напрямую вливать свою кровь в кровь зародыша, а её кровь должна пройти специальное преобразование, которое называется ״молоко״.

В конце первой беременности, в процессе родов выходит вторая ступень света – ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״. Свет, который зародыш получает сейчас, называется ״Мохин де-Еника״.

И это то, о чем говорится, что света, которые были в НэХ״И де-ИМА исчезают оттуда и поднимаются в её живот. – в её ״Хазэ״, в тиферет. И таким образом, получается там очень много света, что создаёт там новый Ма״Н, подъёмом которого вызывается зивуг Аба ве-Има на их исправленные келим, имеющие экран на авиют алеф, из чего выходят 10 сфирот на уровне Руах. И ״в её животе״указывает на зивуг, так как место зивуга – как известно, в животе. Место зивуга ״в животе״– это ״Пэ״де-ИшСу״Т, ״Пэ״де-Твуна, как мы учили.

И поэтому знай, что зародыш при первой беременности – когда он был в ״Рэхэм״, в животе матери, содержит две ступени: ступень НэХ״И – от экрана, который строится в течение всех месяцев зарождения, и ступень ХаГа״Т – от зивуга, происходящего в час рождения.

Первая Эрайон (״Ибур алеф״) – это когда выходит Г״Э, Катнут. ״Ибур Бэт״ (вторая Эрайон) – выходит АХа״П, ״Гадлут״.

Вопрос: Что означает, что плоть(мясо) зародыша растёт?

Плоть״– это рацон лекaбель с экраном. Есть 5 ступеней в кли: ״мозг״, ״кости״, ״мясо״, ״жилы״и ״кожа״. Но что это все такое? – ״Рацон лекaбель״, который может с помощью экрана приобретать какую-то форму отдачи. ״Адам״(человек) – это ״подобие״(״дмут״) Творцу. Т.е. Насколько у этой плоти, у этого ״рацон лекaбель״ будет желание отдавать, как у Творца – согласно этому он и получит ״человеческую״форму.

Все света, о, которых тут говорится, понятно, что парцуф Аба ве-Има не притягивают эти света для самих себя, а все, что они делают – это только для нужд низшего. Есть парцуф Бина, и она строит некую свою внешнюю систему, которая то называется ״матка״, то ״грудь״. И потом есть ещё другие формы – все это механизмы связи между высшим и низшим.

А зародыш относительно высшего тоже находится в разных состояниях – то называется, что он внутри высшего, то он одевается на высший снаружи; то на уровне груди высшего, то на уровне ״Рэхэм״, или вообще внизу, на своём собственном месте. Он поднимается, опускается… Мы будем изучать все эти состояния. Во время вскармливания он поднимается. Когда нет кормления, он опускается. Мать поднимает его – но по его требованию. Весь этот механизм необыкновенно сложный. То как это происходит в нашем мире, хоть мы и не понимаем, почему мы именно так делаем – но все это следствие высших духовных законов.

Мы видим изменение между ступенями: ״животным״и ״человеком״– и разница между ними очень большая. У животного, сосцы для вскармливания детёнышей расположены на животе, между лапами (״руками״и ״ногами״) – то есть, на той же самой высоте. И на этом же уровне находится и голова, и тело. А уши находятся выше глаз – то есть, Бина располагается выше Хохма. И это исправление, т.е. в мире Ацилут. Оно присутствует также в Арих Анпине. А у человека все наоборот: глаза располагаются выше ушей, грудь выше живота, и все части тела распределены по высоте, а не в ширину – голова выше тела.

Мы будем изучать, почему произошли такие изменения от животной ступени к человеческой, но характер самого процесса рождения мало изменился. Человек может вырасти на молоке, а может и на производных от других продуктов, кроме молока. Потому что есть включение сил, одна в другую, и человек может извлечь силу для роста из других всевозможных вещей, которые его окружают.

Вопрос: У зародыша есть своё собственное желание?

Мы говорим о взрослом человеке, допустим лет 40-ка, работающего, имеющего семью. Когда он начинает входить в ״Ибур״, в состояние ״зародыша״внутри высшего парцуфа и находится с этим высшим парцуфом в особых отношениях – так что включается в высший парцуф. Что это значит? – Что готов сделать из себя ״ничто״и полный ноль ради того, чтобы только быть связанным с высшим. И сколько бы высший ни посылал ему сейчас помех, он, несмотря на эти препятствия все же хочет быть связанным с высшим. Это называется ״Убар״(зародыш). Зародыш в чреве матери: ״Я хочу только одного – быть внутри тебя, что бы ни случилось״. Такая преданность низшего высшему называется ״зародыш״.

Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ״Катнут״– проходит процесс, который называется ״духовное рождение״.

Таким образом, состояние зародыша – это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.

Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?

Все мысли, желания, силы и препятствия – все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил…

Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?

После… ״Ибур״– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?

Вопрос: А что же такое тогда ״духовное рождение״? Рождение парцуфа?

Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ״мясо״. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ״в духовном нет времени״…

Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?

Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ״Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ״Убар״(״зародыш״), рождается и переходит к состоянию ״Еника״(״вскармливание״), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем״.

Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш – этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ״дам״– кровь: ״Домэм״– ״неживое״) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери – однако на ступени ״Домэм״, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.

Никогда больше не случится, ни в одном состоянии, чтобы низший находился внутри высшего. Всегда низший парцуф находится снаружи высшего, одевается на него – а высший находится внутри низшего, его АХа״П одевается внутрь Г״Э низшего. Только будучи зародышем, низший находится внутри высшего парцуфа. Он находится там весь, со всеми своими руками и ногами. Потому что отменяет всего себя совершенно на авиюте де-шореш.

Но когда приходит его время родиться, перейти на авиют алеф, когда появляется у него какое-то пусть маленькое желание получить, тогда обязаны немедленно вывести его оттуда. Поскольку если начнёт получать кровь матери внутрь авиюта алеф ( а в этой крови есть весь свет Эйн Соф), если будет получать его хоть в самые маленькие, но получающие келим – то может немедленно разбиться. Это называется, что может он погибнуть – родиться мёртвым, или случится выкидыш, нарушение, сбой.

Поэтому в то же мгновение, когда он поднимает просьбу о наполнении желания на алеф де-авиют (после того, как получил НаРаНХа״Й де-нефеш), это пробуждает в матери ״родовые боли״(возбуждаются ״оси рождения״у двух ״Далет״– двух дверей в ״Рэхэм״) И она рождает его.

Бааль Сулам

И раскалывается Рэхэм по своему отверстию потому имеется там раскалывание в реальности: что Рэхэм это Рош дэ-ИшСу״Т. Когда общий Есод, это почти в Пэ дэ-Рош дэ-Твуна. Внимательно прочитай там. И об этом написано потому как имеется там раскалывание в действительности, то в Пэ дэ-Рош уже есть там раскалывание, но закрыта в виде двух дверей образующих Мэм Стима. И потому теперь, после возвращения Хэй тохтона в Эйнаим и вернулись Катнут первых двери и оси на место, и отделяет себя от двери и оси вторых, в качестве Гадлут, вот это считается что открыты двери и образовалось раскалывание как Мэм Стима, и путём раскалывания этого выходит новорождённый на воздух Мира. Об этом он говорит ״она раскалывается и раздвигается״то есть, возникает большое различие между дверью и осью первыми и вторыми дверью и осью., как сказано выше.

Света Твуны, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющегося гостем, и рождается: объяснение, т.к. пока что З״А был только в состоянии авиют дэ-шореш, т.е. ступень Кетер в свете Нефеш, как известно, и это было в течение всего времени Ибура, то не было у него какого либо познания самого себя, но, он был включён полностью в Рош дэ-Твуна, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Однако во время рождения, вернувшаяся Хэй тохтона к Эйнаим, и произошёл зивуг дэ-Ав״И на экран первого уровня, как сказано выше, и обновился авиют первого уровня в Зеир Анпине, то различаем большую разницу между Рош дэ-ИшСу״Т, являющийся от ступени выше Табура дэ-А״А и между З״А, являющийся ниже Табура дэ-А״А, когда разница между ними очень большая. И потому что признано это огромное отличие, что в Зеир Анпине, считается это как, вышел и спустился оттуда на ступень его и место его, и это называется именем рождение и выходит на воздух Мира. Об этом он говорит, что света дэ-Твуна, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющийся гость״то есть, что З״А отстранён от высокой стадии дэ-Твуна, и выходит наружу от неё, т.к. признан его авиют, что из ступени ниже Табура, и нет у него какой либо принадлежности к хозяину дома т.е. К Твуна, как сказано выше. И меняется этом само по себе, и считается как роды и выход наружу, и пойми наилучшим образом. Однако прежде обновления зивуга на авиют первого уровня, был не различаем З״А, как ступень ״гость в доме״, в Рэхэм, и будучи только в стадии авиют дэ-шореш, был включён полностью в состоянии Рэхэм, и был как бедро его Имы в своей сущности. Но в тот момент когда очевидно в нём, что он гость, считается как рождённый. Как выяснено.

Ари

7) И вторая причина, это из-за молока, и будет объяснено с Божьей помощью далее. И третья причина, это из-за Мохин, также она будет объяснено далее.1 Т.к. НэХ״И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З״А внутрь, и оделись все вместе внутрь З״А, т.к. также в Зеир Анпине есть Мохин во время вскармливания, как сказано выше, что Тора существует только в том, кто умерщвляет себя сам на ней. Т.к. Твуна называется М״И, и посредством этого М״И, которая умерщвляет себя сама, имеет место З״А, и все существование только посредством Мохин, как написано об этом наилучшим образом далее.2

Рамлан

1. Поскольку, должны НэХ״И де-Има опустошаться от наполняющих её светов, чтобы сразу после рождения З״А тут же вошли туда, в её келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З״А. Потому что в З״А есть внутренние света во время его вскармливания.

2.Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения – это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или дэ-А״А и становится Шимоном – торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.

Ари

8) И конечно, устранение этих светов из её НэХ״И во время рождения назван смерть, и поэтому они остывают, как умершего покидает душа его и он охлаждается, как Божественная Свеча душа Адама, и это согревающий огонь, а при исчезновении остаётся только основа праха холодная и сухая. И поэтому келим дэ-НэХ״И, при исчезновении из них пнимиют и света называются мёртвые, и остывают как камни, и поэтому НэХ״И называются камни, т.к. стали холодные и сухими как камни.

Рамлан

И поскольку устранение этих светов из её НэХ״И во время родов называется ״смертью״… Когда света уходят из НэХ״И де-Има, то низший, который находился в связи с Има и назывался ״Убар״(зародыш) – теперь от неё отделяется. Так как зародыш не может оставаться с ней в связи, если нет у неё светов. И это называется её ״смерть״, и за счёт этого зародыш отделяется от неё и рождается.

И потому НэХ״И остывает – то есть, освобождаются от светов, что называется ״остыванием״, как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека – это божественная свеча и если света исчезают, то кли умирает. И эта свеча – согревающий огонь. А при её исчезновении остаётся только земляная основа, холодная и сухая. ״Холодная и сухая״– это имеется в виду, что отсутствует там и Ор Хасадим, и Ор Хохма. И потому келим НэХ״И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются ״мёртвыми״, и остывают, как камни. Т.е. Остаётся на уровне ״Домэм״(неживое). Потому НэХ״И называется ״камни״, (или ещё называется ״гончарный круг״) Что остаётся холодной и сухой словно камни.״

От того, что света уходят из НэХ״И де-Има, от этого новорождённый выходит из неё и рождается – это форма, которую Има принимает для того, чтобы отсоединить, удалить из себя зародыша. Почему она это делает?

Совершалась работа по взращиванию в зародыше экрана на авиют шореш. Экран на авиют шореш – это экран, который все время отталкивает от себя света. Зародыш ничего не хочет получать, он желает только одного – прилепиться к высшему. Има все время проводит света к зародышу, а он их отталкивает и говорит: ״Я ничего этого не хочу, я хочу остаться прикреплённым к высшему״. И это форма выращивания зародыша в течение 9-ти месяцев.

Но когда он достигает в своём росте НаРаНХа״Й де-нефеш, то есть получает полный авиют де-шореш: заканчивает строить шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш, Гимел де-шореш, Далет де-шореш и должен сейчас перейти к состоянию шореш де-авиют алеф – а экран на авиют алеф работает уже по-другому, он не просто отталкивает света, приходящие к нему, а уже может получать немного света ״аль менат леашпиа״. Но получить немного света ради отдачи он сможет, только если дадут ему совсем чуть-чуть света. Если же придёт к нему большой свет, то он будет стараться получить его весь и не сможет этого сделать – и тогда произойдёт разбиение.

Има – это Бэт де-авиют и есть в ней совершенно неограниченные свечение Хохмы и Хасадим. И если маленький парцуф вдруг получит такие большие высшего света парцуфа, то его экран не выдержит, он разобьётся. Его экран может держаться только при условии, что он отталкивает от себя все – как зародыш. И это состояние мы и называем ״Убар״. Если же его экран начинает позволять ему также получать ״аль менат леашпиа״, то ему уже нельзя получать больше, чем то, что соответствует его ступени. Поэтому Има должна родить его, вывести его наружу, удалить со своей ступени и перевести на ступень, соответствующую этому маленькому парцуфу.

Для этого та же самая НэХ״И, которая поддерживала связь с низшим, теперь опустошается, и про это говорится, что НэХ״И умирает, становится словно камни, остывает, становится твёрдой, становится холодной – то есть, приводятся все названия, которые можно дать процессу исчезновения светов. И это означает, что нет больше прежней связи между высшим и низшим, поскольку в её НэХ״И нет больше светов, которые позволили бы ей находиться в связи с Зеир Анпином. И это заставляет его стать самостоятельным – отдаляет его от матери, отсекает от неё.

После чего он начинает совершенно другую жизнь и устанавливает с Има новую связь – как маленький относительно большого, а не как зародыш относительно матери.

Бааль Сулам

8) НэХ״И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы что после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З״А внутрь: то есть, что необходимо уменьшиться согластно Катнуту дэ-З״А, как сказано выше, т.к. света де-Гадлут, находящиеся в Твуне должны безусловно исчезнуть из них, т.к. находятся соответствующие у З״А, и как могут облачиться внутрь.

Рамлан

Вопрос: Почему же тогда во время зарождения З״А, когда он находится как зародыш внутри Има, там находятся такие большие света – света её большого состояния?

Света ״де-Гадлут״в НэХ״И де-Има нужны для того, чтобы вырастить зародыш. Нужно взрастить в нем все свойства, которые будут в нем присутствовать в будущем.

Вопрос звучит так: зародыш, который начинает выращивать в себе экран на авиют шореш: шореш де-шореш, алеф де-шореш, Бэт де-шореш и т.д. – казалось бы, в соответствии с величиной этого экрана и надо дать ему света? Сначала нефеш де-нефеш, потом Руах де-нефеш, и т. д. до ехида де-нефеш. Почему же он находится в состоянии, в котором получает весь свет, какой есть только в Има? И это на самом деле свет мира Бесконечности, как написано: ״Когда зародыш находится в чреве матери, свеча горит над его головой״– то есть, самый что ни на есть Кетер, ״видит он весь мир от края до края, и учат его всей Торе״. Это значит, что все самые большие света находятся в нем. Почему?

Потому что уже сейчас, когда он получает экран на авиют шореш, он приобретает корни всех тех свойств, которые вырастит потом до уровня Кетер – то есть, все свои будущие свойства. Он должен сейчас получить в полной мере зачатки всех тех свойств, которые он будет потом развивать в себе до конца своей жизни, вплоть до самых высоких ступеней. Сейчас, когда он находится на самой первой ступени, во время зарождения – он должен получить все от высшего, все свои будущие свойства, а только на уровне ״Домэм״(неживое).

Что значит ״неживое״– это значит, что я отменяю себя по отношению к высшему, я будто не существую, я заранее согласен на все, что он даст мне. Сам же я в этот процесс никак не вмешиваюсь – я ничего не решаю. Все что приходит ко мне – пусть приходит. Для чего мне все это нужно? Для того, чтобы после того, как я получу все это на уровне ״шореш״, на ступени ״Домэм״, когда я никак не отношусь к тому, что происходит, и все это не моё, а находится во мне, только потому, что высший внёс это в меня – теперь медленно и постепенно, начиная с авиюта алеф и далее, я уже начинаю заниматься этим. Начинаю выращивать то, что получил от высшего.

Самый первый этап, когда низший все получает от высшего – это для него бессознательный этап. Он получает все, что дали ему. Теперь, когда есть у меня корни всех моих свойств, я начинаю знакомиться с ними и выяснять: ״А что же дал мне высший? Как мне к этому относиться?״Это осознание начинается с авиюта алеф и далее.

Поэтому авиют шореш, он как бы не относится к самому парцуфу. Это как Кетер в парцуфе – ступень, которая относится к высшему, посланник высшего в низшем. Так и ступень шореш любого свойства – это посланник высшего, внедрённый внутрь низшего. Когда высший вносит это в низший как бы говоря этим: ״Я хочу, чтобы ты взял это за образец, я хочу чтобы это помогало тебе расти, и я хочу чтобы ты рос, приводя свою форму в соответствие с тем, что я дал тебе.״Это значит, что тот авиют шореш, который приобретает зародыш – его необходимо связывать с Кетером, потому что потом, когда будет он расти, эти корни будут подниматься вверх, а то новое, что будет он получать, будет достраиваться внизу.

Авиют де-шореш – это означает, что он полностью устраняется от участия в том, что с ним делает мать, и потому называется ״зародыш в чреве матери״, так как весь находится внутри неё и как бы не существует сам по себе. Это только ״плоть от плоти матери״. Тогда как при получении авиюта алеф, считается, что он уже начинает быть самостоятельным. В каждое желание, во все, что с ним происходит он уже вносит свою просьбу, своё отношение. И если приходит ко мне свет больший, чем позволяет мой авиют – то я должен уже сам выстоять, своими собственными силами.

Имея авиют алеф, маленький парцуф начинает получать ״аль менат леашпиа״, а авиют алеф подразумевает подсветку Хохма – свет Руах. И как же он при этом может остаться внутри Има, если у него экран только на авиют алеф, а в матери есть света на авиют Бэт, Гимел и Далет? В Бине есть все света. Что такое Бина? – Бина это в сущности Хохма. Есть у неё раскрытие свечение Хохмы в её Га״Р. Есть у неё понимание того, что такое Кетер – ведь она стремится к Кэтэру, желает быть похожей на него. Это значит, что в Бине есть всё, весь свет. И вы хотите, чтобы в таком состоянии маленький низший парцуф, у которого нет ещё даже экрана и на авиют алеф – он только-только начинает его выращивать, так как же он может быть связан с такими большими светами?

Если бы он просто отталкивал все света, тогда бы он мог там находиться, его экран бы выдержал. Что значит, что зародыш отталкивает все света – это значит, что он даже не принимает их во внимание, он и не собирается их узнавать. Он просто ничего не получает – он зажимает, закрывает свой рот. Как получает зародыш – через свой пуп, а не через рот. У него нет никакого анализа света, никакого вкуса – он не собирается ничего пробовать и выяснять. Он получает все совершенно неосознанно и это поступает в нём напрямую.

И кроме того, он получает для своего питания ״кровь״– он не получает обычную пищу. Это значит, что он получает уже как бы готовую плоть – кровь загустевает и тут же превращается в плоть зародыша. Это совершенно две разные системы: авиют алеф – когда низший решает, что получать от высшего и как получать от него, и авиют шореш – когда низший ничего не решает, получая все в готовом виде от высшего.

Вы видите, как связь зародыша с матерью отличается от связи маленького человечка с матерью. Зародыш может получать только от матери, та же самая кровь, которая есть в ней – переходит в его кровь и обращается там в его плоть. Его рот плотно сжат, он не вмешивается в эти процессы и не знает как что происходит в её теле. Мать питает его и выводит его отходы. Она работает и даёт ему все. Есть у него уже все системы, но они пока не работают. Например, есть у него лёгкие – работают они? Нет. Есть глаза – и они тоже не работают. Ничего ещё не работает. Работает только одно – впитывание от матери всего, что она даёт, безо всякого понимания и осознавания, что происходит, то есть, на уровне ״Домэм״(неживое).

В тот же момент, как только он переходит на ступень ״цомеах״(растение), он тут же начинает проявлять себя: ״Что это я получаю? Я хочу это! А это я не хочу! Я хочу получить и поэтому я кричу – поднимаю Ма״Н.״Има даёт ему уже не то, что есть у неё самой, в её собственном теле. Она производит пищу, специально предназначенную для новорождённого – называемую ״молоко״. Почему? Потому что новорождённый хочет получить свет Руах, и требует чтобы мать привела свои света в соответствие в его потребностями. Поэтому у Има создаётся грудь, поэтому производится там молоко.

Молоко״производится из той же самой ״крови״, но ״молоко״– это уже более высокая ступень, по сравнению с ״кровью״. Поэтому новорождённый не питается через её ״Есод״, не находится как прежде в животе, в ״Рэхэм״– а поднимается до груди и получает оттуда. Т.е. система, которая ухаживает за ребёнком, поднимается из НэХ״И де-Има – в её ХаГа״Т, от ״нефеш״– поднимается в ״Руах״. И ребёнок начинает получать света в форме авиюта алеф – что называется ״молоком״.

И молоко – это та же самая кровь, только на другом уровне авиюта, и новорождённый получает её уже через рот, через ״Пэ״. Т.е. Он уже начинает различать то, что он получает, и выбирать, когда ему получать, а когда – нет. Но молоко, которое он получает, внутри него превращается снова в кровь, эта кровь загустевает и обращается в его плоть.

На этом примере мы видим, какая огромная разница есть между взаимоотношениями низшего и высшего на ступени ״авиют шореш״и на ступени ״авиют алеф״. И Бааль Сулам рассказывает нам здесь, как вывести низшего из связи на авиют шореш и как привести к связи на авиют алеф. Когда зародыш был с авиютом шореш, он весь находился внутри Има. Т.е. То, что он полностью отменяет себя – это и называется, что ״он весь находится внутри неё״. Когда же он переходит на авиют алеф, он обязан уже находиться вне Има. Поэтому он должен отключиться от келим де-НэХ״И, которые заботились о нем, и подняться в её ХаГа״Т.

Но когда он находился в НэХ״И – это были настоящие НэХ״И де Има, поскольку он находился внутри неё. Теперь же когда он поднимается в её ХаГа״Т – он одевается на ХаГа״Т снаружи, поскольку со своего авиюта алеф она должна начать давать его внутренним келим авиюта алеф. Но это не один и тот же авиют алеф – они уже одеваются один на другой, новорождённый и мать, и новорождённый получает от матери особые света, которые называются ״молоко״.

Но зародыш не может самостоятельно перейти с авиюта шореш на авиют алеф – ведь он полностью отменяет себя перед матерью. Однако в тот момент, когда Има перекрывает в своей НэХ״И света, которые называются ״кровь״, и НэХ״И остывает – то зародыш уже обязан отсоединиться от неё. Он не хочет никуда выходить, но охлаждением и сжиманием она выводит его, выталкивает оттуда. Таким образом он рождается и поднимается затем в её ХаГа״Т.

Вопрос: Зеир Анпин теряет всю свою ступень, все, что приобрёл на ступени авиют шореш?

Зеир Анпин не теряет то, что приобрёл, пока рос на авиюте шореш. Он теряет света Има, которые были в нем, когда он был зародышем. Поскольку будучи уже на авиюте алеф, он не может почувствовать те света, которые были в нем прежде. Поэтому он переворачивается. Перед тем, как выйти из Има, он должен перевернуться снизу вверх: то есть, Кетер меняется с Малхут. И только так зародыш может выйти. А когда он выходит наружу, то он снова переворачивается – снова ״Рош״(голова) Оказывается у него наверху, но уже на авиют алеф.

Вопрос: Что же происходит раньше: Има рожает его и тогда он получает авиют алеф или сначала появляется в нем авиют алеф и тогда происходит его рождение?

Има чувствует, что должен в нем сейчас появиться экран на авиют алеф, после того, как он уже вырос до НаРаНХа״Й де-нефеш – и выводит его наружу. Мы ещё будем учить это более подробно. Ударяют его по ״Пэ״(по рту) : во-первых, для того, чтобы молчал о том, что выучил прежде, пока был внутри Има, а во-вторых, для того чтобы открыл рот для получения новых вещей – открыл рот для крика, для Ма״Н. Что он умеет, когда он только родился? – Только кричать, больше ничего.

Вопрос: Это больно?

Ты помнишь, что когда рождался тебе было больно? Кто тебе рассказал? Сам зародыш? А, мать рассказала… Ну так матери и было больно. Это всегда происходит за счёт высшего, а не низшего.

Ари

9) Также вторая причина: как известно, что ХаГа״Т называются ״отцы״, а НэХ״И называются ״сыновья״, и поэтому её НэХ״И называются ״камни״, по имени ״сыновья״. Также третья причина, что её НэХ״И они возвращаются сделать стадии самого Гуф к Зо״Н, т.е. сыновья Твуна, когда облачаются внутри с Мохин, как упоминается. И из неё самой, вырастают З״А в Гадлуте Бэт, и также теперь вырастают за счёт них в Мохин дэ-Еника, и поэтому назван её НэХ״И ״камни״, Внимательно прочитай там. Т.к. создают из них Гуф сыновей. И может Тора, являющийся З״А, имеет место, только в М״И, являющаяся Твуной, которая умерщвляет себя, сущность её и её НэХ״И для образования Торы, установиться и облачиться внутри в Мохин, как упоминается.

Рамлан

Как только в том״– ״эле бе ми״: ЭЛЕ – это АХа״П, а МИ – это Г״Э. Написано, что ״Не может Тора осуществиться иначе, как через того, кто умерщвляет себя для неё״. Каббала объясняет эту фразу, относя её к высшему, а не к низшему. Мы думаем, что действительно, в том, кто умерщвляет себя для Торы – в том существует Тора. Т.е. мы думаем, что эта фраза относится к человеку. А на самом деле, тут говорится не о человеке, а говорится о Высшем – о Бине. О том, что Тора – то есть З״А, низший парцуф может начать существовать только за счёт того, что Высший парцуф умерщвляет сам себя.

Слава Б-гу, нам не надо себя убивать. Тора осуществится тем, что Он умерщвляет себя для нас. А нам остаётся уже простая работа.

Ари

*10) И поясним вопрос эти НэХ״И Твуны. Т.к. только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его, и вот он уходит оттуда, и собирается в первой половине Твуны, и там остаётся. Оказалось что НэХ״И Твуны безжизненно. И конечно внешние, буквально, опускаются внутрь З״А, а именно они сами.

* Древо Жизни вторая часть комментарий 25: комментарий толкования ЦеЛеМ толкование 3.

Бааль Сулам

10) Только их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его: известно, что нижний не выходит из пнимиют высшего, т.е. из ступени авиют, что на его уровне его высшего Гуфа, но из хицониют высшего, т.е. как минимум на одной ступени меньше чем авиют, что в экране его высшего Гуфа. И оказалось что зивуг созданный в Пэ дэ-Рош дэ-ИшСу״Т, на Ма״Н дэ-З״А, которые включены там в экран дэ-ИшСу״Т, и вот включение и этот зивуг, был только в хицониют ИшСу״Т, а не в состоянии его самого парцуфа дэ-ИшСу״Т. И оказалось что НэХ״И этого ЦеЛеМ, что в них одеваются Мохин дэ-ИшСу״Т, так что всё в виде этого Ор Хозэр, поднявшийся от этого зивуга, то нет для них какого либо соединения с сущностью парцуфа дэ-ИшСу״Т, а только с хицониют его парцуфа, т.е. в этой категории которую Ма״Н дэ-З״А содержат там., как сказано выше.

Об этом он говорит: ״ их внешние, это то в нём принимает форму ЦеЛеМ и Мохин вышеупомянутый, т.к. Ор Пними не остался здесь. И не в силах в Зеир Анпине получить его ״. Т.е. Как выяснено, что у З״А нет какого либо соединения и включения с пнимиют дэ-ИшСу״Т, которые больше от него на ступень, и не сровняется с ним никогда, и даже во время, когда З״А достигает Мохин дэ-Хая, находится ещё ниже на ступень от ИшСу״Т, как известно. Следовательно не в силах у Зеир Анпину получить от Ор Пними дэ-ИшСу״Т даже что либо.

Уходит оттуда и собирается в первой половине Твуны и там остаётся: понятие этого удаления уже прояснилось прежде. Когда по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, поднялись света дэ-НэХ״И и облачились в первой половине дэ-Гуф, т.е. в ХаГа״Т, а света дэ-ХаГа״Т облачились в ХаБа״Д. Отсюда следует что не осталось от Ор Пними дэ-Има ничего в этих НэХ״И, следовательно стали достойны облачений для Мохин дэ-З״А., как сказано выше в предыдущем абзаце.

И необходимо запомнить здесь что писал Ари прежде (Часть одиннадцатая пункт 106). что её внутренняя часть дэ-ИшСу״Т, что поднялась во время рождения вверху в первой половине дэ-Гуф, дала тотчас силу увеличения в высших келим, и вывели снова Га״Р светов и Новые НэХ״И дэ-келим к их Гадлуту как были прежде, и лишь хицониют дэ-ИшСу״Т опустилась и сократилась в виде ״наседка״, чтобы облачить Мохин дэ-З״А, Внимательно разберись в этом.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть два глава 1.

Рамлан

И вот он удаляется оттуда – свет ״большого состояния״ (״ор Гадлут״) Из Твуны – и собирается в первой половине Твуны, – т.е. поднимается вверх – где и остаётся. Получается, что НЕХ״И Твуны нежизнеспособны и несмотря на то, что они действительно внешние, сами опускаются в Зеир Анпин. Сама Твуна – это ״Бэт де-авиют״, а то, что сейчас опускается в Зеир Анпин – это ״алеф де-авиют״.

Ари

11) И это смысл: ״человек что умрёт в своём шатре״, как трактовали мудрецы, Тора не существует и т.д.. И это З״А, называется Тора, существует, только посредством М״И являющейся Твуной, которая умерщвляет себя сама1 буквально её внешнюю часть в ней, остались без Ор Пними, являющиеся жизненность, и это для нужд З״А чтобы дать ему Мохин, для его существования2.

Рамлан

1. Твуна переходит в ״малое состояние״(״Катнут״) ; раньше в её НЕХ״И было ״Бэт де-авиют״, а теперь ״алеф де-авиют״. Тогда Тора, т.е. Зеир Анпин, может исполняться. Твуна умерщвляет себя, уменьшает себя и благодаря этому Зеир Анпин начинает получать жизнеспособность в ״малом состоянии״– прежде он был в состоянии ״зародыша״(״Убар״), а теперь переходит в ״малое состояние״(״Катнут״).

2. Потому что когда АХа״П де-Твуна находится в Гальгальта де-Зеир Анпин, она должна давать ему сообразно с тем, что положено: в соответствии с его ״авиют алеф״и её ״авиют алеф״, и тогда всё в порядке.

Ари

12) Однако этот ЦеЛеМ, облачённый в НЕХ״И дэ-Твуна, имел теперь жизненность и внутренние части, и после того как ушёл пнимиют их, основа их, остались как мёртвые во время рождения ЦеЛеМ, как выяснено согласно стиху и ״не спускайте глаз с родильных кресел (с родильных камней) ״1 и затем вернулись они воскресить посредством ЦеЛеМа, создающего им жизненность и пнимиют взаймы, поскольку это ничто иное, как внутренняя часть для нужд самого З״А.2

Рамлан

1. Родильные камни (״овнаим״) – это ״бёдра״, которые остывают как камни – Нецах и Ход Твуны, потерявшие силы, а затем – света. Потом эти ״овнаим״– НЕХ״И де-Твуна (Нецах и Ход)

2. Посмотрим, что такое ״взаймы״. ״Взаймы״– это когда НЕХ״И де-Твуна удаляются, а НЕХ״И де-Зеир Анпин остаются. Позже он подробно прокомментирует это.

Ари

13) Также назван термином ״смерть״, т.к. опускается со своего места облачиться в Зеир Анпине, подобно: ״И умрёт царь Египта, которого опустили из величия его״1. И исходя из того когда облачается в Захар, названый Высшей Биной. Мир Захара как известно, и тем, что умерщвляет себя сам, и не сказано, что умертвила себя сама от слова нэкева2.

Рамлан

1. В духовном ״смертью״называется потеря того, что было раньше, даже частичная. Что означает ״смерть царя Египта״? Царь Египта не умер, но то, что его опустили из ״большого состояния״в ״малое״(из ״Гадлут״в ״Катнут״), называется ״смертью״. Мы называем его царём Египта – и именно в своей царственности, государственности он опустился, умер. А в ничтожестве он уже не царь. Т.о. речь идёт о понятиях: не о его теле, а о его роли, в которой он и умер.

2. Поскольку этим Бина служит Зеир Анпину (мужскому началу), постольку написано, что Тора исполняется умерщвляющим себя. Эти НЕХ״И де-Твуна, находящиеся в Зеир Анпине, которые сейчас умерщвляют себя, освобождаются от светов на ״Бэт де-авиют״и остаются лишь с ״алеф де-авиют״(и этим умерщвляют себя) – упоминаются в мужском, а не женском роде [на иврите], потому что служат Зеир Анпину, который есть мужское начало.

Вы видите, как много Бааль а-Сулам пишет наверху и как мало истолковывает внизу. Или это придёт впоследствии, или мы поймём это из другого… В любом случае, надо изучать то, что Он сделал, и в соответствии с этим оправдывать Его, соглашаться с Ним – и тогда мы преуспеем. Конечно же, Он лучше меня понимает, что мне дать.

Процесс вскармливания

Ари

*14) И теперь необходимо объяснить вопрос З״А1, когда он был рождён и Нуква. В какое место выталкивается во время рождения. И вот прояснилось прежде во всех предыдущих шаарим все понятия в своём месте. Как Арих, когда родился спустился вначале в место БЕ״А, а потом поднялся постепенно на своё место, и также в Ав״И каждый в своё место. Однако понятие Зо״Н поясним сейчас2. И это то, что прояснилось прежде, как Атик принимает форму внутри Ариха, две нижние трети дэ-Нэцах Ход его остались открытые ниже ног Арих под миром Ацилут, и входят к границе, что будет впоследствии мир Брия3.

Рамлан

1. Мы всё время говорим о Зеир Анпине и Ацилут, это наша тема: рождение, вскармливание, ״большое состояние״. Все этапы, которые проходит он, затем, согласуясь с ним, проходят души. В конечном итоге, это отношения между низшим, находящимся ниже ЗА״Т де-Бина, и Высшим, называющимся ЗА״Т де-Бина.

Б-г, Творец – это система Бины, а творение – это то, что ниже её. Малхут определяется для нас, как желание получать; Зеир Анпин определяется для нас, как желание получать, приобретающее уже свойства отдачи (״тхунот де-ашпаа״), поэтому мы изучаем его, как Зеир Анпин. Желание получать, обретающее свойства отдачи, называется Зеир Анпин.

Здесь мы говорим о Малхут, которая приспосабливает себя к Зеир Анпину, уравнивается с ним, и тогда нам уже неважно, о чём говорить – о Малхут или о Зеир Анпине – чтобы показать, какие этапы должно пройти творение в своём уподоблении Творцу.

Вопрос: Малхут умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, так же как Зеир Анпин умерщвляет себя по отношению к…

Нет, Малхут не умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, Малхут должна само аннулироваться по отношению к Зеир Анпину. ״Умерщвление״означает, что раньше я был ״большой״, а теперь потерял жизнь и жизненную силу. В Малхут же нет жизни и жизненной силы, пока она не устанавливает связь с Зеир Анпином, но наоборот: приспосабливая себя к Зеир Анпину…

Возможно, ты можешь сказать, что она умерщвляет своё желание получать в стремлении к желанию отдавать, но ״смерть״обычно истолковывается у нас так: свет жизни был и исчез. Так вот, в Малхут такого нет. ״Свет жизни был и исчез״– это можно сказать о состоянии ״большого״, который стал ״малым״; к примеру, Твуна в том состоянии, когда она сама была ״Бэт де-авиют״, и в том состоянии в Зеир Анпине, когда она называется ״алеф де-авиют״. Она была в ״большом состоянии״, а теперь входит в ״малое состояние״по отношению к Зеир Анпину.

2. В Зо״Н [Зеир Анпин и Нуква] у нас есть другая проблема. Все парцуфим: Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има родились от неиспорченных решимот, поднявшихся в Рош де-Са״Г. В Рош де-Са״Г получили силы для ״зивуга״, родились и опустились из Рош де-Са״Г на своё место.

Но решимот Зо״Н де-Ацилут не поднялись в Рош де-Са״Г, а упали в миры БЕ״А. И Рош де-Ацилут, Га״Р де-Ацилут (Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има) Обязаны выяснить, выбрать эти решимот, поднять их в Ацилут и вставить в парцуфим. Отсюда различие между тем, как рождаются парцуфы Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има – Га״Р де-Ацилут и как рождаются парцуфы Зо״Н и Нэшамот (души), поскольку они приходят после Разбиения.

3. Изображено на рисунке: парцуф Атик, его Рош – ХАБА״Д (Хохма, Бина, Даат), затем ״Пэ״(рот), затем ХАГА״Т (Хэсэд, Гвура, Тиферет), и затем НЕХ״И (Нецах, Ход, Есод) – высшая треть, средняя треть и низшая. Так мы называем части парцуфа после Второго Сокращения (״Цимцум Бэт״). Поскольку есть три линии, мы говорим: ХАБА״Д, ХАГА״Т, НЕХ״И.

Пока что он говорит так: две нижние трети НЕХ״И де-Атик уже находятся под ״парсой״[״перегородкой״, разделяющей парцуф на сосуды получения и отдачи] в мире Брия.

Наша проблема с миром Ацилут состоит в том, что если я не знаю заранее, что он собирается мне объяснять, то я могу ошибиться и неправильно нарисовать, потому что в Ацилут много перемен состояний: парцуфы, каждый сам по себе, один по отношению к другому – и сообщаются они друг с другом по необходимости в различных формах. Поэтому возможно, что в другой ситуации их распределение будет иным, включая ״одевание״(״итлабшут״), включая разделение каждого парцуфа на те или иные части; потому что Ацилут – это система, созданная для того, чтобы работать с низшими, и изменяющаяся в соответствии с требованиями этой работы.

Ари

15) И вот после рождения Зо״Н, исторгнут в силе рождения, как упоминается, и спустились вниз в Брия под их две нижние части дэ-Нецах-Ход Атика, и эти два раздела стали им в качестве сосцы, и вскармливались оттуда в виде Сосцы Животного, как упоминается.

Бааль Сулам

15) Исторгнут в силе рождения и спустились вниз в Брия под их две нижние части дэ-Нэ״Х Атика: т.к. эти Ма״Н дэ-Зо״Н они от З״А дэ-Никудим, которые распространились во время их воцарения в БЕ״А, как известно. И также это было причиной их разбиения и падения в БЕ״А. И вот хотя так как сейчас во время Ибура были отобраны и поднялись из БЕ״А в Ацилут до уровень Бэтэн (живота) дэ-Ав״И, и исправились там на уровне Ацилут. Вот все это исправление было только из ступени Нэфеш, тогда как были включены все в состоянии Ав״И, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Действительно во время, когда был признан его авиют самого дэ-З״А, т.е. после того как вернулась Хэй тохтона к Эйнаим во время рождения, когда был познан З״А в качестве ״гость״, как писал Ари прежде, потому что тогда обновился в нём его авиют, который был в нём сначала, вот раскрывается в нём также уровень авиюта дэ-БЕ״А, так как ещё не очищен от неё полностью, и поэтому во время рождения, что означает, отделён от Имы и пришли на своё место и на ступень его самого, оказалось что был вынужден снова вернуться в БЕ״А, но посредством его вскармливания от двух нижних третей дэ-НэХ״И Атика, что также они вернулись и спустились в БЕ״А после зивуга, как известно, они соединяются в Малхут дэ-А״А, исправившийся от Цимцума Бэт, получил силу вернуться в Ацилут и запитаться от сосцов Адам, являющиеся в место Бина. И нечего здесь больше добавить, т.к. уже прояснилось это подробно прежде.

Рамлан

Что это значит? Кто рождает Зо״Н? Зо״Н не просто так рождаются от Аба ве-Има, которые являются, по сути, их Высшим. Он говорит, что после рождения Зо״Н они были вытолкнуты силой рождения.

Как мы учили, это означает: силой того, что ״бёдра Высшего״ ״охлаждаются״ – из НЕХ״И де-Твуна уходят света, что в свою очередь приводит к тому, что Зеир Анпин выталкивается из Твуны наружу. Тогда он спускается вниз. Как он здесь пишет, после того, как спустился из Твуны вниз, был вытолкнут из её ״чрева״ (״Рэхэм״) – тогда он спускается под ״парсу״, т.е. выходит за пределы святости Высшего и одевается на Нецах и Ход де-Атик.

Обратите внимание – Атик. Не мать Зеир Анпина, не Твуна заботится там внизу о нем – а Атик. Почему?

Есть Первое Сокращение(״Цимцум алеф״) И Второе Сокращение (״Цимцум Бэт״). Человек состоит из трёх линий. В нём сочетаются свойства Суда (״дин״) И Милосердия (״Рахамим ״) И поэтому он предназначен для исправления. Потому у людей существует поднятие НЕХ״И в ХАГА״Т после рождения, чтобы дать ״молоко״[света ״Хасадим״] из ХАГА״Т, из свойств милосердия и т.д. Что же касается животного, которое не подлежит исправлениям, то оно получает молоко из того же места, с того же уровня, на котором родился.

Понятие ״животное״относится к Первому Сокращению, понятие ״человек״ (Адам) Относится ко Второму Сокращению. Поэтому с одной стороны животное не ошибается, потому что нет у него сочетания двух сил: правой и левой – Суда и Милосердия; а с другой стороны из-за этого оно не достойно изменения к росту, к исправлениям. Ведь суть всех исправлений – это увеличить влечение к Творцу собственными силами, свободным выбором, когда человек может самостоятельно продвигаться к Цели.

Получается, что Адам, родившийся и потерявший связь с Твуной, находится во власти ״авиют алеф״, ему неоткуда получать питание, поддержку – потому что у него пока нет исправленных келим (Второе Сокращение). Тогда он спускается под ״парсу״, одевается на Нецах и Ход де-Атик и уподобляется (т.е. становится на уровень) ״животному״. И действительно, мы видим по младенцу, что у него нет никакого выбора, никакого человеческого подобия, он как кусок плоти – ״животное״; ни выбора, ни понимания, ни разума, ничего.

И тогда он получает питание от Нецах и Ход де-Атик, называющихся ״сосцами животного״(״дадей беhема״). Почему они так называются? Потому что, как я говорил, это ״авиют алеф״, отсутствие выбора, это относится к Первому Сокращению. И сфирот Нецах и Ход – это два источника света, находящиеся в ногах или между ног ״животного״, тогда как ״сосцы человека״(״дадей Адам״) Находятся в его ״Хазэ״(״груди״), в его ХАГА״Т.

И снова: И вот, после рождения Зо״Н они были вытолкнуты силой рождения, как упоминалось…

Т.е. Има вывела его наружу посредством того, что умертвила себя, спустилась из ״авиют Бэт״в ״авиют алеф״, изгнала из себя света. Тогда Зо״Н расстались с Биной – и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик, которые приобрели по отношению к ним свойство ״сосцов״, и вскармливались оттуда – из ״сосцов животного״. Вот, что делают Зо״Н.

…Были вытолкнуты силой рождения и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик. Это то, что происходит с Зеир Анпином сразу после рождения. Потому что МА״Н де-Зо״Н из Зеир Анпин де-Некудим, которые, как известно, распространились за время царствования ״малахим״ в ״большом состоянии״ мира Некудим до миров БЕ״А. Ведь это тоже было причиной их разбиения – спуск под ״парсу״ – и падения в БЕ״А. И теперь также, во время зарождения, были ״выяснены״, поднялись из БЕ״А в Ацилут (решимот де-Зо״Н де-Некудим) До ״живота״ Аба ве-Има –, которые вошли там в состояние ״беременности״– и исправились там в Бхине Ацилут.

Что значит, ״исправились там в Бхине Ацилут״? Вошли при участии свойств Милосердия и Суда – и всё это исправление было только светом Нефеш… Т.е. ״авиют де-шореш״: Зо״Н во время ״малого состояния״растил свой экран только в ״авиют де-шореш״....который тогда весь входил в ״Бхинат Аба ве-Има״, и об этом написано: ״зародыш – бедро Матери своей״.

А когда появляется у Зеир Анпина свой ״авиют״, т.е. после возвращения ״Хэй тата״ (Малхут) в Эйнаим во время рождения, когда Зеир Анпин признают там в качестве гостя (как толкует Ари выше) И возобновляется в нём ״авиют״, которая была вначале – тогда в нём раскрывается также уровень ״авиют де-БЕ״А״, от которого он ещё не полностью очистился… Присутствующие в нём после Разбиения решимот включают в себя решимот из миров БЕ״А.

…и поэтому во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери (Има) И занял свои собственные место и уровень – с новоприобретённым ״авиютом алеф״ – снова вынужден вернуться в БЕ״А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ״И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ״А после зивуга, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения…

Поэтому они находятся там в состоянии, называемом ״Сосцы Животного״, и могут дать зародышу подсветку – силу Бины, смешавшейся с Малхут. Что означает то, что, спустившись под ״парсу״, Зеир Анпин может питаться от ״сосцов животного״? Какие ״Сосцы Животного״ могут быть у Атика, если весь он, как мы говорим, относится к Первому Сокращению?

Да, сам по себе Атик относится к Первому Сокращению, но по отношению к низшим представляет собой Второе Сокращение и поэтому при взаимном объединении с Арих Анпином, которому он обязан дать света Второго Сокращения, он одевается в форму Второго Сокращения, ״Сосцы Животного״ – и тем самым, сочетая свойства Милосердия и Суда силой Второго Сокращения, он может наполнить Зеир Анпин ״молоком״ своих ״сосцов животного״. Т.е. сила сочетания свойств Милосердия и Суда у Атика под ״парсой״приходит к нему от объединения с Арих Анпином, которому он должен обеспечивать Второе Сокращение.

Когда Зеир Анпин после рождения спускается под ״парсу״ и получает света смешения свойств Милосердия и Суда, света Бины от НЕХ״И де-Атик – это значит, что он получает ״молоко״; и тогда эти света могут помочь ему подняться на своё место и даже выше – к ״соскам Адама״, к средней трети Тиферет де-Твуна, от НЕХ״И которой он родился.

Итак: во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери и занял свои собственные место и уровень – т.е. Теперь вместо ״авиют де-шореш״он приобретает ״авиют алеф״– снова вынужден вернуться в БЕ״А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ״И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ״А после ״зивуга״, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения…

Поэтому и НЕХ״И де-Атик, спустившиеся под ״парсу״, исправлены после Второго Сокращения; и Зо״Н – Зеир Анпин, спустившийся туда – получил силу для того, чтобы вернуться в Ацилут и питаться от ״сосков Адама״, которые в месте Бины. Уже не между ״ног״, а между ״рук״. И нечего здесь добавить, потому что уже много сказано…

И всё. Больше он не хочет рассказывать и это правильно, потому что если вы получите больше информации, то погрязнете в тысячах деталей: как, почему, подъёмы, спуски и т.д. – во внутренней форме, в системах… Так что, потихоньку…

Вопрос: Когда малый питается, как большой – то выходит на уровень того места, от которого питается? Сравнивается формой с уровнем, от которого питается? Или он всё ещё ниже его?

Если мне нужно получить что-то от кого-то, то я должен наладить с ним то или иное соединение. Иначе не будет контакта. В духовном нет ״мест״, всё происходит согласно уподоблению формы. На самом деле, и в материальном действует лишь этот единственный закон уподобления формы, который определяет здесь все изменения, поскольку всё должно прийти к уподоблению формы (״ашваат а-цура״). А отсутствие уподобления формы вызывает страдания, терзания, движение.

Отсюда вытекает следующее: я могу быть в полном слиянии (״двекут״) с Высшим и это значит, что все мои желания и мысли (״моха ве-либа״) Точно такие же, как моха ве-либа де-Элион – мысли и желания Высшего. Тогда мы действительно вместе.

Мы можем соприкасаться с Высшим в одной точке, как два круга с общей точкой касания. Это значит, что одно свойство первого подобно одному свойству второго – и всё. В остальных свойствах они различаются.

И может быть так, что они отделены друг от друга и нет ни одного свойства первого, которое сходно с каким-либо свойством второго. Тогда между ними возможно расстояние: от определённого несоответствия до несоответствия полного, когда один противоположен другому – это называется: ״от края до края״.

Мы здесь говорим о том, как можно помочь желанию получать приобрести намерение ради отдачи и этим приблизиться из противоположного состояния, с самого края – к Творцу до такой степени, чтобы не осталось никакого интервала, никакой разницы между ними. Т.е. Творение должно все желания и все мысли, которые у него есть и будут, привести к уподоблению формы.

Для того, чтобы помочь ему в этом, существует очень большой механизм, который называется мир Ацилут. Чтобы привести желание получать к состоянию, в котором оно приобретёт намерение ради отдачи – именно намерение, само желание получать остаётся – мы прежде всего должны уменьшить это желание получать до нуля, чтобы оно только существовало; это называется нашей животной стороной. И затем дать ему пробуждение к Творцу и в соответствии с этим дать ему экран, чтобы пробудилось к Творцу в правильной форме.

Снова добавить ему ещё немножко желания получать, направленного к Творцу – и снова поставить на него экран, чтобы пробудилось в правильной форме и снова приблизилось к Творцу. Так творение приобретает желание получать, направленное к Творцу, и экран. Это называется ״ступает обеими ногами״: получает желание – получает силу, намерение ради отдачи; желание получать с намерением ради отдачи; левая линия, правая линия. И так оно приближается.

Нужно давать творению желания (в том порядке, в котором оно в состоянии их получать) а также силы-исправления. Мы должны не просто дать ему экран, но подвести его к осознанию зла в себе (״акарат а-ра״), чтобы увидело, насколько несовершенно его состояние, причём в соответствии с отдачей, а не тогда, когда оно пусто; и чтобы само возжелало вырасти (не в смысле желания получать, а в смысле экрана) ; чтобы его желание получать всегда против его естественных стремлений было прикрыто экраном и желало только ради отдачи. Здесь требуется очень сложная система и мы пока что не знаем, как она работает.

И он говорит, что Высший каждый раз подгоняет себя под низшего, чтобы пробуждать в нём или желание получать, или желание отдавать, в соответствии с его уровнем, с его силами – и давать ему света исправления (״орот де-Тикуним״) И света наполнения (״орот де-милуим״). Поэтому связь между низшим и Высшим приобретает различные формы.

Прежде всего нам ясно, что нельзя, чтобы эта связь обуславливалась ״большим состоянием״Высшего, Его истинным лицом. Высший всегда должен представляться низшему тем, что ему в этот момент нужно. Т.е. высший всегда должен одеваться по отношению к низшему в некое особое одеяние.

Например, сама мать не нуждается в молоке, однако она выделяет молоко для ребёнка. Самой ей не нужна каша, но для ребёнка, который немножко подрос, она делает кашу. Самой ей не нужно греть бутылочку и т.д. Т.е. Она каждый раз ״одевается״в то, что нужно, и даёт ребёнку то, в чём он нуждается – как животное наполнение, так и умственное.

Как мы учим детей? В начале – в соответствии с тем, что они в состоянии каждый раз воспринимать для своей пользы. Начинаем разговаривать с ними на детском языке, потом всё больше и больше, начинаем показывать им картинки, затем игрушки, затем учим их читать и т.д. Каждый раз в соответствии с тем, насколько человек способен вырасти.

И он говорит, что для того, чтобы дать человеку исправления, Высший сначала представляется низшему ״чревом״ (״Рэхэм״), т.е. местом, в котором низший может безопасно расти; затем, когда низший становится способен активно получать то, что действительно есть в Высшем, Он отталкивает его – отключает эту связь и налаживает другую, как ״Сосцы Животного״, даёт ему немножко исправления смешением свойств Милосердия и Суда.

Когда в результате этого Зеир Анпин становится способен получать ״молоко״вместо ״крови״(״дам״), которую получал раньше напрямую, тогда он связывается с Высшим в другой форме, называемой ״сосцы человека״(״дадей Адам״), и начинает получать оттуда вскармливание – ״силы питания״, от, которых растёт его экран.

Экран растёт на ״теле״ зародыша (״Гуф а-Убар״), ведь желание получать – это всего лишь точка, а всё остальное (״мясо״-״басар״), что растёт над этой точкой, точкой в сердце, это желание получать, снабжённое экраном. Само желание получать может иметь дело с ״Гуф а-Убар״, только вооружившись экраном. Ведь это ״тело״ парцуфа. Парцуфом называется желание получать с экраном, без экрана в духовном невозможно. И теперь связь между новорождённым и Высшим, между двумя парцуфами: низшим и Высшим – выходит на уровень вскармливания. Здесь мы остановились. Теперь вопросы.

Вопрос: Высший подгоняет себя под низшего, а что делает низший?

Низший каждый раз исполняет свою работу, то, что он должен делать, а Высший подгоняет себя под низшего, не спрашивая его. Высший, слава Б-гу, знает, что делать, у него нет проблем. Кроме того, у него есть различные возможности: что одеть на себя, чтобы приспособить себя под низшего, какую внешнюю форму принять перед ним.

Ты видишь: сначала мы называем форму связи Высшего с низшим ״чревом״; затем ״объятиями вскармливания״, когда Има обнимает новорождённого своими ״руками״и ״ногами״и кормит его от своей ״груди״(״шадаим״) ; затем он станет более свободным, без одевания на него Высшего путём или замыкания в ״чреве״, или уже не таких плотных объятий; а затем во время ״большого состояния״ (не вскармливания и не ״малого состояния״), когда низший вырастает – Высший оденется в нём изнутри, а не снаружи.

Потому что низшему уже не нужна охрана снаружи, он должен только получить от Высшего свет ״Мохин״ и Высший как бы оденется в нём: НЕХ״И де-Элион войдут внутрь низшего. И это будет правильной связью, ведь мы учим, что АХа״П де-Элион находится в Гальгальта ве-Эйнаим де-тахтон (АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего).

Вопрос: Значит, это ״малое состояние״?..

Связь теперь не в том, что АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего, а в том, что низший одевается на Высшего, на среднюю треть Тиферет Высшего, называемую ״груди Высшего״ (״шадаим де-Элион״), и оттуда получает. Мы увидим, откуда вдруг возникает такая сила в Тиферет. В какой-то сфире ״тела״ Высшего внезапно возникает возможность дать что-то низшему?

Это Малхут, мы будем учить это позже; возможно, на таком уровне – средняя треть Тиферет – и оттуда смешением свойств Милосердия в свойствах Суда она даёт низшему эти силы и эти света, т.е. посредством вскармливания даёт ему ״молоко״. Затем в низшем это ״молоко״превращается в ״кровь״, а это значит, что он становится ״мясом״.

Мы будем подробно изучать каждый этап, каким чудесным образом это потом работает, а в нашем мире мы видим результаты. Я только прошу представлять себе всё в виде сфирот, парцуфим и свойств: желание получать – желание отдавать; ״авиют алеф״– ״авиют Бэт״; обнимающий, т.е. Одевающийся снаружи – одевающийся изнутри и т.д. Есть ״зивуг де-Еника״(״сочетание вскармливанием״), ״зивуг де-Есодот״ (״сочетание телами״), ״зивуг де-Нешикин״ (״сочетание поцелуем״) – это зависит от того, на каком уровне мы соединяемся…

Есть множество вещей и я прошу только по возможности рисовать себе эти парцуфим как я – непосредственно, прямой линией, а не в виде каких-либо тел, не дай Б-г; например, Има в виде тела женщины с руками, ногами и грудью. Конечно же, мы должны стараться – я не утверждаю, что это возможно; я вспоминаю себя: я слушал и не мог… Сами слова такие, что от них трудно убежать, но всё же постепенно человек получает определённое духовное разумение и начинает представлять за этими словами свойства, силы, то, что есть на самом деле за этой словесной оболочкой.

И тогда он отдаляется от материального образа. Так что, мы должны всеми силами стараться это делать. Бааль а-Сулам рекомендует для этого обращаться к значениям терминов: что такое ״молоко״, ״груди״, ״сочетание телами״, ״сочетание поцелуем״, ״чрево״ – всё то, что вызывает в нас именно животную картину, чтобы мы удалялись от этой картины к картине более правильной. Это очень-очень важно.

Вопрос: Где во всём этом процессе человек?

Человек должен с каждым разом всё больше отказываться от своего желания получать и хотеть быть дающим. Потому что в конечном итоге весь этот путь роста человек проходит от формы противоположности Творцу, к форме уподобления Творцу. А Творец называется Дающим. Поэтому каждая следующая ступенька содержит всё больше элемента отдачи – вот, что в сущности приобретает человек, и в этом смысле мы должны понимать слова ״размер зародыша״.

Если он находится в состоянии, когда только аннулирует себя и не хочет ничего для себя, а хочет лишь принадлежать Высшему; пусть даже у него ничего нет и ничего не будет; ничего не хочет – только принадлежать Высшему; т.е. у него есть лишь одна точка мозга и одна точка сердца; я ничего не хочу ни понимать, ни чувствовать, кроме того, чтобы быть внутри Высшего и всё; чтобы у меня не было никакого другого выигрыша, кроме принадлежности Высшему – тогда это означает, что он находится внутри Высшего, как зародыш.

Тогда он не мешает Высшему делать с ним всё, что Он захочет. До такой степени он аннулирует себя: делай со мной, что хочешь, а я хочу только принадлежать Тебе. И тогда Высший начинает давать ему внутреннее развитие, называемое ״девять месяцев зарождения״ (״тиш’а ярхей лейда״), и не думайте, что это легко сделать, ведь человек отказывается от своего желания получать. Это очень больно. И он начинает получать желание отдавать до ״авиют алеф״. Т.е. Он каждый раз должен отказываться от всего, кроме необходимого для жизни, только чтобы принадлежать Высшему.

Потом Высший выводит его из этой связи – это называется ״рождением״– а родившийся Зеир Анпин должен уже само упраздняться по отношению к Высшему в намного более высокой форме. Несмотря на то, что у него есть желание алеф де-авиют, он должен на фоне этого желания само упраздниться по отношению к Высшему, как малый, чтобы учиться у Высшего, т.е. расти от Высшего.

В чём разница между зарождением и вскармливанием? В том, что при зарождении в ״моха ве-либа״, и в разуме, и в сердце, т.е. И в желаниях, и в страстях, и в мыслях – Зеир Анпин, т.е. Низший, человек (Зеир Анпин по гематрии – человек-Адам) Должен отказаться от каждого желания, каждой мысли не целиком, как зародыш, а отказаться от каждой детали, которая есть в нём.

Это значит, что он уже начинает знакомиться со своим ״телом״; мы видим, как младенец дёргает ручками и ножками, совершенно не зная, кто он и что он, а затем постепенно начинает овладевать собой, ползает, стоит, начинает ходить (вскармливание происходит до двух лет). два года он ещё находится в состоянии, когда, разумеется, знает себя и аннулирует себя на всё по отношению к Высшему. Это очень трудно. На все келим, на весь НаРаНХа״Й [5 келим десяти сфирот, называемые КаХа״Б ЗОН].

А затем наступает время ״большого состояния״, чего мы вообще не понимаем. Мы ещё увидим… Вопросы аннулирования (״битуль״), согласия (״аскама״), оправдания (״ацдака״) работы Высшего над ним… Непростые вещи. Свыше получают и силы для этого, и наполнения, но повторяю снова: соединение с Высшим, приближение к Высшему начинается из точки этого мира, которая есть лишь желание немножко по-животному насладиться, а остальное человек должен получить свыше – силы к Творцу.

Точка в сердце – это уже стремление к Творцу и всё духовное ״тело״человека, которое он растит – это желания к Творцу, на, которые он приобретает экран. Это не желания наслаждений этого мира; наслаждений этого мира не больше, чем мы получаем сейчас.

Вопрос: Почему место рождения человека не в ״груди״?

Грудь״– это уже ״авиют алеф״, ״чрево״– это ״авиют шореш״. Человек, завершающий свой авиют де-шореш, выталкивается оттуда, и только затем он должен подняться к ״груди״.

Почему он находился внутри ״чрева״, а на ״грудь״ одевается снаружи? Мы ещё будем это учить, но он уже сказал нам здесь: это другая форма, потому что в ״авиют шореш״ у него нет никакой возможности, никакой способности, никакого желания работать со своим желанием получать. Ведь авиют де-шореш – это с самого начала само упразднение и поэтому он как бы находится внутри Высшего.

В ״авиют алеф״он уже начинает пробовать на вкус: того ему хочется, а этого нет, он уже кричит: ״Дай мне!״, он уже как бы знает, что он хочет, сам уже выбирает. Поэтому говорится, что у него есть самостоятельное желание, и тогда он одевается снаружи.

Интересно, что, как здесь видно, время вскармливания составляет два года. И действительно, даже у гоев в древних рукописях по медицине время вскармливания человека ограничивалось двумя годами. Малыш уже сидел на коленях матери и сосал. У нас это не принято, хотят вообще с первого дня отказаться от кормления, а на самом деле оно продолжается два года.

Вопрос: Почему и от ״сосцов животного״, и от сосков матери получают ״молоко״? Что такое ״молоко״?

Мы будем говорить об этом. ״Сосцы животного״ дают ему только начало исправления, они называются так, потому что он ещё как ״животное״, он ещё не может получать силы от ״сосков человека״, поскольку прежде всего спускается туда, откуда пришёл.

Каждый парцуф после рождения должен идти туда, где родился, ведь речь идёт о парцуфим. Произошёл зивуг в Рош де-Са״Г и затем парцуф спускается, скажем, под ״Табур״ мира Некудим. Здесь то же самое: если решимот де-Зо״Н пришли из миров БЕ״А, из-под ״парсы״– то после того, как он родился, он должен идти туда же и распространиться там. Когда он распространяется там, он получает силу, чтобы подняться в Ацилут. А когда поднимается в Ацилут, снова поднимается туда, где может присоединиться и расти путём вскармливания.

Вопрос: И в чём смысл того, что и то, и другое называется ״молоком״?

Молоко״, которое он получает под ״парсой״, приходит только ״от смешения свойств Милосердия со свойствами Суда״, оно на самом деле не подходит ему, ведь он хочет расти, как человек. Это ״молоко״, которое даёт ему силы перейти от ״молока животного״ к ״молоку человека״. Потому что Атик, как я говорил, это Первое Сокращение, а Первое Сокращение – это уровень ״животного״; а человек это – включение свойств Милосердия в свойства Суда.

Подобным Высшему можно быть только сочетанием Малхут и Бины. Поэтому для того, чтобы быть человеком, ты прежде должен получить это исправление от ״животного״к ״человеку״. Поэтому человек, по сути, в основе своей ״животное״, а снаружи одевает на себя форму человека. Если, конечно, одевает иногда.

Ари

16) И затем посредством вскармливания, увеличились более, и поднялись и облачились в те две нижние части дэ-Нэ״Х Атика. Затем увеличились более, и поднялись в мир Ацилут, в место пригодное для них, и облачили А״А от его Табура и вниз, как сказано выше.

Рамлан

От Табура дэ-А״А и выше находится Га״Р де-Ацилут, а в нем: от ״Пе״(״уст״) До ״Хазэ״(״груди״) дэ-А״А – Высшие Аба ве-Има; от ״Хазэ״(״груди״) До ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А – ИшСу״Т (Бхина ЗА״Т, АХа״П парцуфа Аба ве-Има) ; и ниже ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А до парсы – стоит Зо״Н де-Ацилут.

Ари

17) Затем увеличились Зо״Н больше посредством вскармливания, и тогда поднялись и облачились на НэХ״И дэ-Твуна Гимэль в келим внешние её, как известно.1 Т.е. из стадии Катнут дэ-Еника, и тогда вскармливались оттуда от трёх средних Твуны, так как там Хазэ, и место Груди Женщины, и они не в виде Сосцы Животного как это было вначале после их рождения. Когда вскармливались от двух нижних частей Атика, которые остались в Брия. 2

Рамлан

1. Твуна Гимэль – третья Твуна. Есть несколько Твунот: Твуна алеф, Твуна Бэт и Твуна Гимэль. Мы считаем Твунот от Высшего: есть Высшие Аба ве-Има, под ними – Твуна алеф, затем – Твуна Бэт и затем – Твуна Гимэль. Т.о. сначала [Зо״Н] одели снизу НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״ (малое состояние Зо״Н вовремя вскармливания).

Поскольку Зо״Н входят сейчас в этап малого состояния, когда должны вырастить экран с ״авиют алеф״, постольку они присоединяются к Твуне – к той части, которая принадлежит её ״малому состоянию״. Но к какому этапу относится это ״малое состояние״? ״Малое состояние״вскармливания (״Катнут де-Еника״), потому что в конечном итоге выращивание экрана с ״авиют алеф״ называется ״малым состоянием״ или вскармливанием и этап этот также начинается с ״малого состояния״; а потом приходит ״большое состояние״. Каждый этап разделяется на ״малое состояние״и ״большое состояние״.

2. Вопрос: Когда Атик спускается под мир Брия, как ״Сосцы Животного״, разве он не умерщвляет себя?

Атик относится к Первому Сокращению, это первый Кетер де-Ацилут, который сам не принадлежит миру Ацилут – поэтому я говорю: ״первый Кетер״. Весь мир Адам Кадмон (А״К), находящийся над общим ״Табуром״, является Первым Сокращением. Мир Ацилут начинается после Второго Сокращения, т.е. Атик не должен относиться к Первому Сокращению. Между Первым и Вторым Сокращениями должен быть координатор.

Атик и является этим координатором – первый парцуф мира Ацилут, не относящийся ни к Ацилут, ни к А״К, но служащий посредником между ними. Т.о. у самого Атика есть силы и Первого, и Второго Сокращений. У него действительно два парцуфа: и на Первое Сокращение, и на Второе Сокращение.

Он получает из мира Адам Кадмон, а вернее, от Са״Г – силы и света Первого Сокращения, превращает их в силы и света Второго Сокращения и через свой наружный парцуф Второго Сокращения передаёт их дальше. А Арих Анпин получает все света, приходящие сверху – из мира Бесконечности через мир Адам Кадмон в мир Ацилут – уже от Атика, распределённые согласно условиям Второго Сокращения: такие света, такую отдачу, как света Исправления (״орот де-Тикун״), света наполнения (״орот де-милуй״), свет А״Б Са״Г.

Весь Арих Анпин устроен уже согласно Цимцум Бет и этим он отдаёт всему миру Ацилут. Для него это уже закон – быть устроенным согласно Второму Сокращению со светами, распределёнными согласно Второму Сокращению. Поэтому Арих Анпин называется у нас Рош, Кетер, парцуф Кетер мира Ацилут, как Гальгальта, а не как Атик. Атик же располагается между А״К и Ацилут.

Атик относится к Цимцум Алеф, он настолько высок и отъединён от Ацилут, что и называется ״Атик״, от слова ״менутак״(״отделённый״). Он может даже спускаться под ״парсу״– ему всё равно, он не ограничен Вторым Сокращением. И часть его несомненно опускается под ״парсу״, почти касаясь точки этого мира. Он проходит и не мешают ему ни ״клипа״, ни Кдуша – ничто из того, что находится под ״парсой״; и там, под ״парсой״он даёт подсветку, которую ощущают родившиеся и, упавшие под ״парсу״ Зо״Н де-Ацилут. Атик даёт там подсветку из своих Нецах и Ход, упорядоченных согласно Второму Сокращению, хотя сами они относятся к Первому Сокращению – даёт низшему согласно его сокращению.

Они упорядочены уже именно так и приносят низшему особую подсветку, называющуюся ״молоко״(״Халав״). Но это ״Халав де-беhема״(״молоко животного״) – особая подсветка, которой достаточно для Зо״Н, чтобы с её помощью подняться наверх, как он говорит в параграфе 17:

И затем увеличились Зо״Н ещё посредством упомянутого вскармливания – от Нецах и Ход де-Атик. И тогда поднялись и оделись на НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״. И вскармливались (Зо״Н) Оттуда от трёх средних частей Твуны, где находится ״грудь״(״Хазэ״), место ״женской груди״.

Голова״(Рош) Называется Кетер, Хохма, Бина; ״руки״называются Хэсэд и Гвура; ״тело״(Гуф) Называется Тиферет, у которой есть верхняя треть, средняя треть и нижняя треть; место ״зивуга״(״соития״) Называется Есод; ״ноги״называются Нецах и Ход; ״ноги ниже колен״называются Малхут.

Тело״парцуфа, Тиферет делится на верхнюю треть: ״горло״(״Гарон״) Или грудь״(״Хазэ״), среднюю треть: ״грудь״или ״пуп״(״Табур״) И нижнюю треть: Есод. Но здесь, поскольку в Есоде есть особая сфира, постольку нижняя треть Тиферет называется у нас ״чрево״(״Рэхэм״), средняя треть Тиферет называется у нас ״грудь״и верхняя треть Тиферет называется у нас ״горло״.

Получается, что Зо״Н после того как рождаются, спускаются от НЕХ״И де-Твуна под ״парсу״, одеваются на Нецах и Ход де-Атик, получают оттуда немного сил и поднимаются наверх не в то место, где родились от НЕХ״И де-Твуна, а в среднюю треть Тиферет Твуны, к её ״груди״(״шидаим״) – т.е. ещё выше. И там уже они начинают получать от неё ״света вскармливания״ (״орот де-Еника״).

Ари

18) И вот ещё не вошли её НэХ״И внутри пнимиют в виде Мохин как, в Гадлуте, однако поднялось с наружи, путём: ״мать поддерживает между бёдер её ребёнка кормит грудью из сосков что между двух плечей״1. И после того как с наступлением время Гадлута, входят НэХ״И дэ-Твуна внутри пнимиют Рош Зеир Анпин, в виде Мохин де-Гадлут, как написано об этом там с Божей помощью2.

Рамлан

1. Мать как бы обхватывает сына и руками, и ногами – всем своим телом, чтобы кормить его; т.е. Одевается снаружи. И хотя он уже вне её, но всё-таки ещё находится под её опекой – в иной форме, но под её опекой.

Смотрите, сколько действий (даже в кратком изложении) Должно произойти для установления связи между Высшим и низшим, чтобы позволить низшему расти. Что делает с собой Высший, какие формы Он принимает, чтобы дать низшему силу и питание, силу и наполнение – чтобы он рос. И каждый раз Ему нужно давать такие силы и такие наполнения, чтобы рос его экран, т.е. чтобы он рос, как самостоятельная величина. И Высший всё время должен скрывать Себя, Свой контроль. Короче говоря, тут мы имеем дело с очень сложными вопросами.

2. Во время ״зарождения״(״Ибур״) Има как бы включает в себя зародыш (״Убар״), он находится внутри неё, внутри её ״тела״(״Гуф״). Во время ״малого состояния״она обнимает его со всех сторон, тоже одевается на него – но внешним образом. Во время ״большого состояния״она уже одевается в нём изнутри, не внешним образом, а внутренним. Таковы отношения между Высшим и низшим на всех ступенях и между всеми ступенями.

Ари

19) И знай, что просто вскармливание, которое мы упоминаем в нашем труде, являющийся время средним что между Ибур Алеф и между Ибур Бэт упомянутых1, и это стадии Еника и это последняя, когда вскармливается З״А от сосцов его Имы, являющиеся Сосцы Женщины, т.к. это есть вскармливание настоящее. Т.к. Ибур Алеф это в виде Сосцы Животного в мир Брия, и также все остальные ступени, который после него, что прояснились прежде, все включены в неё, и включаются в неё, и этот есть вскармливание настоящее, что мы упоминаем во всех этих трудах, и запомни не забудь2.

Рамлан

1. .Ибур алеф״– это ״малое состояние״; ״Ибур Бэт״– ״большое состояние״. Не путайтесь из-за того, что это называется ״Ибур Бэт״, это неважно. Всё, что низший всасывает, получает от Высшего, называется ״зарождением״(״Ибур״), даже когда большой получает от Высшего.

2. Вопрос: Я не понял: в параграфе 19 он говорит, что вскармливание, о котором мы упоминаем, это вскармливание от сосков ״Матери״, а не от сосцов животного. Значит, каждый раз, когда он говорит о вскармливании, он имеет в виду это?

Мы увидим. Видишь, он опускает все детали, и я не хочу углубляться в них. Давайте посмотрим ниже его толкование.

Вопрос: Он опускается под ״парсу״в начале, чтобы у него был выбор?

Он должен включать в себя многое из того, что находится под ״парсой״. Сейчас мы это увидим.

Формирование плода

Ари

*20) И вот известно, что с наступлением срока рождения тогда раскрывается источник Женщины, и есть в нём кровь рождения, как сказали мудрецы не возможно открыться матке без крови, и смысл этому, как известно, что Захар отдаёт Ловэн, и в его первые три дня абсорбции проясняется капля Ловэн, как мы изучили, в виде: ״посеял и распространил семя и т.д.״.

21) И вот капля Ловэн, это масук (замораживает) как закваска молоко, как бы створаживает и делает сыр. И также здесь, Одэм находящееся в Некеве застывает посредством капли Ловэн Захара, и из Одэма этого формируется плод. И потому Бина формирует плод. И это огласовка Цэрэй, как известно. И каждая ступень плоти и крови, что в родах образовалась из Одэм, и это из выяснения когда отбираются из семи малахим, которые царствовали в Эрец Эдом, т.е. ступень Диним и Одэм, и все это создано в месяцы Ибура. И вот остались стадии которые не отбираются из-за множества примесей в них, и эти примеси выходят наружу во время рождения, в виде крови рождения (дам лида). И это смысл назван небосвод ״зеир-ракия״ после того как рождается. И тогда отделяются от него уродства вод, как упоминается.

Бааль Сулам

21) Капля Ловэн это масук, закваска молока, чтобы створаживать: объяснение, как что закваска отбирает пищу находящуюся в молоке, и створаживает его, и благодаря этому отстраняются отбросы находящиеся в молоке наружу, являющийся сыворотка, так капля Есод дэ-Аба, отбирает пищу, находящуюся внутри Ма״Н дэ-З״А, и замораживает его в виде небосвод, пока отбросы не отстраняются от него и выходят наружу. И потому считается, что основной материал зародыша пришёл в от Аба, т.к. если бы сила замораживания, упоминавшаяся ранее, что в Аба, не было какого либо отбора от Ма״Н дэ-З״А, которые поднялись из клипот, находящихся в БЕ״А, которые были там в разбитии и разделёнии, как известно. Но сила затвердевания, упоминавшаяся ранее, что в капле Есод дэ-Аба собирает всю Святость, которая в Ма״Н дэ-З״А и становятся как единое вещество на уровне Ацилут.

И причина этого в том что, каждую ступень она получает от стадии соответсвующей в высшем мире, следовательно Есод дэ-Аба, т.е. А״Б мира Ацилут, получает от уровня что напротив в А״К, т.е. От Есод парцуфа А״Б дэ-А״К. И вследствие этого считается Есод дэ-Аба в качестве узкий и длинный, что означает, то что весь Катнут и цимцум что в нем, это только из ступени Хасадим, называется узкий, а не из Хохмы Следовательно это называется Арих (длинный), что указывает на Ор Хохма, который нет недостатка там никогда. Следовательно его свечение называется затвердевание намекающий на цимцум Хасадим, что в нем, как написано свет драгоценности и затвердевание. И этот это в точности от Есод дэ-Има, т.е. широкая в Хасадим и нет недостатка в них никогда, но, она кратка, т.е, который сокращена со стороны свечения Хохмы, т.к. цимцум Хохма называется короткий. Следовательно его свечение называется по имени пламя Гвурот и нагревание, являющийся в точности обратно ступени замораживания. Т.к. нагревание указывает на цимцум Хохма и сущность Хасадим, и затвердевание и охлаждение указывает на цимцум Хасадим и сущность Хохма.

И потому капля Ловэн следующий от Есод Аба, свет в новорождённом основа его жизни, т.е. свечение Хохмы что в нем, и благодаря этому собирает и присоединяет Святость, который в Ма״Н дэ-З״А, и даёт им основу жизни называемую вещество (Хомэр) Ацилут, называется 22 буквы, они все совокупность. И это считается как масук собирающий все пищу находящуюся в молоке и створаживает его одним Гуфом, а Има прибавляет в нём только образ что в нем т.е. Одэм что в нем, что означает, стадии масах и авиют происходящие от Есод Има, из ступени пламя Гвурот в ней, как сказано выше в виде кратко и широко. И от этих Гвурот продолжается так же плоть и кровь, который в нём. И они называются по имени пять отиет двойные МаНЦеПа״Х, что не добавляют ничего к 22 буквам, кроме как заканчивают комбинации букв через света Есод Има, даёт зародышу сила масах и авиют, что ограничивает и восполняют каждый орган, находящийся в зародыше, и благодаря этому приобретают форму желаемого и уже известна тайна света пяти Гвурот, называется в учении связь дэ-Цимцум Бэт соединяющий все десять сфирот дэ-З״А, и подготавливает получить все Мохин его, как мы подробно комментировали в предыдущей части.

Из Одэм что в некеве застывает посредством капли Ловэн Захара: уже прояснилось в предыдущем абзаце, понятие Одэм Нуквы, это от свечения пламя Гвурот от Есода Има, что её ступень кратко и широко, Внимательно прочитай там, что означает, что имеет недостаток Хохмы и полна в Хасадим. И потому как есть недостаток из Хохмы, находится также, что её свечение нуждается в отборах дэ-Аба, т.е. что бы осветил его свечение в её Гвурот, и свернул их силой затвердевания от Есода Аба, как сказано выше в предыдущем абзаце. Таким образом, что не возможно соединиться с плодом свойства Гвурот в ней, а только в мере того как свечение Есод замораживает их при свечении Хохма, который в нём. И эти части Гвурот, что они не могут получить света Есод Аба. Не присоединились к новорождённому, а остаются в состоянии кровь и считаются примесями.

* ״Маво Шаарим״Шаар аКаванот часть вторая глава 1'.

Ари

*22) З״А… есть в нём девять полных сфирот только они в качестве скрытия и узнаваемы из них только Ва״К и конечно же должны быть в нём законченные 10 сфирот. Известно что дни Ибура являются только восемь месяцами потомучто первый день который берётся с девятого месяца будет достаточным и поэтому этот день берётся из-за сомнения в дне абсорбции и поэтому для основного времени зарождния необходимо только 8 месяцев.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18: комментарий ״РаПа״Х нецуцим״ глава 6.

23) И мы уже выяснили что такое понятие выяснение Зо״Н и что это исходит из понятия семи предварительных мелахим которые умерли и отменились и это в качестве Сигим – отбросов. Были примешаны со святостью и поэтому их необходимо очистить и выяснить и извлечь в качестве отбосов. И звестно что отбросы выходят из чистого серебра Кесев Тахор поэтому невозможно чтобы примешалось хоть немного чистого серебра надо очистить их от отбросов и вывести вторично небольшое количество искор серебра.

24) И это выяснение зависит от высшей мысли которая относится к Аба. Как написано ״в Его мысли прояснится полностью״. Так как Есод Аба вводит каплю Мохин для того что бы создать плод и в своём Мохин он происняет мыслью добро достаточное для Има. И даёт Име и она зачинает от него, а затем все те месяцы в водах Имы проясняется более.

25) И пойми в этом смысл Как в зачатии З״А скывается и находится в Има совершенно не касаясь Её внешне без какой либо зацепки и постепенно выясняясь клипот отделяются от Него.

Бааль Сулам

25) в Има совершенно не касаясь Её внешне без какой либо зацепки: т.е. даже в состоянии Катнут от Имы, нет какого либо контакта для внешних, т.к. среди светов Гадлута нет для внешних какой либо опоры даже среди светов дэ-Зо״Н, и это замечательное свойство в Има, что даже в Катнуте её нет для внешних опора. И причина этого в том уже прояснилось в предыдущих частях, являющийся по причине её Ахораим отталкивающих Хохма, в качестве Хафэц Хэсэд, следовательно цимцум, что в Хэй тохтона невредит им вообще, и даже света дэ-Хасадим её считаются как Га״Р.

Ари

26) Дело в том, что света З״А когда они внутри светов Имы они получают очень большое свечение и тогда с помощью смешения этих двух светов вместе они подрастают и отделяют клипот, что у него внутри. И оказалось что посредством Ибур З״А внутри Има это отбирается.

Бааль Сулам

26) Очень большое свечение и тогда с помощью смешения этих двух светов вместе и т.д.: т.е. света пять Гвурот что З״А получает от Имы, называется в учении приобщение меры милосердие в закон, как известно. что все Мохин дэ-З״А до совершенным Гадлут и зависеть от гвурот этих что принимают от Имы, следовательно называют их ״очень большое свечение״.

Семь Малахим

Ари

*27) И известно что в месяц Ибура выясняются семь малахим для Зо״Н потихоньку, ступень за ступенью, на протяжении месяцев Ибура как килим, так орот, так и нецуцим. И выяснение начинается с лёгких свойств Кетера дэ-З״А что в семи малахим. И остаются Ход Есод и Малхут из которых немного выяснили не все те части которые есть у них. Это З״А мира Ацилут поскольку безусловно когда рождается З״А он выходит совершенным, полным в РАМАХ аверим в 10-и сфирот.

Бааль Сулам

27) Выяснение начинается с лёгких свойств Кетера дэ-З״А что в семи малахим: не затруднись от того учения, и через увеличение этого снизу вверх т.е. От Малхут до Кетер, в этом случае он должен был начать выяснение от Малхут, а не из Кетер. Однако есть, тем самым, обратная зависимость светов и келим, что только среди светов считается, нижним входит в начале, а после высшие, т.е. сначала приобретается Нэфеш, а затем Руах и т.д. пока наконец не приобретается свет Ехида. Однако в исправлении келим это наоборот, что высшие растут сначала и затем нижние, т.к. сначала отбирается кли дэ-Кетер, а затем кли Хохмы и т.д. и смоти что в конце отбирается кли Малхут как написано об этом в подробностях в предыдущих частях.

Ари

28) И дело в том, что каждое свойство, которое есть в З״А в тех семи малахим полностью прояснились от Кетер до Нэцах. Но его стадии Ход, Есод и Малхут, смешанные там с семи малахим очевидно не прояснились все так как семь этих малахим состоят из Зо״Н де Ацилут до конца мира Асия. И запомни это правило. И как написано об этом в этой части в вопросе крови рождения.

Бааль Сулам

28) Стадии Ход, Есод и Малхут, смешанные там с семи малахим очевидно не прояснились все: уже известно что З״А включает пять Хасадим и пять Гвурот, а его собственная ступень это пять Хасадим. А ступень Малхут что в нем это пять Гвурот. И вот здесь в Ибуре З״А, только его собственные свойства, выяснены полностью, т.е. пять Хасадим. Однако 5 Гвурот, являющиеся стадии Малхут что в нем, не выяснена полностью. И это из-за того, что его Малхут должнен сделать особый парцуф, и отдельный от него, что называется Нуква дэ-З״А, что исправляется только после Гадлута дэ-З״А, как писал Ари прежде. Следовательно эти 5 Гвурот исправленые в Зеир Анпине сейчас, они только Нуква дэ-Гуф, ведь нет теперь отбора полного в Малхут его, кроме как в той части от неё, которая нужна в качестве Нуквы, что в его Гуфе. Следовательно считается что 5 Гвурот дэ-З״А не исправились все, а только некоторые. Как выяснено.

И более того даже пять Хасадим не отобраны все, т.к. известно что пять Хасадим это ХаГа״Т Нецах-Ход, где КаХа״Б спустились в качестве ХаГа״Т, а Нецах это З״А, и Ход это Нуква. И оказалось по причине, упоминавшееся ранее, что также Ход пяти Хасадим не могли проясниться полностью, т.е. Их части принадлежащие к Нукве дэ-З״А отделённой, потому как Ход пяти Хасадим это ступень Малхут. Как выяснено. И потому что Ход не отобран полностью, как написано об этом Есод Малхут, которые не могли проясниться все. т.к. известно что два келим Есод и Малхут, это распространение кли дэ-Ход. И оказалось что три эти келим: Ход, Есод, и Малхут, не могли проясниться все теперь во время Ибура. И этот было как на общем так и на частном уровне, т.е. в Ход Есод Малхут включающие, и также в Ход Есод и Малхут происходящем в каждом кли от Кетера до Малхут, как написано об этом здесь Ари.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть вторая глава 1.

Оживление клипот

Ари

29) И оказалось что ещё остались там из ступени Ход и Есод и Малхут дэ-З״А, которые не отобраны полностью, как сказано выше, и смысл, т.к. они находятся близко к клипот будучи нижними, а в частности т.к. Нецах-Ход к наружи от Гуфа, и Диним держатся в них, и в частности в Ход, в виде бедро Иакова, и также написано в отрывке: ״каждый день страдал ״от вод״ Давэ״, т.к. от Ход возникла Давэ.

Ари

30) И поэтому разрушен Храм в пятом тысечелетии, т.е. что напротив Ход, и как написано об этом у нас в вопросе: ״у Лжи нет раглаим, т.к. она Клипа, и нет у неё опоры в двух раглаим, а только в Рэгель Ход левый, являющийся длинная ножка буквы Куф и она левая, и это сама Хэй дэ-Ход, был создан куф длинный, и поэтому от неё и вниз не выяснено, т.к. в них есть много клипот.

Рамлан

Шекер. У лжи нет ног и это клипа и нет у неё касания двух этих ног регель ход это левая нога

Сфирот Зеир Анпина: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, – это считается как будто девять первых сфирот, и далее Ход – это как будто Малхут. Эта сфирa Ход исправляется как получающая в течение 6.000 лет

Бааль Сулам

30) Ход левый, являющийся длинной ножкой буквы Куф и т.д. поэтому от неё и вниз не выяснено потомучто в них есть много клипот: уже прояснилось прежде чем Ход это корень Малхут, и главные очищения после Гадлута З״А, и сейчас не достиг прояснения полностью, смотри выше в предыдущем абзаце. Однако в действительности Ход, что есть Малхут, не проясняется полностью также в отдельной Нукве дэ-З״А, но очищение её продолжаются во всех втечение времени шести тысяч лет до окончательного исправления. И оказалось что всё присасывание клипот, это в Малхут являющаяся Ход, что выяснения её завершаются, только в окончательном исправлении.

Рамлан

В этой сфире Ход, так как она является Малхут в Зеир Анпине, есть в ней, как и в Малхут, четыре последних буквы алфавита – ״куф״(״коф״), ״рейш״, ״шин״, ״тав״. Поэтому и написано, что качеством Ход является ״нога буквы коф״, потому что Ход связана с ״клипот״, они присасываются к ее ноге и поэтому процесс ее исправления столь долгий, медленный и постепенный. Потому что нога буквы ״коф״(буква ״куф״в ивритском алфавите в написании спускается ниже строчки, как например буква ״у״) спускается с места выше ״парса״ниже ״парса״и находится между ״клипот״и поэтому выбирать и проверять эту букву необходимо медленно и постепенно.

И поэтому Бааль Сулам говорит, что в общем сначала выбираются и выверяются восемь сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, а остальные мы не можем выбирать. И то, что выходит как проверенная часть восьми сфирот, выходит как ״убар״– зародыш, а ״сигим״(шелуха, отходы), то, что было невозможно выбрать для восьми сфирот – это выходит как ״дам лейда״– ״кровь родов״.

Ари

31) Но избранные из них были взяты Зеир Анпином, и они смешались с ним, и этим восполнился З״А во всех своих 10-ти сфирот и 248-и органах. А отходы, оставшиеся от первых 8-ми сфирот (от Кетер до Нецах), из которых уже было выбрано все что можно – эти отходы выходят как ״кровь родов״.

32) Однако оставшееся от выборки в сфирот Ход, Есод, Малхут, поскольку там еще была приместь частей самого Зеир Анпина мира Ацилут – эти остатки не выходят как совершенные отходы с родовой кровью, а остаются внутри женщины и превращаются в молоко. И ими вскармливается З״А после своего рождения. И тогда они возвращаются, выбираются и проясняются в нем, и от них он растет.

33) И потому у малыша после рождения вся слабость заключается в ногах, так что не может он стоять. А за счет вскармливания постепенно укрепляются его ноги, пока не сможет он стоять на своих ногах. Однако отходы от первых восьми сфирот выходят в виде родовой крови.

*34) И потому время вскармливания 24 месяца, что остается произвести выборку в трех сфирот: Ход, Есод, Малхут (пo 8 месяцев нa кaждую сфиру). И уже известно, что есть у женщины после родов кровотечение, и это потому, что как уже объяснялось, внутри женщины формируется зародыш. И в течение дней его зарождения постепенно отбираются и определяются его части, пока не приходит конец его пребыванию зародышем и не заканчивается его бирур. И все, что можно было выбрать – это выбирается и из этого образуется тело зародыша.

Рамлан

Вопрос: Из невыбранных частей Ход, Есод, Малхут образуется ״халав״(молоко) ?

Да.

Вопрос: Также Есод относится к сфирот, которые не были выбраны – но что можно выбрать в Есод?

Оставшиеся части, которые недополучил ״убар״(зародыш) Зеир Анпина – он получает во время ״Еника״(вскармливания). Есод и Малхут проясняются и выбираются во время вскармливания, и тогда они также разделяются на ту часть, которая используется как пища, и на ту, которая выходит как отходы. Итак при выбoрке из первых сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах во время пребывания зародышем – З״А получает пищу, которая обращается в его ״мясо״, ״плоть״. А не выбранное им из этих первых сфирот выходит как отходы в виде ״родовой крови״.

Из трех нижних сфирот Ход, Есод, Малхут образуется пища для З״А в период его вскармливания, называемая ״молоко״. А остальное выходит как отходы.

В Ход, Есод, Малхут есть проанализированная, выбранная часть, и часть, перемешанная с ״отходами״(״сигим״). Но это все еще не ״окончательные отходы״. То, что смешалось с ״отходами״после выбирается при помощи ״халав״– молока. А то, что не смогло быть выбрано, то выходит посредством нечистой крови, крови родов (״дам тамэ״, ״дам лейда״).

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18: комментарий РаПа״Х нецуцим раздел 6.

Ари

35) И поэтому зародыш медленно растет внутри своей матери, потому что постепенно происходит выборка и анализ, и от этого растет его тело, пока полностью не завершится эта выборка. А то, что остается в виде совершенных отходов, от которых нет никакой пользы, то становится ״нечистой кровью״.

36) И тогда, когда у матери раскрывается ״рехем״ (матка), из неё выходит нечистая кровь, являющияся ״шелухой״, отбросами – ״сигим״и выходит сформированный и исправленный новорожденный. И все эти ״сигим״ остались от восьми отсортированных сфирот, а также остаются еще три вообще никаким образом не проверенные сфиры, и их ״сигим״остаются внутри Има. А сами эти три сфиры вышли наружу с З״А, так как, конечно же, он не вышел ущербным. И хотя к этим ״сигим״ примешано немного святости, невозможно было выбрать их, по выше указанным причинам. И это потому что они самые низшие из всех.

Рамлан

Есть у нас сфирот от Кетер до Нецах, и затем Ход, Есод, Малхут, и в них было все перемешано. Далее идут 9 месяцев зарождения, после сами роды (״лейда״). За месяцы беременности отсортировывается святое и нечистое (״кдуша״и ״тамэ״) в сфирот от Кетер до Нецах. А в Ход, Есод, Малхут – также есть святое и нечистое, но оно пока смешано.

В процессе родов выходят святое (״кдуша״) – это тело новорожденного, и также выходит ״клипа״– нечистая кровь, это все выходит в процессе родов. Но еще остается часть, в которой пока еще ״кдуша״и ״клипа״смешаны, и эта часть остается в Има, а затем чистое и нечистое в ней отсортировывается в течение двух лет вскармливания (״Еника״).

Вопрос: А то, что остается у матери (в Имa), – это смешанное?

Остается смешанная часть, которая постепенно выбирается далее за два года вскармливания. В эти два года вскармливания из нее выходит чистая и нечистая часть, то есть, она разделяется на две части.

Ари

37) И это является тайной крови, о которой сказали наши Мудрецы, что она осталась внутри женщины и не вышла со всем остальным наружу. Так как оставшееся уже прояснилось и бесполезно. Поэтому и вышло наружу в качестве нечистой крови (״дам тамэ״). А та кровь, которая еще не была выяснена, остается внутри Има, и за время вскармливания эта кровь проясняется внутри матери и становится молоком. И это происходит посредством ее поднятия в грудь (в ״а-дадим״).

Отбор Малахим

*38) И дело в том что, в этих семи малахим есть все стадии АБЕ״А, и в них есть части пригодные для сотворения из них Ацилут, и части непригодные для сотворения из них Ацилут, а только Брия, и таким же образом Ецира и Асия. И все это общим образом, т.к. также это таким же образом в частном, потомучто есть части достойные Ариха, и есть для Аба, и есть для Има, и есть для З״А, и есть для Нуквы.

* ״Маво Шаарим״Шаар аКаванот часть два глава 1.

39) И вначале отобраны части которые есть у Арих в семи малахим, и всё остальное названи примесями, т.е. не важны. И конечно все то, что было у Ариха в них, все отобрано во время Ацилута для исправления Арих Анпин и взяли, и от сигим оставшихся вернулись проясниться, и тогда из части которая есть у Ав״И в них стали стадии Ав״И, а остальное что не было ещё в них части Ав״И, остались в виде примеси, и они вернулись проясниться в утробе Има.

40) И из части которые для Зо״Н, в них стали Зо״Н Ацилута, и тогда все остатки называются примеси относительно мир Ацилут, и все эти ступени выходят ввиде кровь рождения. И конечно ещё в них есть святость, т.е. стадии миров дэ-БЕ״А, и поэтому возвращаются и отбираются в виде Ибура внутрь Нукву Зеир Анпина, и от изысканности что в нем произошел А״А мира Брия, и все остальные выходят из Нуквы дэ-З״А, в виде родовой крови. И называются примеси относительно Арих дэ-Брия, и т.д. образом до восполнения мира Асия.

Бааль Сулам

40) Примеси относительно мира Ацилут и все стадии эти выходят ввиде кровь рождения: т.к. исправились в Ацилуте, только из состояния Паним дэ-За״Т дэ-Никудим, однако их Ахораим не могли исправиться в Ацилуте., как сказано выше в части 11 и потому отобраные все ступени Ацилут что в них, считаются сигим отходы, которые не годны ещё ни для чего, относительно Ацилут, следовательно они выходят ввиде кровь рождения. Однако относительно БЕ״А не считаются отходы полностью, т.к. ещё не отобраны из них ступени святости для нужд парцуфов дэ-БЕ״А, как написано об этом нам.

Рамлан

В параграфах 38, 39, 40 Бааль Сулам говорит нам о том, что произошло смешение свойства милосердия (״мидат а-Рахамим ״, свойства Бины) со свойством суда (״мидат а-дин״, свойством Малхут) в некудот де-Са״Г. И в соответствии с решимот от их смешения родился первый парцуф – при участии Бина и Малхут, называемом малым состоянием (Катнут) Мира Некудим.

И после на самом-то деле хотели получить для отдачи, в соответствии с мерой включения свойства Бины в свойство Малхут, в большом состоянии мира Некудим – но не смогли этого сделать и разбились. А полезным результатом этого разбиения стало то, что келим де-Бина вошли в келим де-Малхут и смешались. До этого Малхут ничего не могла получить, но сейчас, после смешения Бины и Малхут, есть надежда, что Малхут может исправиться и однажды стать получающей для отдачи (״лекабель аль-менат леашпиа״).

До этого над Малхут действовало только лишь сокращение, а теперь может произойти исправление Малхут для получения ради отдачи. Раньше я своей Малхут запрещал участвовать в чем либо, а теперь нет, – Малхут может присоединиться и стать ״кли״– быть отдающей. И это потому, что она начинает понимать, что такое быть отдающей – Бина дает ей намерение ради отдачи дополнительно к кли, называемому желание получить (״рацон лекабель״).

Теперь она может стать получающей ради отдачи (״аль менат леашпиа״). Как? – ещё не известно, но уже есть что-то, чем можно исправить Малхут. Малхут означает творение (״а-нивра״).

Как исправляют разбитые сосуды (״келим״) После их разбиения в мире Некудим? Все ״решимот״(воспоминания) Поднимаются в голову де-Са״Г. Он начинает производить в соответствии с ними парцуфим. Рош де-Са״Г выбирает самое лучшее решимо и на него рождает парцуф Атик. Все остальные ״решимот״-воспоминания, кроме того, на, которое родился Атик, называются относительно Атика – отходами (״псолет״или ״сигим״).

После этого из отходов, оставшихся после Атика, то есть, из негодного относительно парцуфа Атик материала, выбирается еще одно ״решимо״– самое чистое из оставшихся, и на это ״решимо״рождается Арих Анпин (А״А), и так далее. Каждый раз, когда рождается новый парцуф, все остальные, не выбранные для него ״решимот״называются ״сигим״(шлак, примесь, отходы) Относительно этого парцуфа. И так далее.

Итак, рождается парцуф Арих Анпин, из его отходов берется наилучшее ״решимо״и рождается парцуф Аба ве-Има. Из отходов Аба ве-Има берется наилучшее ״решимо״и внутри Аба ве-Има зарождается Зо״Н. Не так, как Атик, рождает Арих Анпин, или А״А рождает Аба ве-Има – Аба ве-Има рождают Зо״Н другим образом.

Это потому, что Зо״Н де-Ацилут находится против Зо״Н мира Некудим, который весь разбился. Решимот Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има не разбивались, они находятся против Га״Р де-Некудим. А Зо״Н де-Ацилут находится против Зо״Н де-Некудим, который разбился и поэтому Зо״Н де-Ацилут должен начать свои исправления с самого малого авиюта – приобрести экран на ״авиют шореш״и на ״авиют алеф״.

Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има сразу рождаются малыми (в состоянии ״Катнут״), так как Кетер и Аба ве-Има мира Некудим не разбивались. И потому у них остались ״решимот де-Катнут״– воспоминания от их малого состояния. Поэтому относящиеся к Рош де-Ацилут – парцуф Атик, являющийся верхней половиной парцуфа Кетер де-Некудим и Арих Анпин, являющийся нижней половиной Кетера де-Некудим, и Аба ве-Има де-Ацилут, которые стоят против Аба ве-Има мира Некудим – все эти парцуфы рождаются на ״решимот де Катнут״.

А у Зо״Н де Некудим нет исправленных ״решимот״. Его ״решимот аль менат лекабель״(ради получения) Находятся в мирах БЕ״А. И поэтому у этих ״решимот״нет даже экрана ״шореш״. Не то, чтобы экрана малого состояния (״масах де Катнут״), но даже экрана ״шореш״(масах де шореш״ ) у них нет. И поэтому рождение Зо״Н необходимо начать с ״авиют де шореш״, с нуля. Поэтому Зо״Н проясняется в водах матери (״мей има״). И проходит процесс построения экрана от ״авиют шореш״(0) И так далее – алеф (1), Бэт (2), гимел (3), далет (4).

И поэтому он пишет в параграфе 39, в последней строчке, что ״и от них вернулись и прояснились в водах его матери״

Далее, после уже рожденных Зо״Н от матери (״Има״) – то, что выходит из них и не может быть выбрано, называется кровь родов (״дам лейда״) Или нечистая кровь (״дам таме״). Но в том, что не смогло быть выбрано для Зо״Н, остаются также и полезные для него вещи, и эти части после поднимаются и выбираются им в виде молока (״халав״). И есть еще много ״сигим״, остающихся от Зо״Н, которые называются ״сигим де-Ацилут״, так как Зо״Н – это последний парцуф мира Ацилут. И из этих ״сигим״– остатков, начинают выбираться и формироваться все пять парцуфим мира Брия, после все пять парцуфим мира Ецира, после все пять парцуфим мира Асия. А то, что не смогло быть выбрано и проверено на самой что ни на есть малой ступени – Малхут мира Асия, это называется ״сигим гмурим״(окончательные отбросы), которые ни на что не пригодились, и они выбираются и могут быть использованы только в ״Гмар а-Тикун״(при Окончательном Исправлении).

Это то, что он пока нашел нужным нам сказать.

Относительно мира Ацилут естественно все миры БЕ״А были построены из его отходов – из ״сигим де-Зо״Н де-Ацилут״.

Вопрос: Теперь у нас есть полный парцуф или полное кли, состоящее из ״Рош״(головы), ״тох״(тела), и ״соф״(окончания). Атик например. Тогда в чем разница между ״соф״какого-то ״парцуфа״и оставшимися от него ״сигим״?

Что такое ״Рош״, ״тох״, ״соф״– это части парцуфа, на, которые есть экраны. Что такое парцуф – это намерение ради отдачи (״аль менат леашпиа״), где есть экраны, желания и намерения. Все под экраном. А ״сигим״, остающиеся после каждого парцуфа, это всё еще ״решимот״от разбиения, не, находящиеся на таком уровне, чтобы их можно было выбрать и использовать для этого парцуфа. Может быть после, позже это будет возможно, для следующих парцуфов.

Вопрос: Что такое ״сигим״– это ״решимот״от разбиения?

Да, это испорченные ״решимот״от разбиения. Слово ״сигим״, происходит от Са״Г – если бы не произошло разбиение, то части ״Бина״не могли бы проникнуть в ״Малхут״, и не было бы проблемы. Сейчас же, когда части ״Бина״проникли в ״Малхут״и получили от нее намерение ради получения (״аль менат лекабель״), это и называется ״сигим״.

Ари

41) И оказалось что несмотря на то, что каждый раз спускаются и отбираются эти примеси, как упоминается. И высекает в виде родовой крови, несмотря на то, что называются примеси и кровь рождения находят нечистой ״Не дай Бог״. Однако кровь исходящая из нижней Нуквы в Асия, во время рождения, эти полные примеси и клипот, которые не пригодны совсем, и это ступени клипот что под миром Асия, т.к. там их место, как известно, и они нечисты.

42) И родовая кровь женщины, поскольку есть в ней категория Асия в Есоде и в Есоде Асия родовая кровь не чистая, но все остальные крови высших рождений чисты, но назаваются они диним и кровь по отношению к месту из которого они выходят. И помни это.

Бааль Сулам

42) И кровь рождения что в женщине т.к. это в категории Асия так же, и в Есоде Асия, кровь своего рождения нечиста: то есть, потому что фракции крови, выходящие во время рождения, они в общем все отбросы и примеси, от которых отбираются, тем самым, после этого все парцуфим нижние от парцуфа рождённый, в их общности также примеси оставшиеся после рождения Нуква нижняя дэ-Асия, являющиеся нечисты. Если так, то ступень нечистая кровь во всех рождениях, т.е. что примешано в них также от отбросов последующей Нуквы дэ-Асия и об этом написано ״и кровь рождения что в женщине это в состояние в ней как Асия также так״ Как выяснено.

И вместе с тем поймите что написано что из пяти гвугот выходит нечистая кровь. Далее пункт 54, имеется ввиду что примеси примешаные там в том же виде остатки после рождения Нуква дэ-Асия

Ари

43) Категория З״А в восьми сфирот от Кетера до Нецах, все выясняются полностью и не остаётся от них ничего не выясненного. Поэтому всё оставшееся от этих сфирот называются абсолютной или чистой примесью из которо ничего не может быть выясненно для Зо״Н Ацилута и поэтому эти примеси выходят в виде родовой крови.

44) При этом в сфирот ХЕ״М (Ход Есод и Малхут) в которых пока ещё есть части из которых можно сформировать ХЕ״М для З״А и они не выясненны полностью, эти примеси не выходят в виде родовой крови потому, что к ним примешаны ещё части З״А и не могут быть исправлены, а их седим остаются внутри Има и используются как халав ״молоко״

45) То что уже было выяснено в ХЕ״М из этого формируется ХЕ״М де З״А и выходит в момент рождения. За счёт халав распределяются эти части в З״А и З״А включает в себя 6 совершенных сфирот. Но в Ибуре не было выяснено постоянно ничего кроме трёх сфирот ХаГа״Т а три нижних были выясненны немного в виде включения внутрь трёх верхних и наполняются три нижних в Еника и они должны включиться в высшие и дополниться и распространиться в 6 сфирот. И это выясняется, что нет Еника, а есть Ва״К

Бааль Сулам

45) Вначале, во время Ибура выяснились в нём окончательно только три средние и т.д. посредством халав-молока распространились эти части на свои места в З״А и был З״А бен Ва״К. И уже знаешь что всё о чём здесь говорится это о Малхут З״А каторая в его гуфе. Также известно что вся величина парцуфа зависит от величины Малхут, которая в нём. Т.е. от масаха и авиюта на который производит зивуг с высшим светом. И поскольку, в Ибуре, не происходит зивуг кроме как во внешних келим с Аба ве Има. Что означает в массахе стадии шореш поэтому его ступень только на уровне НеХИ״М и это свет нэфеш. Его свойства это только свойства ХаГа״Т и недостаёт НеХИ״М потомучто в келим вырастают высшие в начале, как известно. И это то, что называется Гимель-бо-гимель ״три в трёх״ НеХИ״М включается в ХаГа״Т и ему нехватает НеХИ״М келим пока он ещё находится на ступени Ибур. И пойми, что ХЕ״М не выяснились во время Ибура, но Нецах, поскольку он свойство З״А т,е, от св-ва ХаГа״Т. Что основа З״А со стороны келим это Нецах, а со стороны светов это Тиферет. Поэтому он читается стадией ХаГа״Т которая на ступени Ибура, поэтому не считает он только ХЕ״М потомучто главное здесь это о качестве келим.

И сказано: Посредством халав распространились эти части на свои места в З״А и является обладающим Ва״К.

Объяснение. Потому, что во время рождения произошел новый зивуг Аба ве Има на первую стадию авиюта и ступень которая выходит на авают Ва״К это Руах который облачается в келим ХаГа״Т а нефеш в келим НеХИ״М и вот сейчас обновились в нём келим де НеХИ״М и сказано что распространились ХаГа״Т в НеХИ״М, что раскрыло ступень Руах, когда опстился свет нефеш и увеличил келим НеХИ״М, а Руах облачился в келим де ХаГа״Т. Однако эти Мохин, хотя и пришли в завуге Аба ве Има во время рождения, всётаки З״А их не получает кроме как посредством Еника, постепенно и поэтому считается что это ступень Руах и распространяется к З״А только посредством вскармливания молоком. Но ещё не восполнилась здесь Еника из-за мира выяснения Малхут окончательно и должна получить ещё меру масаха 2ой и 3ей стадии и поэтому также нуква отделённая от З״А, что после отделения бурёт всё величие нуквы в его гуфе и тогда считается Малхут выявленная вся в качестве Ацилута полностью. Но пока ещё не выясняется в качестве БЕ״А и эти выяснения продолжаются в ней до конца исправления.

Причина и механизм вскармливания

Ари

*46) И от сюда пойми почему первые два года ребёнок сам не ест, только нужно вскармливание молоком? Причина этого в том что нужно что бы выявила ему Мать эти три сфиры которые остались от Есод Малхут, потому что у него нет своих сил чтобы их выяснить. А молоко, которым питается младенец его лев (сердце) ведёт к кетеру, а затем через в моах, а затем в гуф. потомучто таков порядок достоинство, как известно по причине еда Адам, что царь, т.е. Мохин ест сначала.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18 средина главы 6.

47) И это с Кетера до Нецаха, выявленных сфирот, это вместе 8. И поэтому необходимо 8 месяцев до того как выяснится Ход и разделится и передаст весь свет через эти 8 сфирот. И это 8 месяцев для сфиры Есод и 8 для сфиры Малхут. В целом 24 месяца вскармливания.

Десять фракций крови

**48) И конечно небходимо понять, Что это за свойства которые вышли в качестве родовой крови и что это за свойства которые стали халав-молоко? Коротко – во дни Ибура не раскрывается Зеир Ампину больше чем облачения Имы в её Есоде где имеем пять гвурот и пять хасадим. Это 10 имён ЭК״Е в ахораим каждый из которой составляет Мэм-Далет как счет в слове Да״М.

49) Однако 5 облачений гвурот выяснились и вышли примеси в качестве законченая кровь и окончательной примеси. Но пять хасадим выяснились и из их примеси они более подслащены и остались в качестве чистой крови и снова вернулись и стали молоком.

Бааль Сулам

49) Пять одеяния Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченая и окончательные примеси но пять Хасадим отобраны и т.д. И они преобразовались в молоко: объяснение, как написано об этом прежде, что Есть два вида отбросов которые выясняются в игуле де З״А,

1.Первое это то, что относится к З״А и остаются в Име и выясняются через вскармливание.

2. два это то, что не относится к З״А а к парцуфу, каторый за ним. То, что называется кровь родов. И это окончательные примеся и нет там ничего из святости З״А. Однако, относительно парцуфа, который идёт за ним, это не считается нечистой кровью а примесями. Т.е. есть там святые искры ведь в каждом парцуфе, который идёт за ним выясняется из их отбросов в которых нет надобности выше.

Об этом он говорит: ״что пять Хасадим примеси больее подслащенные и остались основой чистой крови и они преобразовались в молоко״т.к. пять Хасадим относятся главным для З״А. Однако 5 его Гвурот это категория Малхут, что её выяснение начинается после Гадлут дэ-З״А, как написано об этом там в подробностях. Следовательно выяснения пяти Хасадим относятся для нужд самого З״А, а примеси, которые остались от них, т.е. От Ход Есод Малхут что в них, они принадлежат ещё к З״А самому, следовательно они остались в Има и отбираются посредством вскармливания. Однако выяснения оставшиеся от пяти Гвурот, являющиеся главным образом только ступень Малхут, которая сформированная затем в стадии отдельная Нуква. И если так примеси, которые остались от пяти Гвурот эти, относятся в З״А в стадии окончательные примеси, т.к. из них нет какой либо пользы вообще, для нужд З״А, следовательно они выходят оттуда в виде родовой крови и об этом написано: ״пять одеяний Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченый и примеси завершенные״ то есть, что нет в них какой либо необходимость ещё для З״А, но, они приходят затем и отбираются для нужд отделённой Нуквы дэ-З״А. Как выяснено. Т.к. относительно Нуквы в них есть много святости, т.к. каждый парцуф создан из этих примесей. И пойми это как следует.

А когда высказал,о 10 именах ЭК״Е, несмотря на то, что Имена дэ-Ибур, это свойство имён Элоким, как известно. Всё-таки, принимая во внимание, что в состоянии левушим он получает от Имы, и определяются как имена дэ-ЭК״Е, по той причине, что зивуг дэ-Ибур дэ-З״А произошел в Высших Ав״И, являющиеся в совокупности ИшСУ״Т в одном парцуфе, как известно, и тогда ИшСУ״Т не называется иным именем, кроме как Высшие Ав״И, т.е. Имена дэ-АВА״Я Эхейе, как известно, следовательно считаются левушим пяти Хасадим и пяти Гвурот как имена дэ-ЭК״Е, и в состояние левушим, только из ступени Ахораим Высших Ав״И, т.е. Из их внешних келим, поэтому определяются как десять имён ЭК״Е дэ-Ахораим. как выяснено прежде со слов Ари, внимательно прочитай там.

Рамлан

Пять Хасадим… потому, что пять Хасадим считаются главным в З״А. Однако 5 его Гвурот – эта категория Малхут и выяснения, которые имеют место после Катнута З״А. И поэтому выяснения пяти Хасадим считались от самого З״А, а примеси относятся к водам есода и Малхут остаются в Име и выясняются в процессе вскармливания. Однако выяснения пяти Гвурот (Малхут) рождаются в виде отдельной Нуквы. В этом случае примеси от пяти Гвурот считаются как окончательные примеси и нет от них никакой пользы и выходят как кровь родов. Но в отношении Нуквы в них есть большая святость и весь её парцуф выясняется из этих примесей.

Десять имён ЭК״Е.. Бина Ибура это как Бина Элоким. И относительно облачений считаются они облачениями ЭК״Е т.к. зивуг Ибура З״А происходит в Аба в Има Элоким где существует там только один парцуф. Тогда ИШСуТ не упоминается, а только лишь Аба в Има Элоким и это имена АВАЯ Экке и поэтому считает он эти облачения пяти Хасадим в пяти Гвурот как Имена Экке. И поскольку эти облачения только в Ахораим Аба в Има поэтому считаются десятью именами Экке де Ахораим.

** ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот, часть вторая, конец, глава 1.

Ари

50) И это смысл что мы изучали, что есть десять фракции крови это: пять чистой и пять нечистой крови. И пойми это как следует и уже известно что из Хасадим и Гвурот был построен Гуф новорождённого, и от них образовался, а то, что остаётся после называются примесями.

*51) Знай, что кровь в женщине обращается вначале в молоко, как сказано выше, а затем это всасывает младенец, и снова молоко превратиться в кровь внутри него, и распространяется внутри жил и во весь его Гуф. И не ошибись, как повторно, вторично превратиться в кровь. Т.к. вот вначале была кровь смешана с излишками и с большинством примесей, как сказано выше, а теперь отбирается и очищается, и поэтому может превратиться в молоко, и когда входит внутрь З״А снова приходит в состояние как вначале, кровь, но сейчас эта кровь ясная, чистая, прозрачная и отборная, и это, буквально, жизнь младенца.

52) И находим, что в двух годах дэ-Еника, это время опускания крови в Гуф младенца. И как написано об этом: ״Вавилонский раввин сказал: Женщина! Подожди, пока в нём не проглотится кровь.״Т.к. это тайна молока котороое проглотится и распространится в нём в продолжении времени вскармливания, и вот суть крови в этом.

53) Знай, что младенец даже во время время Ибура и в то время его Еника в нем есть Мохин, как сказано выше, и они одеваются внутри НэХ״И дэ-Има, но это стадии внешние, и конечно во время Ибура все Мохин исчезают от него, и в частности Хасадим и Гвурот из Даат, и они светят в нём только одеяния дэ-Има в виде внешних, как упоминается.

* ״Маво Шаарим״ комментарий пять часть вторая глава 5.

54) И уже известно, что Есод дэ-Има принимает форму Даат дэ-З״А, включающего пять Хасадим и пять Гвурот в виде пяти чистых кровей и пяти нечистых крови. И есть в Есоде дэ-Има десять ступени одеяний, чтобы облачить пять Хасадим и пять Гвурот, и одеты они в виде Ахораим дэ-Эхейе в виде крови Адама. И во время когда в ней З״А, в виде Ибура Алеф, и имя Эхейе указывает на него, как упоминается в Зоар глава Ахарей Мот : ״Эхейе готово к рождению в нём.״

55) В этом случае оказалось, что будут десять имён дэ-Эхейе в Есод дэ-Има, и это десять облачений на пять Хасадим и пять Гвурот де-Гадлут. Однако будучи в виде первого Ибура светят в нём только десять одеяний Эхейе, упомянутые.

56) И известно что когда высший распространяется и облачается в нижнем, принимает форму только Ахораим, т.к. Паним остались у него вверху в своем месте. В этом случае эти десять ЭК״Е будут все в виде Ахораим, т.е.: א, א״ה, אה״י, ЭК״Е, и в гематрии ДаМ. Если так, то десять ЭК״Е это 10 раз Да״М.

57) И вот эти десять фракции крови распространяются с Хасадим и Гвурот в их время, как упоминается, внутрь в Гуф дэ-З״А, как написано об этом в подробностях, и тогда погружена в него его кровь, и вот все это от имени ЭК״Е т.е. Бины, как сказано выше.

58) И эти десять фракции крови это тайна пятидесяти врат Бины, что раскрываются и распространяются внутрь З״А. И те десять имён это буквально в них есть 40 букв, и совокупности с десятью именами, итого 50. Также согластно другому есть в десяти именах ЭК״Е буквально 40 букв, и конечно во всех именах из них в виде Ахораим это десять отиет, и это: (א א״ה אה״י) ЭК״Е, совмещаем с 40 остальными итого 50. И через Алеф более правильно.

Образование молока

*59) И вот выяснилось выше, что света НэХ״И самой Бины, которые были в виде кровь внизу в её Есод, которые поднялись наверх во время рождения, и посредством их подъёмов снизу вверх до места Хазэ, подсластились, т.к. они превратились в молоко, и оттуда питает новорождённого. Также их две верхние части дэ-Нецах-Ход дэ-Арих, которые поднялись в Хазэ дэ-Има, и оставлены там всегда в виде Груди и Сосцы, и НэХ״И они тайна Диним, и потому они снаружи от Гуф, как известно, и когда они поднимаются вверх в место ХаГа״Т подслащаются, и превращаются в молоко, являющийся Рахамим.

60) И оказалось что четыре нижние части дэ-Нэ״Х Ариха, они облачаются в Зеир Анпин и становятся его Нешама, как сказано выше, однако кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей. И таким образом, есть сила питать в молоке, вскармливать и обеспечить и взращивать новорождённого, т.к. отбирает души и со стадии верхней он ест.

Бааль Сулам

60) Кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей и т.д. Отбирает души и из стадии верхней он питается: и необходимо вспомнить здесь, все в этом вопросе, прежде со слов Ари. И прояснилось, что смысл подъёма этих двух верхних третей Нэ״Х дэ-А״А в ХаГа״Т дэ-Ав״И, происходит во время объединения четырех парцуфим Ав״И и ИшСУ״Т в один парцуф, т.е, когда поднимаются в качестве Га״Р дэ-А״А, т.е. Га״Р дэ-А״Б. И потому то как у Ав״И со стороны уровеня А״Б, есть только шесть келим ХаГа״Т НэХ״И, и определяются что недостаёт НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, т.е. в мере, которой облачает А״А в постоянстве, это только от Гарона и вниз, и они неполны Га״Р дэ-Рош А״А. Поэтому во время Зивуга Нешикин дэ-А״А, увеличивает Ав״И до уровня А״Б, должен Ва״К дэ-А״А разделиться на десять полных сфирот для нужд Ав״И и это согластно разделению Ва״К дэ-З״А на десять сфирот во время Гадлута и, когда высшие и средние части дэ-ХаГа״Т, поднимаются и становятся ХаБа״Д, а нижние части, которые остались от ХаГа״Т, соединились с частями верхними дэ-НэХ״И, которые поднимаются к ним, и становятся они оба ХаГа״Т для Ав״И. Внимательно разберись в этом.

И эти две верхние трети дэ-А״А, которые стали Додим в Ав״И, то есть в качестве ХаГа״Т, т.е. после того как соединились с нижними третями дэ-ХаГа״Т, как сказано выше. И четыре части дэ-Нэ״Х дэ-А״А, что остались внизу, в состоянии НэХ״И, как раньше этого. И потому во время Гадлута дэ-З״А, во время постижения Га״Р и приобретает десять полных сфирот, вот тогда он получает его Га״Р из трети дэ-НэХ״И дэ-А״А, что объединились и присоединились к ХаГа״Т дэ-Ав״И, а его Ва״К, он получает из четырёх нижних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А, которые остались внизу. Однако во время вскармливания, он ещё не достоин получить из верхних третей дэ-Нэ״Х дэ-А״А на их месте, но в процессе подъёма в Еника от сосцов его Имы, где одеваются их две верхние трети дэ-Нэ״Х дэ-А״А, и после его вскармливания снова спускается вниз в место четырех нижних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А, являющиеся стадии Ва״К только.

Об этом он говорит: ״четыре нижние части дэ-Нэ״Х Ариха одеваются в Зеир Анпине и становятся Нешама к нему״т.е. он облачает их и приобретает уровень их в постоянстве, т.е. в их силе в нем есть его Ва״К всегда во время вскармливания. И об этом написано: ״В то время как кормление его продолжается с места более высший, являющийся из тех двух верхних частей и т.д. И из стадии высшей он питается״то есть, что у тех двух верхних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А облаченные в Додим дэ-Има не способен облачить их, которые сделают в его состоянии Нешама внутренняя часть, а только кормит и питается от них только в процессе подъёма, и сразу спускается на своё место в Ва״К., как сказано выше. И это по причине высшей ступени. Т.е. ступень его Га״Р, который подходящий сейчас, только впитать из них только, а не облачить их, как выяснено.

Ари

61) Также во время подъёма светов НэХ״И дэ-Бина вверх, как упоминается, также примеси трёх нижних самого З״А, которые не отобраны полностью, они также поднялись с ними до Хазэ её в место груди, и не вышли с З״А когда родился.

* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть вторая глава 5.

62) И вот тем самым поймите, почему младенец не ест сам, а только питается от Грудей его Имы, т.к. его примеси от трёх нижних что в нем, это сильные Диним, в нём нет силы присоединить и выяснить их посредством его собственного питания, как известно, что еда это отбор (бирур), как выяснено в своем месте, и необходимо чтобы его мать отобрала сначала и очистила отбросы что в них и вскормила его тем что уже отобрано ей.

63) И также остальные стадии все отобраны во время Ибура, и также они отбираются посредством её сейчас. Но во время Ибура могли дополниться и проясниться только в продолжении двух лет дэ-Еника отбора, как упоминается. И также отбор этот не мог произойти пока не поднялись в место груди, т.е. место высшее в трёх средних, и посредством подъёма, отобраны там и подслащены. И стали молоком от того что отобрались из них, это Добро, которое было вначале примешаны внутри.

Бааль Сулам

63) И подслащены. И стали молоком от того что отобрались из них, и это Добро, которое было вначале примешано внутри: известно что З״А дэ-Никудим во время его Гадлута, распространился до Асия к точке Этого Мира. И считается тогда, что парса Ацилута, была соответственно как парса дэ-Гуф дэ-З״А что от Хазэ и ниже. Таким образом, что от Хазэ и вверх был на уровне Ацилута, а от Хазэ и ниже распространился в БЕ״А. И во время разбиения келим, разбились все Паним бэ-Ахор, т.е. даже от Хазэ и вверх его, который был в действительности Ацилут, и не могли упасть в БЕ״А, они также разбились и упали в БЕ״А, несмотря на то, что это состояние Паним и Ацилут. И на момент исправления, исправились только Паним его только, являющиеся келим дэ-Г״Э, т.е. ступень от Хазэ и вверх, и это произошло посредством выяснения дэ-Ав״И, что отобрали стадии келим дэ-Паним из келим дэ-Ахораим, т.е. ступень БЕ״А т.е. АХа״П, как известно.

И есть здесь две ступени отбора называемые: Ибур Алеф и Ибур Бэт. Т.к. сначала были отобраны только келим дэ-Паним, являющиеся Г״Э, таким образом, что были неполны НэХ״И, которые есть АХа״П. И тогда считается как отсутствует Рош, т.к. в отсутствии НэХ״И дэ-келим он уменьшил Га״Р светов, как известно. И выяснение это называется Ибур Алеф. И затем посредством поднятия Ма״Н для зивуга А״Б-Са״Г, то свет А״Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим до в Пэ, что означает поднимающие новые АХа״П из БЕ״А в Ацилут, и тогда завершаются десять сфирот дэ-З״А и этот назван Ибур Бэт, т.е. Наполняющий его ступень Гадлута и Га״Р.

Однако эти два Ибурим включают четыре зивугим: два зивугим в Ибур Алеф, и это: 1) на уровень НэХ״И, являющийся свет Нефеш. 2) на уровень ХаГа״Т, являющийся свет Руах. И также есть два зивугим в Ибур Бэт: 1) для Гадлута келим, чтобы иметь десять полных сфирот со стороны келим. И 2) для Гадлута света, т.к. после того у как есть келим дэ-Га״Р, восходит и получает в них Мохин дэ-Га״Р. Как написано об этом в своем месте.

И известно, что сначала поднялись все решимот из совокупности всех Никудим разбившихся, в качестве Ма״Н к Высшим А״Б-Са״Г, как написано об этом прежде со слов Ари (восьмая часть пункт два) Что такое были состоящими из всего ступени все, который упали в БЕ״А, до нижней стадии. И отбираются из них постепенно, т.е, который более изысканный избранная и отобранный из общности для нужд Атика, а остальнае отстранена от него в состоянии отбросы, парцуфу А״А. И А״А отобрал и выбрал из них самое совершенное для нужд своих, а остальное отстранено от него в состоянии отбросы, для парцуфа Ав״И. И также отобрали Ав״И необходимое, каждую ступени пригодние для них, а остальную совокупность опустили парцуфу Зо״Н, и также Зо״Н отобрали из них благо пригодное им, а остальное опустили в БЕ״А. И также БЕ״А отобрали все после длага пригодного ему, и исправлены от них парцуфы БЕ״А, а остальные примеси т.е. Один что уже выяснено из них также Добро пригодное для Асия, они определяются в качестве Тума, т.к. уже отсутствует в них что либо, что будет достойно какой либо ступени святости.

И таким образом в действительности, был порядок бирурим парцуфа также в деталях, т.е. что сначала были отобраны от З״А только келим дэ-Гальгальта, и несмотря на то, что подняли общий Ма״Н всех решимот до БЕ״А, как сказано выше, однако Ав״И совершили зивуг, только на ступени их внешних келим, что означает: уровень авиюта Кетера и корень, который выводит только уровень НэХ״И, т.е. свет Нефеш, облачённый в келим дэ-Гальгальта, это ступень Рош дэ-З״А, и называется келим дэ-ХаГа״Т. Ведь, создано в Ибуре сначала самое совершенное из общего Ма״Н, который был тогда включен в Зеир Анпине, а остальное было тогда в состоянии отбросы, и в то время ещё нет у З״А внутри от себя, но считается как Ярэф (бедро) его Имы, т.к. ещё, он в состоянии Рош и Гальгальта, т.е. включен полностью в Има, и нет у него какого либо познания самого себя, как написано об этом в парцуфах А״К. Кроме как во время рождения, и после того как подрос З״А, во всех НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш, тогда огрубился более, и начинает получать света сверху вниз, как сказано выше в части десять. Внимательно прочитай там. И тогда проявляется первый уровень, т.е. что Хэй тохтона опускается от Гальгальта к Эйнаим, где Ав״И соединёняются в зивуге тогда со стороны келим исправления их.