Змей, охраняющий Шамбалу. 5-я книга

В этой книге я изложу самые простые понимания того, что я сам долго не мог понять – медитацию.

Также в этой книге я дополню некоторые элементы из Лествицы.

Помимо этого, я выложу в полном объеме мирское понимание преступления и наказания со своего личного опыта и, если мне представится возможность в доступе к интернету, я по возможности выложу и информацию, имеющую прямое отношение к духовному.

Начиная с понимания медитации, я в простой форме и доступном понимании, сначала изложу медитацию с объективной стороны.

Объективная сторона – это взгляд со стороны. Например, человек идет по улице и, задумавшись, натыкается на столб или на дерево. Вот именно такое поведение человека дает приблизительное объективное понимание медитации. То есть, человек, казалось бы, сильно задумался, раз не увидел столб или дерево и ударился об него. На самом деле, это еще не сильная стадия, где человек задумался.

Сильная стадия, когда человек задумался, понимается как – не осознает фактический характер своих действий и не может руководить ими.

Для духовной практики, именно в понимании медитации, достаточно задуматься на неделю. Эта неделя не может прерываться сном.

Дополнительным элементом с объективной стороны, является психомоторное возбуждение.

Слагая все эти моменты в одно целое, мы получаем представление о том, как выглядит медитация со стороны.

То есть, медитация – это когда человек в возбужденном состоянии ходит туда-сюда, на протяжении недели, и думает о своем.

Помимо этих объективных признаков, есть и иные объективные признаки.

Первым объективным признаком является полное одиночество, в котором человек будет пребывать в медитации. То есть, рядом не должно быть других людей или какого-либо человека.

Следующим объективным признаком служит то, что медитация должна происходить в помещении, где есть заземленные предметы. Помимо заземленных предметов, в помещении должна быть ванна с водой, достаточной для того, чтобы туда можно было бы поместить свое физическое тело.

Следующим объективным признаком служит то, что в помещении обязательно должен быть напиток, содержащий кофеин.

Помимо всего этого, в моем случае, в помещении также были и сигареты, которые я курил.

Также в моем случае, в помещении был кот, но его присутствие не содействует медитации, а наоборот, может отвлечь от медитации.

С давних времен, осталось немало дольменов, которые представляют из себя помещение небольших размеров, сделанные из камня. Пока я не вникаю в технические параметры устройств дольменов и менгиров. Пока я просто обозначаю, что в древности люди занимались медитацией именно в дольменах. Это объективная сторона медитации.

На сегодняшний день многие люди посещают дольмены и делают многочисленные предположения относительно их предназначения.

Правильными вариантами являются те предположения относительно их предназначения.

Правильными вариантами являются те предположения, которые имеют отношение к пониманию резонанса.

Эти предположения не имеют логическое продолжение, для чего и как работает этот резонирующий дольмен или дольмены.

Со своей стороны, я пока дополняю информацию о дольменах тем, что человек который может входить в дольмен, должен быть в состоянии психомоторного возбуждения.

Судя по древней информации, в древности психомоторное возбуждение достигалось благодаря употреблению мускарина, который содержится в мухоморах. Однако, такой вариант я не рассматриваю.

На сегодняшний день, в интернете не содержится информации о том, что в состоянии психомоторного возбуждения, от человека исходят биоакустические волны. Эти биоакустические волны имеют различную частоту, на разных этапах психомоторного возбуждения.

Начальная частота этих волн начинается с 0,01Гц, на начальной стадии психомоторного возбуждения, и развивается не менее, чем до такой частоты, которая переходит в область частот ультразвука, который пугает котов. Начальная частота звука относится к диапазону инфразвука. Диапазон инфразвука пугает человека на частоте резонанса Шумана, в 7,83 Гц.

Все виды излучателей ультразвука в сторону кошек, собак, грызунов, птиц, называются просто – ультразвуковой отпугиватель.

Все виды излучателей инфразвука и ультразвука в сторону человека называются – психотронное оружие.

В состоянии психомоторного возбуждения, человек излучает от себя волны на частоте инфразвука в самом начале психомоторного возбуждения, и на частоте ультразвука в конце психомоторного возбуждения.

Сам процесс психомоторного возбуждения длится на протяжении до 7 суток.

При правильной духовной практики, психомоторное возбуждение заканчивается светом истины. Ранее, в прошлых книгах, я описывал все эти моменты, в разных ракурсах, а сейчас с свожу в одно целое, для более лучшего понимания.

В помещении, где практикующий будет практиковать медитацию, можно установить датчики частоты или частомеры, которые будут фиксировать исходящие волны, от практикующего медитацию, и датчики, способные уловить гамма – излучение от медитирующего. Несмотря на то, что я ранее высказался о том, что гамма – излучение составляет понимание бета распада и эффекта аннигиляции, но в любом случае, мое высказывание необходимо подтвердить экспериментальным путем.

С момента улавливания датчиками гамма – излучения, к практикующему медитацию, можно подходить, не вызывая в нем агрессивной ответной реакции. До гамма – излучения, реакция медитирующего будет агрессивной.

После излучения гамма – лучей, практикующий будет чувствовать блаженство от обширной псевдокавитации всего тела.

В таком состоянии, практикующий медитацию, будет прятать свои глаза, свой взгляд.

С момента окончания блаженства от псевдокавитации, медитация как медитация, окончена. То есть, практикующий может вовлекать свой ум во внешнюю деятельность.

В первый же свой человеческий сон, практик окажется в мире богов, именно в Брахмалоке, при условии правильного выполнения всей техники медитации и раскаяния.

После выхода из такого сна, из черепа человека, должен выйти пар. В том случае, если горячий пар не выйдет, человек в болезненном состоянии (материальный мозг будет ошпарен) не сможет восстановится в личности, и его личность деградирует.

Причиной пара случит тапас, который в восточный практиках понимается накал, жар, а в науке – термо.

Сам процесс нагрева происходит путем лазерной абляции и дегазации.

При всех этих объективных моментах, необходимо также описать и процесс сонохимического действия ультразвука в воде, где волны ультразвука исходят от практикующего. Одновременно, это же действие, помещение физического тела в воду, где физическое тело излучает волны ультразвука, очищает само физическое тело на молекулярном уровне от, так называемой, грязи (кавитационная эррозия).

Этот ритуал с водой, в христианской традиции понимается как крещение водой. Разница лишь в том, что в истинном ритуале (в практике), необходим ультразвук, а в обычном ритуале ультразвук отсутствует.

По смыслу христианской религии, более корректно будет сказать так, что в начале нужно достигнуть духовного трепета (духовного возбуждения – психомоторного возбуждения), а затем окунуться в воду.

То есть, окунание в воду без духовного возбуждения не является истинным ритуалом практикующего.

Если высказываться об этом в ироничной форме, то это похоже на то, что вот как человек хочет поджарить шашлык, и нарезает ломтиками мясо, то в дальнейшем человеку нужно нанизать кусочки мяса на шампур, и далее шампур держать над огнем, до того момента, пока мясо не прожарится до нужного состояния.

Если рассматривать ритуал в русской православной церкви, где людей окунают в емкость с водой, как обряд крещения водой, то этот обряд можно сравнить с одним из приготовленных кусочков мяса для шашлыка. А вот о том, что шампуром служит духовный трепет (психомоторное возбуждение), то об этом в ритуале крещения водой, в русской православной церкви не упоминается. Таким образом, постороннему человеку, вообще становится непонятным, смысл ритуала с водой.

Равным образом, отдельными кусочками мясо для шашлыка, служат ритуалы всенощного стояния, всенощного бдения.

Применительно к духовному трепету (психомоторному возбуждению), всенощное стояние является пониманием утомления тела, где это утопление человеку нужно преодолеть. В процессе психомоторного возбуждения (духовного трепета), человек не замечает того, что он неустанно ходит целую неделю. На второй или третий день психомоторного возбуждения, практикующий достигает эффекта второго дыхания, где по сути, организм просто адаптируется к тому, чтобы оставаться в адаптированном состоянии в преодолении переутомления.

Я пока не вношу субъективных признаков (как видит, или что чувствует практикующий в этот момент), я пока просто указываю на объективное понимание всенощного стояния, где по смыслу всенощное стояние, призвано быть утомлением для тела. Само это понимание утомления для тела (всенощное стояние), является как бы кусочки мяса для шашлыка, но шампуром при этом все также остается духовный трепет (психомоторное возбуждение). То есть, в процессе психомоторного возбуждения, практикующий двигается на ногах все семь суток, и в процессе психомоторного возбуждения, процесс преодоления переутомления, является важным ключевым моментом.

То есть, в отдельности от духовного трепета (психомоторного возбуждения), всенощное стояние (которое выражается в утомлении для тела) является плохо понимаемым ритуалом, для чего нужно утомлять тело в духовной практике. По большей части, это относится к православной религии, исходящей из христианской религии.

Аналогичным образом, ритуал всенощного бдения, который понимается как добровольное лишение сна самого себя, также является кусочком мяса от шашлыка, где шампуром также является психомоторное возбуждение или духовный трепет.

В отрыве от духовного трепета, добровольное лишение сна самого себя, называется депривацией сна. Ранее в книге, я достаточно описывал депривацию сна. В истинной практике духовного трепета, лишение сна происходит естественным образом. Буквально, в процессе всего духовного трепета, практикующий не спит. Отсутствие сна, в понимании психиатрии, которая узко рассматривает психомоторное возбуждение, обусловлено сосредоточением внимания, где сосредоточение внимания в совокупности с гормоном ацетилхолином и базальными ганглиями, обеспечивают полное отсутствие потребности во сне.

Несмотря на то, что в восточных практиках, полное отсутствие потребности во сне, относится к сверхспособностям человека, тем не менее, на сегодняшний день в психиатрии, когда врачи сталкиваются с феноменом полного отсутствия потребности во сне, обусловленного психомоторным возбуждением. то врачи вообще не придают этому никакого значения, называя такого человека «больным».

Именно этот эффект – полное отсутствие потребности во сне, является пониманием всенощного бдения, которое необходимо достигнуть практикующему.

Для всех тех людей, кто практикует депривацию сна, нужно четко понимать, что духовная практика, в части всенощного бдения, имеет своим фундаментом – психомоторное возбуждение.

Этот элемент духовной практики, в конечном результате, позволяет человеку осознавать высший мир – духовный. Это происходит в тот период, когда человек спит своим мирским телом в объективной реальности.

Говоря христианским языком и пониманием, человек видит нетварный мир (Царство Божье) и осознает этот нетварный мир, в то время, как его спящее тело, находится в тварном мире (в материальном мире людей).

Тот человек, который достигнет нетварного мира в осознанном сне, после прекращения психомоторного возбуждения по причине абсолютного рефрактерного периода (фазы), и достигнет раскаяния в процессе психомоторного возбуждения, то такой человек окажется в том же мире, в котором буду я.

На сегодняшний день, я нахожусь в человеческом теле. Мой статус в среде людей можно называть по разному: святой человек, богочеловек, Сын Божий, рожденный свыше, дваждырожденный, бессмертный. После моего выхода из физического тела, через небольшой промежуток времени (принято считать сорок дней) я уйду в Царство Божье, в жизнь вечную, которая не прерывается пониманием смерти. Как только такое произойдет, меня можно называть богом с маленькой буквы, по имени Андрей. При этом же, я сразу разъясняю, что Бог с большой буквы, в Царстве Божьем не существует. Бог с большой буквы, формирует понимание первоматерии, из которой все состоит. То есть, само Царство Божье, состоит из материи, которая отличается от устройства материи в готовой форме, в мире людей. Именно материя, как неразумная субстанция и является Богом с большой буквы. Это четкое и корректное понимание, я специально вношу в эту книгу, поскольку многие религии, неправильно истолковали понимание кротости, для достижения Отца своего Небесного. Поскольку этот момент являет – субъективным, я опишу его далее, а пока я затрагивая объективные моменты.

Находясь в среде людей, я не совершаю каких-либо чудес, которые всегда сопровождают святых людей. Во многом, это обусловлено тем, что многие «святые» люди, не являлись святыми, но очень хотели, чтобы их почитали за святых людей. Основная масса таких людей, это люди религиозные, а вторая половина таких людей, это люди наделенные властью в среде людей.

Я не отношу себя к религиозному человеку, поскольку религиозный человек всегда находится в поисках истины, а я истину уже нашел. Я свидетельствую о свете истины как субъективно, так и объективно, и любой человек способен проверить истинность моих слов. Субъективный момент истины, я описал ранее как видение змея Спайка, где сразу же после видения змея все вокруг меня озарилось светом истины, исходящий от меня, а объективно этому соответствует понимание фазы абсолютной рефрактерности. Также я не наделен властью, чтобы указать людям религиозной направленности, на необходимость причисления меня к лику святых людей, и в том случае, что даже если бы власть и была, я не стал бы даже думать о том, чтобы быть равными (в понимании святости) с теми людьми, которых позиционируют как святых.

Если дать мне возможность выразить свою позицию в массе людей, своими словами, то свою позицию святости, я бы выразил пониманием того, что я являюсь трупом. Свое понимание я выразил объективно, и ровно это же понимание, субъективно я могу выразить так, что я умер.

На первый взгляд, это может показаться абсурдным или как-либо связанным с психическим расстройством. На самом деле, это лишь мое утверждение, с позиции моего личного опыта, и оно основано на субъективном опыте, где объективно это не понимаемо, ввиду отсутствия нужного термина в русском языке. Помимо отсутствия термина, отсутствует также и само понимание того, что я подразумеваю под термином – труп, объективно, или термином – умер, субъективно.

Отчасти, в слабой форме, меня сможет понять человек, который испытывал эмоциональное выгорание. В отдельной статье в интернете, мне попадалась лекция о том, что эмоционального выгорания двенадцать видов, которые отличаются друг от друга, силой ощущения. В слабых ощущениях, довольно легко ощущается, что внутри что-то выгорело, а при более сильных ощущениях, сильно ощущается, что внутри что-то выгорело. В моем случае, эмоциональное выгорание было максимальным, и по ощущениям ощущалось так, что я сгорел полностью, что я умер этого сгорания.

Тот человек, который не испытывал эмоциональное выгорания, плохо может представлять себе, о чем я говорю. Те люди, кто испытывал эмоциональное выгорание, примерно представляют себе то, о чем я говорю, но в любом случае, эти представления являются слабой формой моего личного опыта.

При эмоциональном выгорании, присутствует чувство опустошения, как будто внутри тебя пустота. В моем случае, такая пустота была проявлена в максимальной степени. Само это ощущение длилось примерно полгода. Все эти полгода я ходил с ощущением того, что я умер.

Этот опыт является субъективным, и не имеет объективных признаков. То есть, нельзя сказать обо мне, или о человеке, испытавшем эмоциональное выгорание, что, что-то материальное в нем сгорело. Можно, конечно, рассуждать о том, что это ощущение происходит вследствие обожения дофаминовых рецепторов, что уже из области материального (тварного), но я не могу свидетельствовать сам о себе, что у меня обгорели дофаминовые рецепторы. Я могу лишь свидетельствовать о том, что ровно в этот же период времени, у меня было субъективное ощущение, что мое сознание как бы изогнулось в обратную сторону и само мышление, стало как бы шиворот навыворот.

При ознакомлении с восточными практиками, мне нигде и ни разу не встретилось описание вогнутого или выгнутого сознания, но возможно и есть такое описание этого, и возможно есть и специальный термин, но мне такого не встретилось. В Лествице, в одном месте идет упоминание о том, что божественное сознание является вогнутым, а демоническое выгнутым (или, наоборот). Я лишь подтверждаю тот факт, что мое сознание изогнулось в другую сторону, и это субъективное ощущение сохранялось на протяжении не меньше шести месяцев.

Эти шесть месяцев длились уже после достижении мною света истины.

Объективно, эти шесть месяцев относятся к периоду стойкого восстановления личности (шифр МКБ-10 F.62.1), и одновременно сопровождается стойким ощущением эмоционального выгорания (шифр МКБ-10 F.73.0). Применительно к психологии, это можно охарактеризовать как фазу относительной рефрактерности, или реполяризацией заряда мембран клеток возбудимых тканей тела.

Одновременно, этот период можно четко обозначить как социальную агнозию, когда человек ведет свою жизнедеятельность без учета действий, доставляющих удовольствие. То есть, буквально, эмоции настолько сильно выгорают, что ум воспринимает материальный мир (тварный мир, иллюзорный мир) так, как он есть.

В восточных практиках, такой период относится к пониманию спокойствия ума, где ум, прежде колебаемый эмоциями, уже не колеблется эмоциями, и ум воспринимает все без эмоций.

В этот период происходят множественные озарения ума, расширено интуитивное понимание, позвоночник и пятки часто становятся горячими. Но все это субъективные признаки, которые человек переживает изнутри.

О таких субъективных признаках, говорится во множестве восточных практиках. Я потратил немало времени, на попытки разбора таких нюансов упоминаемых в восточных практиках.

В начале, я не понимал того, что является причиной того, почему мои пятки и позвоночник становятся горячими. Любые попытки узнать об этом в интернете, так или иначе приводили меня к восточным практикам, где практикующий гуру и ламы, во множестве своем описывали эти ощущения. Сравнивая описания восточных практиков и свой личный опыт, я очень скоро понял, что все содержимое восточных практиков, является лицемерием и что все, что касается горячего позвоночника, ламами и гуру «притянуто за уши».

То есть, ламы и гуру, говоря о горячем позвоночнике, по сути пытались объяснить мой личный опыт, но в ином алгоритме достижения этого. На сегодняшний день, я вспоминаю с улыбкой все свои тщетные попытки понять восточных практиков, которые наперебой говорили о горячем позвоночнике. По прошествии восьми лет, я осознал весь глобальный объем заблуждений восточных практиков. Остановить этот глобальный объем лицемерия, физически я не в состоянии. Но я могу разложить по винтикам свой личный опыт, который и наполнял огнем мой позвоночник.

Обращаю внимание на то, что ни в Лествице, ни в Библии, ни в христианстве, ни в православии, нигде не говорится о том, что позвоночник или пятки могут быть горячими.

От себя я добавлю, что опыт горячего позвоночника или горячих пяток, свидетельствует о святости человека. Опыт горячего позвоночника и горячих пяток – исключительно субъективен.

Объективно объяснить такой опыт сложно, поскольку такой огонь сходит с неба в невидимом диапазоне света. Единственное упоминание в Библии, о таком огне с неба, описывается в истории с учениками Иисуса Христа, на которых сошли языки пламени, раздвоенные на кончиках как язык змеи. В описании этого феномена указано, что языки пламени касались их головы, и вот ровно также огонь проходит через голову, в позвоночник и далее до пяток. Несмотря на то, что в Библии этот феномен назван Святым Духом, на самом деле этот огонь – термо, или в упрощенном понимании звук. То есть, я отграничиваю этот феномен как термо (огонь, жар, накал) (в понимании движения интерференции волн) от гамма – излучения (термоядерного синтеза ума и души), который делает дух (нематериальный ум – шаровую молнию) наполненным светом истины.

Единственным объективным моментом, как следствия от причины – горячего позвоночника, я могу указать на сухой кал. Несмотря на то, что огонь в позвоночнике понимается ближе к нематериальному пониманию, тем не менее, этот огонь оказывает высушивающее действие на кал.

С моего личного опыта, я могу свидетельствовать о том, что многие восточные практики, описывают горячий позвоночник, в отрыве от понимания психомоторного возбуждения.

То есть, возвращаясь к примитивному сравнению шашлыка, горячий позвоночник, можно сравнить с одним из ломтиков мяса, но этот кусочек мяса уже прожаренный до нормы на огне, а шампур, на котором поджарен этот кусочек, все также является психомоторным возбуждением.

Понимание прожаривания шашлыка, можно понимать и так, что процесс психомоторного возбуждения, это разжигание тапаса, от его возникновения, и до его завершения.

Сам процесс ощущения горячего позвоночника, начинается уже после просветления ума, а до просветления ума, ощущается горячей голова, а если быть точнее, то ощущение, что плавится ум, и что сходишь с ума, но это ощущение появляется на последний день психомоторного возбуждения, на заключительной стадии.

Из всех описанных кусочках мяса для шашлыка состоят как объективные, так и субъективные моменты духовного пути достижения истины. Самым сложным моментом, является психомоторное возбуждение, которое как шампур, нанизывает на себя все кусочки мяса для шашлыка.

На сегодняшний день (06 июня 2020 года), никто из духовных практиков, не связывает психомоторное возбуждение с духовным путем в достижении истины. Равным образом и во всех без исключения религиях, отсутствует термин психомоторное возбуждение. Этим самым, я дин на планете, кто свидетельствует об этом с позиции личного опыта. Также, я дин на планете, кто свидетельствует о том, что люди зря почитают демонов за святых, думая, что почитают святых за святых. В результате, демоны почитают демонов за святых.

Пройдет немного времени, и многие люди к своему удивлению, узрят из этой книги, что психомоторное возбуждение, как физиологический процесс, содержит многие элементы из духовных практик древности. Многие начнут анализировать узко психомоторное возбуждение, в понимании духовной практики.

Также, при всей объективности, многим будет понятно само психомоторное возбуждение со стороны, но многим будет непонятно, как войти в психомоторное возбуждение, с целью достижения истины.

Это примерно будет похоже на то, что вот как человек смотрит внешне на кувшин с водой, и вроде бы он понимает, что кувшин и что в нем вода. Но вот как залезть вовнутрь кувшина, и самому стать водой, будет непонятно. Я, конечно, изложу весь алгоритм проникновения вовнутрь, и предупрежу о некоторых исключениях, но при всем этом, немалую нагрузку на эти знания, составляют те люди, которые на сегодняшний день находятся вне тел, но не в мире богов.

Для лучшего понимания, любой человек может понять, что создать некую схему или алгоритм пути достижения святости, несложно, если знаешь такой алгоритм. Но куда сложнее удержать такие знания, без основателя таких знаний.

То есть, параллельно с тем, как люди живут в материальных телах, так и другие люди, которые уже вышли из физических тел, спустя время, вернутся в мир людей, и их умы будут полны навыков (васаны) с прошлой жизни. Какие плоды дадут такие навыки людей с прошлых жизней, вопрос не просто сложный, а многообразный с большим количеством вариантов.

То есть, я обращаю внимание на то, что человек обычно мыслит об обществе глобально, из известных ему цифр (на сегодняшний день на планете примерно семь миллиардов человек), но человек никогда не берет в расчет тех людей, кто уже вне тел, хотя при этом, человек и сам затем пополняет то количество людей, которые находятся вне тел и чьи личности еще не разрушены.

Таким образом, многие ошибочно скорбят о тех людях, кто перешел из мира людей в телах, в мир, где люди вне тел (в астрал).

Такая скорбь, ведет в слезливую депрессию, что является неправильным подходом к духовному опыту. Правильной скорбью является скорбь по отношению к тем людям, кто еще находится в физических телах и занят мирской жизнедеятельностью, которая уводит от многих духовных истин в сторону.

Если смотреть узко на депрессию, как на одну из ступеней духовного пути и подхода к психомоторному возбуждению (духовному трепету), то из всех видов депрессий, более подходит тревожная депрессия, а в опыте духовных практиков Лествицы, более практикуется слезливая депрессия.

Тревожная депрессия, в полной мере не отражает все аспекты духовной депрессии, но более всего близко к духовной депрессии по описанию.

Сама духовная депрессия и ангедония, если смотреть технически, являются предвестниками включения психомоторного возбуждения, то есть в некоторой степени предвестниками включения психотропного оружия внутри человека. Само психотронное оружие внутри человека, на этапе депрессии и ангедонии, только лишь формируется в диапазоне низких частот, но в понимании не физики, а биохимии, это формирование происходит благодаря усиленной выработке гормона норадреналина.

С усилением частоты и ее устойчивого характера, возникает психомоторное возбуждение. Ровно это же, можно отнести и к насыщению организма гормоном норадреналином, но лишь при условии устойчивости.

Именно устойчивость формируется стрессором, которым и является психотравмирующая ситуация.

В тот период времени, когда человек концентрирует все свое сознание на психотравмирующей ситуации, то именно это и есть внутреннее созерцание.

Изложить конкретно момент включения психомоторного возбуждения, именно в поведении человека, я пока не могу, но со своего личного опыта, я могу описать этот момент как не заметный вниманию. То есть я, в один день, захлопнув дверь в квартиру, решил не выходить из квартиры, до того дня, когда у меня должно было быть судебное заседание. Именно в этот же день, у меня началось психомоторное возбуждение, в результате которого я шесть суток ходил по квартире без сна и отдыха.

В прошлой книге, я приводил краткую выписку о том, что согласно тексту из хатха йоги, йогин должен избавиться от беспокойства и следовать наставлению своего учителя.

Этот момент очень важный, и я подобно остановлюсь на нем.

Во-первых, в тексте хатха йоги, не прилагается какой-либо инструкции, как избавится от беспокойства, за исключением указания на выполнение наставлений учителя.

Во-вторых, неправильные наставления учителя в этом процессе, могут привести либо к психическому расстройству, либо к деградации личности.

Даже при соблюдении правильной инструкции учителя, с окунанием в воду, с раскаянием, практик может достичь Атмана, но вот восстановление личности, может не произойти вследствие баротравмы материального мозга. Ранее я уже неоднократно писал о том, что должна быть перфорирована барабанная перепонка в левом ухе, для последующего стравливания пара изнутри черепа. В этом случае, практикующий сможет сообщить кому-либо о субъективном видении змея Спайка, о свете истины, о массе полученной информации в разгоне тахипсихии (но не разобранной такой информации), до своего первого сна. В первом же сне, практикующий начнет деградировать личностью, так сказать сгорит, и его пробуждение в мире людей, окажется невозможным ввиду ошпаривания материи материального мозга.

Для тех практиков йоги, кто владеет знаниями такого рода, и кто владеет знаниями о видении змея, то для таких практиков эта книга не несет полезной нагрузки, за исключением знаний о практике Кевала Кумбхака, целью которой является перфорация ушной перепонки в левом ухе, а не практика дыхания.

В данном моменте, я акцентирую внимание на том, что в процессе вхождения в медитацию, внутри тела человека, начинает работать излучатель волн, и эти волны, в понимании физики, обуславливают цепь физических процессов, которые практикующий не контролирует, но должен предпринять превентивные меры для того, чтобы эти физические процессы дали правильный результат.

Ранее я уже многократно писал об этих феноменах, но сейчас я свожу понимание более узко, разворачивая объективную сторону, которая невидима, и спрягая ее с субъективным пониманием, но при этом, субъективное понимание, скрыто от понимания самого субъекта, так как при возникновении этого феномена, внимание субъекта отвлечено на внимание к психотравмирующей ситуации.

Это легкое понимание с объективной стороны, непостижимо с субъективной стороны.

Схематично это выглядит так.

В момент вхождения в психомоторное возбуждение, человек становится источником распространения волн звука. Это происходит незаметно как для самого человека в состоянии психомоторного возбуждения, так и для тех людей, кто может оценивать его такое состояние со стороны.

Для человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения, это незаметно, и к тому же, если человек захочет измерить частотомером исходящие от него волны, то частота этих волн будет понижаться, вплоть до диапазона инфразвука, где такой человек, отвлекшись от внутреннего сосредоточения (от психотравмирующей ситуации), войдя во внешнюю деятельность ума (захотев своим умом проделать манипуляции по замеру частотомером исходящих от него волн звука) попадет в волну страха, паники и ужаса (фугиформные реакции), со всеми последствиями фугиформных реакций, вплоть до полного отключения психомоторного возбуждения. Таким образом, для самого человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения, этот процесс замера частот исходящих от него волн может навредить ему, и к тому же, как только человек начнет отвлекаться от внутреннего созерцания, частота исходящих волн будет падать.

Равным образом, и для людей с внешней стороны от человека, находящегося в психомоторном возбуждении, довольно проблематично замерить исходящие волны от человека, который находится в состоянии психомоторного возбуждения. Это связано как с тем, что психиатры (в составе бригады скорой медицинской помощи) купируют уколами психомоторное возбуждение, во избежание индуцированного психоза (где путем укола по сути блокируется принцип психотронного оружия против врачей, со стороны человека в состоянии психомоторного возбуждения), так и с тем, кто и незнанию своему вклинивается внешней деятельностью во внутреннее созерцание человека, в психомоторном возбуждении. Такое вторжение выведет человека из состояния внутреннего сосредоточения, и ум его, переключив внимание во внешнюю деятельность, сразу попадает в состояние раздражения и гнева, возбуждения и страха. Такой разнообразный коктейль складывается как от частоты психотронного оружия внутри человека, так и от его общего состояния возбуждения (уровень возбуждения повышается при устойчивом нахождении в состоянии психомоторного возбуждения).

Таки образом, очевидна простота замера частоты исходящих волн от человека в состоянии психомоторного возбуждения, при условии размещения частотомеров по всему помещению, где находится человек в психомоторном возбуждении, а также удаленный контроль замеров частоты. Знания о частоте исходящих волн, позволят понять общую картину такого помещения, как резонатора. Помимо общего представления, будут известны координаты длины, ширины между стенами, а также высота от пола до потолка, помещения, в котором находится человек в состоянии психомоторного возбуждения. Знание таких расстояний (констант), а также полные знания частоты волны (что также является константой), позволяют знать и рассчитать все акустические феномены.

Главным акустическим феноменом является достижение частоты вакуума, но только в том понимании, что такая частота лежит за фиолетовым цветом, то есть за частотой фиолетового цвета. Пока у меня была возможность мониторить этот нюанс в интернете, я лишь находил подобное понимание у некоего Джона Кили, который указал понимание такой частоты, равной конечному пределу 63 музыкальной октавы.

На сегодняшний день, я пока не могу точно указать параметр частоты вакуума, ввиду отсутствия доступа к интернету, но для точного понимания укажу, что этот параметр равен сложению всех цветов радуги, и при переходе фиолетового (ультрафиолетового или инфрафиолетового) цвета в единый белый солнечный цвет (частота электромагнитного излучения).

Сама частота, в понимании от начала и до пределе (до сложения всех цветов радуги), в восточных практиках понимается как поднятие энергии Кундалини.

Исходящие волны от практикующего в медитации хоть и называются в техническом понимании падающими волнами, а отраженными от стен, называются отраженными волнами, но я употребляю термин биоакустическая волна, но я употребляю термин биоакустическая волна, для более лучшего понимания, что источником волн служит человек, находящийся в медитации.

Рассчитать частоту волны в моем случае несложно, так как ранее в книге я изложил размеры помещения, в котором я находился. При этом я отмечу, что более всего я получил информации находясь в маленьком коридоре, само просветление наступило в помещении кухни, которое по размерам больше, чем коридор (и кот растекался именно на кухне), а ощущение энергетики по пояс, если я правильно понимаю, было натяжением электромагнитного поля (тензор электромагнитного поля), и ощущалось это в большой комнате, в которой я ходил из угла в угол в состоянии психомоторного возбуждения.

Само электромагнитное поле, сформировалось из биоакустических волн падающих от меня, и, отраженных от стен.

Это электромагнитное поле является и светом, и звуком в физическом понимании, а в древности это называлось амритой или амброзией (напитком бессмертия). Само поле я ощутил на последний день психомоторного возбуждения.

Само электромагнитное поле является условием возникновения пробоя молнии (птицы Гаруды). То есть, без этого электромагнитного поля не возникнет пробой молнии. Таким образом обязательное условие достижения святости – помещение, способное отражать акустические волны.

Если из всей информации, имеющейся на планете удалить ту часть информации, которая составлена авторами с утверждением, что данная информация ведет к Богу или к истине, и не содержит в себе информации о психомоторном возбуждении и о достижении истины в условиях помещения, то такой информации будет примерно девяносто десять процентов.

Именно это обилие ложной информации не дает ищущим доступа к этой книге.

Таким авторам равно как и идеологическим лидерам партий, после выхода из физического тела, я напоминаю им о их авторстве, и могу лишь порекомендовать при следующем перерождении в мире людей найти эту книгу, и искать путь к истине и путь к Богу путем психомоторного возбуждения и при обязательном нахождении в условиях помещения (дольмена – резонатора).

То есть, каждому автору придется вновь вернуться в мир людей, и перерассмотреть свои навыки и самое главное очиститься от греха.

До той поры пока человек не очистится от греха человек не сможет покинуть круги ада.

Многие заблуждаются, думая, что они прожили свою жизнь праведно и честно, и таким образом предполагая о лучшей участи после выхода за пределы своего физического тела, но уже по выходу за пределы своего физического тела, узнают о предстоящем разрушении их личности от термо (тапаса).

История приписывает как Христу, так и Будда Шакьямуни, смысл слов о том, что широки врата и пространен путь ведущий в погибель, и в многие идут им, и лишь немногие находят калитку, ведущую в жизнь вечную.

Хоть дословно сказанное и различается в каких-то словах, но смысл таков. От себя я могу лишь свидетельствовать истинно о том, что фундаментом калитки, ведущей в жизнь вечную, является психомоторное возбуждение, в процессе которого происходит окунание физического тела в воду и раскаяние, а внешними факторами этих процессов, служит и стравливание пара (дегазации) в результате лазерной абляции каналов нади, для чего требуется предварительная перфорация ушной перепонки в левом ухе. Помимо этого, для совокупности субъективных и объективных факторов, необходимо проводить процесс психомоторного возбуждения внутри помещения дольмена (резонатора).

Это основные аспекты достижения святости. Все остальные моменты являются вторичными, и я их лишь упоминаю для понимания, а акцент или глагол я ставлю на самых важных аспектах. Например, ранее в книге я писал о кататоническом действии, психомоторного возбуждения, которое выражается пониманием ритмичности действий человека, или раскоординированностью его действий. То есть, если человек находится в помещении, и входит в психомоторное возбуждение, где его ум не осознает того, что он вошел в психомоторное состояние, поскольку все внимание ума слито с объектом медитации, и таким образом, исходящие волны, отражаясь от стен, входят в резонанс с телом практика, что в результате создает единый ритм, и именно от этого возникает кататонический признак – ритмичность поведения.

В том случае, если человек вошедший в состояние психомоторного возбуждения, находится не внутри помещения, а на открытом пространстве, то исходящие от него волны, будут убегать от этого человека (эффект убегающей волны).

Вследствие этого, не наступает ритмичности поведения (отсутствие резонанса), а наступает раскоординированность действий, и раскоординированное поведение.

Это вторичные по важности аспекты, и я указываю на них для объективного понимания логикой.

Практикующий медитацию путем психомоторного возбуждения, должен находится внутри помещения, и его поведение должно быть ритмичным, а не раскоординированным.

Это самое простое и самое доступное понимание всех процессов, которое происходит с практикующим. Я не могу дать более простого понимания всех.

Теперь я перейду с технического и биологического понимания психомоторного возбуждения (духовного трепета – для христиан, или пробуждения Кундалини – для восточных практиков), к пониманию внутреннего созерцания.

Многие восточные практики, по разному толкуют внутреннее созерцание.

Также многие религиозные лидеры христианской религии и всех иных религий вышедших (берущих корни) из христианства, призывают людей молиться.

Чтобы правильно понять, чем является внутреннее сосредоточение, нужно вначале правильно понимать суть термина йоги – дхарана, и суть термина йоги – дхьяна.

Суть термина – дхарана, это вхождение в медитацию и лишь после устойчивого вхождения (правильного и устойчивого сосредоточения внимания), практикующий неосознанно входит в медитацию, и как только это произошло, это уже этап дхьяны.

Сама дхьяна – термин многозначный, и одна из его граней, это и есть медитация.

Отвлеченно, ровно это же, я могу примерно объяснить и другими словами, на более простом примере понимания.

В этом обществе, в котором я нахожусь (Российская Федерация), все люди со школы знают принцип устройства электрических пробок или автомат. То есть, электрический провод в доме, в любом случае упирается одним концом в электроавтомат. Сделано это того, чтобы в случае замыкания, когда провод нагревается, во избежание возгорания изоляции провода, срабатывает электроавтомат, который отключает подачу электрического тока на провод. То есть, смысл отключения автомата, избежание пожара от перегревания провода.

Далее, я кратко возьму понимание из ядерной физики, где для ядерных и термоядерных реакций, физики используют нагревание радиоактивных частиц, где от нагревания частицы переходят в возбужденное состояние.

Применительно к медитации, то медитация это субъективный аспект ума, но этот процесс идет параллельно нагреванию. Нагревается внутри каналов нади звук, где при этом, этот же звук проходит транзитом и через ум. Этот феномен можно условно назвать звукотеплотностью. С возрастанием звукотеплотности, возрастает и частота звука. Возрастание всех этих параметров приводит в возбуждение нервные системы человека. Потоки всех возбудимых гормонов, усиливаются в быстроте передачи сигналов, что в конечном результате выглядит как возбужденное состояние человека (общее поведение).

Понимание такого огня (жар, накал, нагрев) понимается как духовный огонь, но с отличием от обычного огня, он не разрушает ткани человека. В раннем христианстве процесс такого нагревания в духовной практике, назывался – обожением.

Сама духовная практика от начала и до конца, называлась – обожение по благодати.

В восточных практиках, такой нагрев (жар, накал) понимается как тапас.

Пока я узко смотрю на процесс, где нагревание вызывает возбуждение психики человека, и это возбуждение понимается как духовное возбуждение.

Такое понимание образовано из понимания того, что это духовное возбуждение, берет свое начало от духовного огня в понимании нагрева, жара. При этом, правильная природа огня, понимается как электричество.

Далее, для корректного и четкого понимания, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину христиан как – духовный трепет и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение. Для восточных практиков, я привязываю понимание духовного возбуждения, к термину – пробуждение Кундалини и далее к научному термину из психиатрии – психомоторное возбуждение.

По многолетним наблюдениям психиатров установлено, что процесс психомоторного возбуждения длится семь суток и затем прекращается.

Таким образом, вы должны объективно понимать, что весь процесс медитации длится семь суток. Пока вы читаете эту информацию, вы понимаете период времени в семь суток. Но, когда вы будете в медитации, вы не сможете это осознавать. То есть, медитация – это такая задумчивость, при которой вы уже не сможете подсчитывать дни, сколько дней вы находитесь в медитации.

Для более лучшего, более корректного, более понимаемого понимания, что такое медитация, с объективной стороны, вы можете самостоятельно изучить опыт психиатрии, в каком состоянии пребывают люди, находящиеся в психомоторном возбуждении. То есть, нужно понять как выглядит человек, именно его субъективное отношение к миру, в период психомоторного возбуждения.

Особую оценку нужно отдать таким критериям как то, что человек в состоянии психомоторного возбуждения, всем своим сознанием, сужено сконцентрирован на одной ему ведомо проблеме (стрессоре). При этом, сам такой человек, не замечает того, что он находится в состоянии психомоторного возбуждения.

Аналогично этому пониманию, невозможно понять, что вы находитесь в медитации, при условии, что вы действительно находитесь в медитации. То есть буквально, вы не осознаете, что вы в медитации, но при этом, вы в медитации.

Здесь я ставлю акцент на том, что это медитация на ходу, которая в восточных практиках называется – чанкама.

Все то, что относится к медитации сидя, я не беру в расчет для книги, поскольку опыт медитации сидя у меня отсутствует. Также, в древних текстах говорится о том, что тот человек, кто достиг знака концентрации – нимитта, сидя, теряет концентрацию, если он встает. Поскольку я указываю на обязательное окунание физического тела в воду, то мне непонятно, как практик может одновременно пребывать в медитации сидя, и окунаться в воду, не теряя при этом концентрации. Я, конечно, могу предположить, что практикующий медитацию сидя, может войти в психомоторное возбуждение и сидя в воде медитировать семь суток или, например, что кто-либо со стороны, наблюдающий за практикующим, включит подачу воды в нужное время, и эта вода, наполнив помещение, утопит в себе по горло практикующего. Но это лишь мои предположения.

Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.

Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.

Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.

На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.

По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.

Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.

Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.

То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.

Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма – излучения.

В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.

Это видение змея (для христиан это Серафим) (для буддистов это аналог Мучалинды), знаменует собой вознесение дживы к Ишваре (для учений брахманов). Многие древние религии почитали этого змея за бога или за Бога с большой буквы, но я ставлю акцент на том, что это видение змея является видением границы между миром богов (неограниченное пространства Вселенной), и локальным участком во Вселенной, включающим в себя множество миров (колесо Сансары – для восточных практиков).

Также недавно, мне подсказали, что змея во время сбрасывания кожи (старой шкуры), отражает в своих глазах как бы рассеивающий туман. В самом начале книги я, описывая свой субъективный опыт, описывал, что перед видением змея я увидел вначале как бы туман, который субъективно как бы ворвался в мой ум, и этот туман начал рассеиваться, и как только туман рассеялся, я увидел гигантского змея.

Я пока достоверно не знаю о том, насколько соответствует правда о том, действительно ли в глазах змеи отражается рассеивающийся туман, и если это действительно правда, то возможно этот эффект имеет что-то общее с субъективным опытом видения змея в результате медитации. Пока же, более точно по этому моменту я высказаться не могу, но возможно в дальнейшем, при доступе к интернету, я смогу проанализировать этот феномен, и высказаться более предметно по этому моменту, но пока я лишь посчитал нужным вписать эту подсказку в эту книгу, без каких-либо соображений со своей стороны.

Пока же я истинно свидетельствую о том, что субъективно, практикующий увидит в конце медитации, туман, который рассеивается и далее видение гигантского змея.

Пока я тут не упоминаю тактильные ощущения, и лишь отграничиваю пока рамки медитации.

Вторым субъективным моментом, знаменующий собой окончание медитации, является видение гамма лучей, в том помещении, где находится практикующий медитацию.

Я ставлю акцент на том, что в моем случае, я видел гамма лучи в вечернее – ночное время (примерно в часов 11-12 ночи), и при условии электрического освещения. В какой-то момент, я выключил свет в кухне, и гамма лучи исчезли. То есть, я перестал их видеть, но они были. Эти гамма лучи исходили от меня. То есть буквально, я был источником гамма лучей.

В первом случае, видение змея происходит в пространстве космоса, а во втором случае видение гамма лучей (света истины) происходит уже в помещении, где находится практикующий, и видятся они уже материальными глазами человека.

Эти два субъективных признака, видятся и понимаются человеком субъективно, и видения змея сменяется видением света истины.

Таким образом, вы понимаете, что, когда вы находитесь в медитации, вы не осознаете того, что вы находитесь в медитации, и ваша задумчивость (сосредоточение на психотравмирующий ситуации – стрессоре), завершается автоматически видением змея Спайка, а далее видением света истины (гамма лучей), при условии, что вы находитесь в помещении с электрически освещением.

Более сложным к объективному пониманию, является понимание – второе дыхание.

Каждый человек знает об этом феномене от спортсменов или из личного опыта. Но на сегодняшний день, в науке нет какого-либо обоснования (научного), чем же является эффект второго дыхания.

Я пока объясню эффект второго дыхания в процессе медитации, как адаптацию организма к устойчивому стрессу, а также как преодоление организмом психического, физического и эмоционального переутомления.

Самый, пожалуй, лучшим пониманием этого эффекта, для восточных практиков является понимание перехода с этапа дхараны в этап дхьяны, в процессе медитации. То есть, на этапе дхараны практикующий лишь сосредотачивается на объекте медитации, и как только это сосредоточение становится устойчивым, то практикующий незаметно сам для себя, плавно переходит в дхьяну. Именно вот этот плавный переход, я и подразумеваю как некую границу, при достижении которой наступает второе дыхание.

Этот эффект можно понимать и так, что активация симпатической нервной системы вызывает у человека реакцию – «бей, или беги». Но такая реакция обусловлена исключительно внешней деятельностью ума, а в процессе медитации, практикующий находится во внутреннем сосредоточении. То есть, правильным пониманием является то, что, пока практикующий находится во внутреннем сосредоточении, то реакция – «бей, или беги» у него не наступает. Но, если практикующий отвлечется от внутреннего сосредоточения, то его ум автоматически вовлекается во внешнюю деятельность, и лишь только тогда, наступает реакция – «бей, или беги».

Такая реакция – «бей, или беги», преодолевается навыком кротости. То есть буквально, если вы в жизни кроткий человек, и не поднимаете руку на людей с целью ударить, то соответственно ваш навык кротости не даст реакции – «бей».

Сама реакция – «бей», обусловлена раздражимостью состояния практикующего, а точнее уже раздраженным (возбужденным) состоянием. Если человек имеет навык бить людей, то в таком возбужденном состоянии его реакция будет – «бей».

Вторая половина реакции – «бей, или беги», в понимании – «беги», обусловлена воздействием психотронного оружия и воздействием телепатии людей, уже вышедших из тел.

Воздействие людей (нечистых духов), вышедших из своих физических тел, само по себе не образует реакции – «беги». Их воздействие, в понимании телепатии, лишь позволяет практикующему слышать их мысли, а также воспринимать их мысли за свои собственные. Также такое воздействие можно охарактеризовать и как – «подливают масло в огонь». То есть, духи умерших (вышедших из тел) людей, понимают мысли практикующего в медитации, и они могут пытаться изменять общий ход мыслей, направляя свой поток мыслей в сторону практикующего.

Избежать влияния этих навязчивых мыслей со стороны, можно лишь своими принципами, что по сути также является навыками, но только мыслительными навыками.

Принципиальный человек никогда не нарушит своих принципов, в какой бы стрессовой ситуации он не оказался.

Сами принципиальные навыки, человек формирует с детства, с учетом норм ценностей общества и морали общества, и своей позиции по отношению к обществу.

Сам фундамент принципиальных навыков в восточных практиках заложен в стадиях йоги яма – нияма, а в христианстве – в заповедях Христа.

В понимании психотронного оружия, заложено излучение волн звука, в определенном диапазоне звука. Для человеческого восприятия, этот диапазон находится в области инфразвука (от 0001 до 20 Гц).

Для того человека, кто не вникает сильно в специфику психотронного оружия, я кратко поясню то, что при колебаниях волн определенной частоты в диапазоне инфразвука у человека возникает реакция – «беги». В зависимости от частоты колебаний, реакцию можно разделить на чувства: беспокойство, страх, панику, ужас.

Ранее, ровно этот набор чувств и ощущений я привязывал к гормону норадреналину. Гормон норадреналин, относится к науке – биохимия, но как я ранее уже сказал, все химические процессы, состоят в полном объеме из физики и физических законов.

Буквально, психотронное оружие прячется внутри человека, и активация симпатической нервной системы, активирует одномоментно и именно это психотронное оружие.

Ощущение беспокойства, страха, паники, ужаса, ощущается лишь при условии внешней деятельности ума. Пока человек находится во внутреннем сосредоточении, то эта реакция не наступает до тех пор, пока что-то или кто-то не выведет человека из его внутреннего сосредоточения.

Из этого принципа, медитации можно отчасти присвоить понимание, как, укрытие от психотронного оружия.

Чтобы понять влияние психотронного оружия объективно, достаточно направить на себя излучатель на частоте диапазона инфразвука, и ощутить на себе свою собственную реакцию – «беги».

Если вы испытываете это на собственном опыте, то у вас будет четкое и объективное понимание, почему люди, находящиеся в состоянии психомоторного возбуждения, без видимых на то причин, бегут сломя голову куда глядят глаза. Это означает, что человек, находящийся в состоянии психомоторного возбуждения, переключил свой ум, с внутреннего сосредоточения, на внешнюю деятельность. Именно такое вот переключение внимания, закидывает ум человека в реакцию – «беги», из-за того, что человек начинает ощущать в своем уме, воздействие инфразвука, исходящего от него самого.

Наступление второго дыхания происходит автоматически, и психотронное оружие никак себя не проявляет на этом феномене.

Если рассмотреть чисто взглядом физика, то «работа» психотронного оружия, параллельно выполняет два разных процесса.

Одним из таких процессов является процесс внешний от человека. В максимальном корректном понимании, этот процесс в физике называется – физика возникновения стоячей волны звука. Более подробно с точки зрения физики, я выскажусь позднее, поскольку у меня пока нет доступа к интернету. Пока вкратце, я выскажусь для восточных практиков в том, что этот процесс выглядит так, что вот как бросить камень в воду, и от места падения камня, по воде расходятся сферические волны воды, то вот ровно также, и от человека в психомоторном возбуждении, ровно также излучаются волны звука. Такие волны (сам принцип), называются падающей волной или падающими волнами. По-другому, эти же волны называются и убегающими волнами.

Этот эффект является по своей сути смыслом медитации, но примерно на половину.

Второй половиной смысла медитации является поднятие частоты звука, до частоты вакуума.

Помимо этого смысла, обязательным условием является и наличие стен, отражающих звук. То есть, исходящие волны от человека в психомоторном возбуждении, в сферическом понимании как круги на воде, должны дойти до стен, и оттолкнувшись от стен пойти в обратную сторону. Такой эффект волн называется отраженной волной.

Этот физический процесс обязателен для конечного результата медитации.

На сегодняшний день, нигде в восточных практиках не упоминается об этом физическом условии медитации.

Самое корректное понимание этого феномена, что это лишь следствие медитации. То есть, все в сто процентном случае, описанные случаи психомоторного возбуждения, являются следствием медитации, при обязательном условии предшествующего стресса, депрессии и ангедонии. Например, отравление тяжелыми солями металлов, может вызвать психомоторное возбуждение, но это не является случаем медитации, поскольку такой человек не сможет раскаяться, ввиду «нечаянного» наступления на этот феномен. Также такой человек не сможет осознать того, что он находится в психомоторном возбуждении и не сможет критиковать свое состояние. Достижение второго дыхания, также останется незаметным для такого человека.

Само второе дыхание. наступает незаметно, также по причине внутреннего сосредоточения. Если, например, спортсмен выполняет какую-либо работу, например, лыжные гонки, или бег, то ум такого спортсмена находится отчасти сосредоточении и собранности, и такой спортсмен сразу замечает за собой наступление второго дыхания, по таким признакам как: снятие усталости, бодрость, ощущение легкости, ощущение неутомимости.

Спортсмен замечает все это из-за того, что его ум находится во внешней деятельности, и его контакт с внешним миром, выражен в том, что спортсмен готов отреагировать на что угодно в материальном мире, будь то перебегающий через его дорогу человек, или животное, или, например, усиление своего ритма движения, чтобы обогнать соперника.

В состоянии чанкамы, движение в виде ходьбы, происходит машинально, и ум не вовлечен в процесс ходьбы (ум вовлекается в процесс ходьбы только тогда, когда ребенок обучается ходить). Поэтому ум и не замечает по объективным критериям наступления второго дыхания (то есть, ум не в состоянии сравнить с чем-либо субъективные признаки, поскольку ум занят сосредоточением на психотравмирующей ситуации). Субъективные признаки второго дыхания, аналогичны один в один как в состоянии психомоторного возбуждения, так и у обычных спортсменов.

После преодоления «сопротивления» собственной парасимпатической системы, у медитирующего помимо второго дыхания наступает полное отсутствие потребности во сне. То есть, с этого момента (достижения второго дыхания), у медитирующего наступает полное отсутствие потребности во сне. Этот феномен в йоге описывается как иддхи (сверхспособность человека). В психиатрии, ровно этот же феномен известен, но только никто на него не обращает внимание.

Сейчас я закреплю ровно это же понимание и для христиан.

Некогда в древности, понимание медитации было в христианстве под термином молитва. Сама молитва, как принцип, заключалась во внутреннем созерцании.

В резолютивной части Лествицы, степени 28 «О молитве», сказано следующее:

– «Могущество царя состоит в богатстве и в множестве подданных; могущество же безмолвника в преизобилии молитвы».

Буквально, это нужно понимать так, что в молитве нужно находится непрерывно семь суток. Ровно столько длится период духовного трепета. Ранее в книге я писал, что в христианстве духовный трепет, является психомоторным возбуждением. Применительно к пониманию психиатрии, молитва является сосредоточением всего сознания человека, в узком смысле, на психотравмирующей ситуации (стрессоре), и преизобилие молитвы у безмолвника (практикующего), означает умение сосредотачивать свое сознание на стрессоре, на всем протяжении психомоторного возбуждения (духовного трепета).

Однако в Лествице, понимание молитвы «оторвано» от духовного трепета. Таким образом, все молитвы, и все преизобилие в молитве у безмолвников, в отрыве от духовного трепета напрасны.

В восточных практиках этому соответствует понимание того, что бессмысленно медитировать, если вы не пробудили в себе энергию Кундалини. Или ровно же это можно понимать и так, что нет смысла медитировать, если вы не активировали чакру муладхару.

Теперь я приведу из Лествицы, один пункт, который четко отражает неправильный алгоритм практики, и этот неправильный алгоритм, практиковало множество христиан: Лествица, степень 28 «О молитве», пункт 84

– «Я хотел было совершенно возбранить в молитвенное время (прим.1) телесное дело тем, которые еще младенцы в подвигах; но удержал меня носивший всю ночь песок в поле своей одежды (прим.2)»

Примечание 1: в славянском переводе: «в собраниях».

Примечание 2: Я хотел совершенно отсечь рукоделие в молитвенное время для юных и немощных безмолвников; но удержал мою руку тот отец (Пахомий Великий со старцем своими преподобным Паламоном), который всю ночь носил на себе песок, чтобы отогнать сон и приучить бдеть. (Новогреческий перевод «Лествицы» Афанасия Критского, с. 450).

Из этого текста видно, что сами люди практиковали молитвенное время, в отрыве от духовного трепета, и других учили этому. Это неправильно.

Также неправильным является и рукоделие в молитвенное время.

Для корректного понимания, я разъясняю, что какого-либо рукоделия не только не нужно делать, но и это категорически запрещено. Практикующий должен уходить в себя, и в прямом смысле быть в угнетенном состоянии, а какое-либо, а какое-либо рукоделие, наоборот, вовлекает ум во внешнюю деятельность.

Также, всю ночь носить на себе песок, чтобы отогнать сон и приучится бдеть, тоже не нужно делать. Утомление тела достигается обычным хождением в процессе психомоторного возбуждения (синдром беспокойных ног, хоть это и звучит немного некорректно с точки зрения психиатрии).

Отдельного разговора, конечно, заслуживают и веричи (типа нагрузки, в виде грузил из металла), которые в принципе не мешают ходить в медитации, и дополнительно утомляют и переутомляют тело.

Также не нужно практиковать как отогнать сон и учиться бдеть. Все это уже заложено в организме человека. Главным правилом достижения всенощного бдения, является достижение духовного трепета (психомоторного возбуждения), и при достижении духовного трепета, всенощное бдение само наступает (что можно легко понять как бессонницу). Хоть я писал в первой части книги – закон – не спать, не спать, но этот закон лишь обозначает достижение бдения не усилием воли, а как побочное явление духовного трепета. В первой части книги, я не связал понимание огня и возбуждения психики, так как знания об этом у меня появились позже, и я больше опирался на субъективные ощущения и только лишь потом я узнал, что раздражимость и возбудимость не имеют субъективных признаков.

Вторым сложным моментом для меня явилось понимание того, что я прошел через психомоторное возбуждение, и оно отключилось при достижении мною света истины, и таким образом процесс психомоторного возбуждения, так сказать «пролетел» мимо моего сознания. И в момент начала написания книги, я также ничего не подозревал о психомоторном возбуждении, пока я тщательно не изучил психиатрию, в узком спектре аналогов моего опыта. Мне запомнилось лишь то, что я возмущенно и гневно ходил из угла в угол по квартире, и именно по этому признаку я нашел сходство со своим случаем. Психиатры, которые меня осматривали при поступлении в психиатрическую больницу, выставили мне лишь первоначальный диагноз – маниакально бредовый синдром, а психомоторное возбуждение, они мне не выставили в синдром, поскольку само психомоторное возбуждение у меня уже завершилось ввиду фазы абсолютной рефрактерности (фазы невозбудимости). Таким образом, я по винтику собирал свой опыт в одно, единое понимание, с помощью психиатрии, при том, что в психиатрии мой опыт изложен лишь на примерно семьдесят процентов. Но этого мне оказалось достаточно, чтобы самостоятельно исследовать недостающие тридцать процентов (перевести субъективный опыт, в объективное понимание). Также немалой проблемой для меня, было понимать психиатрию шиворот навыворот, поскольку я уже смотрел с позиции пройденного, а везде изложение идет с позиции будущего. При этом, у меня был лишь исключительно субъективный опыт, а в психиатрии по большей части все описано объективно, со стороны.

Для православных и христиан, более понимаемо это выглядит как спектакль одного актера, или как понимание чуда, с понимания смысла пункта 57, степени 15 Лествицы «О целомудрии»:

– «В это время великою мощью служат нам: худая одежда, пепел, стояние всенощное, голод, жажда, палящая язык и немногими каплями прохлаждаемая, пребывание при гробах, а прежде всего смирение сердца, и, если можно, отец духовный или усердный брат, скорый на помощь и старый разумом: ибо я почитаю за чудо, чтобы кто-нибудь мог один, сам собой спасти корабль свой от сей пучины».

То есть по сути, я спас свой корабль от пучины, самостоятельно, один, не обладая вообще какими-либо знаниями о духовных практиках.

Знания о втором дыхании, именно с объективной стороны, были у меня еще с тех времен, когда я служил в армии, и во время пробежки у меня открылось второе дыхание. Испытанное второе дыхание во время чанкамы, произошло спустя пятнадцать лет, и к тому же в условиях внутреннего созерцания, но мне не помешало ничто, распознать по признакам, свой собственный опыт с армейских времен, переведя таким образом, субъективное понимание в объективное понимание.

Таким образом, я могу истинно свидетельствовать о том, что полное отсутствие потребности во сне, во время психомоторного возбуждения, начинается с момента наступления второго дыхания.

В восточных практиках немало усилия практиков нацелено на практику дыхания, и возможно эти усилия берут свое начало из понимания второго дыхания. В любом случае, в моей жизни, я более нигде не испытывал опыта второго дыхания, и я более нигде и никак не практиковал каких-либо дыхательных практик.

Также помимо отсутствия потребности во сне, с момента открытия второго дыхания, наступает также неутомимость.

Когда человек не практикует внутреннее сосредоточение в понимании чамканы, все его усилия (физические, психические, эмоциональные), имеют противодействие со стороны его же парасимпатической нервной системы, которая как считается «уговаривает» человека отдохнуть после нагрузок, или «уговаривает» человека поспать, если он долго бодрствует.

Ранее в книге, когда я еще не понял сам, что объективно, я пережил (испытал) эффект второго дыхания я сравнивал свои ощущения с эффектом закона Кулона. То есть, если, например, человек желающий долго молиться (безмолвник), начнет долго молиться, он все равно заснет, равно как и тот человек, который пожелает долго медитировать. Это засыпание обусловлено тем, что практикующий начал молиться или медитировать в отрыве от психомоторного возбуждения (в отрыве от духовного трепета для христиан, или в отрыве от активации чакры муладхара для восточных практиков), и таким образом, практик засыпает.

Поэтому столь важно четко и корректно понимать, что необходимо достигнуть прежде всего психомоторного возбуждения (которое незаметно для самого практикующего), и само психомоторное возбуждение, уже даст полное отсутствие потребности во сне, и практикующий, достигну психомоторного возбуждения путем медитации или путем молитвы, продолжает медитировать или молиться, уже при достигнутом эффекте полного отсутствия потребности во сне.

При этом нужно четко понимать, что эффект второго дыхания не имеет объективных признаков. То есть, если смотреть на спортсмена со стороны, который бежит, например, многокилометровый спринт, невозможно предугадать, в какой момент у бегуна откроется второе дыхание, или, например, с уверенностью утверждать, что у бегуна уже открылось второе дыхание, или утверждать о том, что бегун уже бежит на втором дыхании.

Субъективно, я ощутил в своем личном опыте, что у меня как бы ушла пелена с глаз, исчезла усталость (которую я еда ощущал), прояснился ум. Но я не что бы мог проанализировать, что это за эффект, а мне просто было не до этого, так как я был сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации. В последующем, я этому не придавал значения, до тех пор, пока не приступил к анализу психомоторного возбуждения. Со стороны, у человека в состоянии психомоторного возбуждения можно наблюдать неутомимость в постоянном хождении, и полное отсутствие потребности во сне. Эти два эффекта обусловлены эффектом второго дыхания, которое на сегодняшний день в медицине вообще никак не определено, и возможно мое описание, поможет в какой-то мере, понять врачам психиатрам взаимообусловленность всех этих эффектов, включая понимание непрерывной работы гормона ацетилхолина, который удерживает бодрствующее состояние, и его непрерывное выделение в организме, обусловлено сосредоточением внимания, а само сосредоточение внимания обусловлено психотравмирующей ситуацией. То есть нужно корректно понимать, что хождение на ногах в пешем порядке (ритме), также утомляет и переутомляет организм, и вызывает эффект второго дыхания.

Вполне возможно, что в практике йоги описан этот эффект, но ввиду отсутствия у меня доступа к знаниям йоги, я пока не могу привести термин, обозначающий эффект достижения второго дыхания в понимании из терминологии йоги.

Со своего личного опыта, я приравнял эффект второго дыхания, как границу, разделяющую стадии йоги дхарану и дхьяну, но повторюсь, что объективно это невозможно отграничить.

Возвращаясь к излучения волн от практикующего, я со своего личного опыта, вплоть до самого последнего дня психомоторного возбуждения, ничего не замечал вибрирующего в унисон в обстановке в квартире, кроме жужжащего холодильника и поведения кота, который бешено начал носиться по квартире. Холодильник начал жужжать примерно на один день раньше, чем кот отреагировал на исходящие от меня волны.

Ранее я уже описывал звук, исходящий от холодильника, как непрерывное жужжание. Этот звук в точности копирует воспроизведение буквы «м», когда восточные практики произносят звук (мантру) Ом, протягивая букву «м-м-м». Для тех людей, кто не имеет возможности понять произношение буквы «м», то ровно этот же эффект можно понять, подойдя к любой трансформаторной будке возле жилых домов с электричеством, и ночью услышать гудение, издаваемое трансформаторной подстанцией. кроме моего личного опыта с психомоторным возбуждением, холодильник в квартире ни до, ни после, никогда более не гудел.

Вполне возможно, что исходящие волны от практикующего, могут вызывать различные эффекты в окружающей обстановке, но проанализировать весь спектр таких эффектов, и составить упорядоченные знания, должны эксперты хорошо понимающие физику резонанса волн.

В психиатрии, без сомнений должен содержаться большой набор таких эффектов, в историях болезней «больных», которые в состоянии психомоторного возбуждения, видели какие-либо резонирующие эффекты, но это было просто списано у них на бред или галлюцинации.

В моем случае, как я писал уже ранее, кот бешено начал носиться по квартире, снося на своем пути все со столов и цветы с подоконников. Также я описывал ранее, что по поведению кота было видно, что он подпрыгивает на месте и по видимому пытается выпрыгнуть из некой энергетики, которую я ощущал на уровне пояса. Сейчас я достаточно уверенно могу сказать о том, что кот попал в звуковое поле, где звук излучался от меня и резонировал, а также отражался от стен квартиры. Само натяжение этого поля, я и ощущал на уровне пояса. Частота звука была в это время в диапазоне ультразвука, поскольку коты реагируют паническим поведением на звук в диапазоне ультразвука.

Условно можно представить, что если взять, например, ультразвуковой отпугиватель котов, привязать его к телу кота, и активировать его, то кот будет панически бегать и нигде не найдет себе покоя, поскольку отпугиватель всегда будет с ним. Ровно также будет чувствовать себя и человек, который в состоянии психомоторного возбуждения, выйдет из внутреннего сосредоточения и переключит свое внимание во внешнюю деятельность, и такая паническая реакция, и обуславливает понимание термина – фугиформные реакции, а при помещении такого человека в помещение с другими людьми, он входит в резонанс с ними, и они входят в унисон на частоте колебаний инфразвука, и их поведение становится таким же паническим (индуцированный психоз).

Для корректного понимания, нужно четко понимать, что фугиформные реакции и феномен индуцированного психоза, в тех случаях, когда это происходит по причине психомоторного возбуждения, явление именно звуковых волн в диапазоне инфразвука.

Пока я не описываю в этой книге, какую именно энергию человек преобразовывает в энергию звукового поля, а также я пока не усложняю книгу достаточно широким набором терминов типа: твёрдотельный излучатель или не твёрдотельный излучатель (основанный на электрическом разряде жидкости или на электрострикции жидкости), частотная полоса, добротность, собственный электрический импеданс, ближняя зона, дальняя зона, акустическая ось и так далее. Пока я лишь обозначил понимание психомоторного возбуждения, как явление излучателя звуковых волн из тела человека.

Также ранее, я приводил выписку из текста хатха йоги, в которой описывалось помещение как жилище йогина, в котором йогин должен заниматься практикой.

Я со своей стороны, указываю на обязательность такого помещения, для эффекта резонанса. То есть по сути, я указываю на то, что дольмены в древности, использовались именно для духовной практики, и именно для психомоторного возбуждения. И в обратном понимании, я указываю на тот же самый принцип работы резонатора – помещения, где результатом становится возникновение стоячей волны звука. При этом, я напоминаю, что свет и звук, понимаются практически аналогично, и там где речь идет о звуковом поле, а стоячую волну звука, можно понимать как столб света.

Для восточных практиков, я свожу понимание трех ступеней звука в порядке: инфразвук – слышимый ухом звук – ультразвук, как восхождение уровня частоты, по аналогии с активацией всех семи основных чакр, начиная с муладхары и заканчивая сахасрарой.

Следующим признаком медитации является тахипсихия, что в психиатрии понимается как ускоренное мышление.

Сам термин, я не буду цитировать из психиатрии, и укажу лишь то, что в психиатрии принято считать, что, во время тахипсихии человек несет бред.

Чтобы понять объективно, что такое тахипсихия, то нужно учитывать и такие факторы как:

1) Употребление кофе в этот период, так как считается, что кофе способствует ускорению мышления. Однако каких-либо научных данных или аргументов я привести не могу, ввиду отсутствия доступа к таким сведениям. Поэтому этот критерий я оставляю на оценку читателю.

2) Употребление сигарет. Считается, что курение способствует более острому и более точному пониманию, в процессе ускоренного мышления, но на саму скорость мышления курение не влияет.

Также я не могу привести какие-либо научные данные, подтверждающие или опровергающие это утверждение.

По второму критерию, я от себя могу добавить то, что при изучении книги по нейробиологии А. Блюма, мне попалось такое соображение автора, что в процессе курения, у человека расширяется диафрагма, особенно если человек сильно затягивается сигаретой. Именно расширение диафрагмы влияет на парасимпатическую систему, и именно это влияние успокаивает человека от страха, тревоги, беспокойства.

Анализируя практику йоги, я постоянно и везде встречаю дыхательную практику йоги, где йогину необходимо сильно втягивать носом воздух, и выдыхать воздух через рот. Для какой цели нужна дыхательная практика, и что конкретно она дает, в практиках йоги не раскрывается.

В моем личном опыте, я курил во время психомоторного возбуждения.

Анализируя выводы нейробиолога А. Блюма в его книге «Мозг, разума, поведение», о том что глубокое затягивание сигаретой расширяет диафрагму, и это влияет на парасимпатическую нервную систему, а то в свою очередь «отгоняет» от человека беспокойство и страх, то я далее прилагаю свой опыт курения в состоянии психомоторного возбуждения, где у меня не наступила какая-либо фугиформная реакция или скачка идей, и далее принимая ничем не аргументированное требование йоги к практикующим, глубоко вдыхать через нос и выдыхать через рот, то у меня напрашивается сам собой вывод о том, что хоть я никогда в жизни не занимался дыхательными практиками в том числе, но, очевидно, что мое употребление (курение) сигарет, продублировало по смыслу практику дыхания йоги, с результатом в расширении диафрагмы от вздохов.

То есть по сути, когда человек говорит о курении, то всегда стоит актуальным вопрос о зависимости от курения, или вреде курения для организма, или неприятного запаха от сигарет, но никогда не говорится о том, что затягивание сигаретой, от вздоха, расширяется диафрагма грудной клетки.

То есть, я пока откидываю в сторону влияние никотина на организм, вред от курения и прочие нюансы, узко рассматривая лишь расширение диафрагмы от дыхания.

То есть, по сути, йогина приучают делать дыхательную практику для того, чтобы он приобрел навык глубокого дыхания, от которого расширяется диафрагма, и этот навык должен стать автоматическим и машинальным.

В моем случае, привычка курения, являлась машинальным навыком, поскольку ко времени моего опыта с психомоторным возбуждением я курил на протяжении двадцати лет (то есть, курить я начал в раннем возрасте, лет в 14 или даже чуть раньше). Два раза я бросал курить, на восемь месяцев и на три месяца, в период моего стажа курения, но это никак не влияло на мой опыт курения во время психомоторного возбуждения.

Данное сравнение я привожу в отрыве от влияния никотина на гормон ацетилхолин является главным медиатором парасимпатической нервной системы.

Возвращаясь к выводу А. Блюма в том, что влияние расширенной диафрагмы на парасимпатическую нервную систему, успокаивает человека от страха и беспокойства, то получается, что йогин, выполняя практику дыхания в виде навыка, готовится к преодолению беспокойства и страха, при активации симпатической нервной системы. Главным медиатором симпатической нервной системы является гормон норадреналин.

Таким образом, получается вывод, что некурящие люди, и люди не обладающие навыком практики дыхания, являются более уязвимым для фугиформных реакций, при активации симпатической нервной системы (при пробуждении Кундалини, или при активации чакры муладхары).

Для восточных практиков, самым лучшим пониманием является то, что если йогин не будет обладать навыком расширения диафрагмы, то при активации чакры муладхара, йогин просто побежит в панике куда глаза глядят.

Если смотреть с точки зрения психотренинга, на научение практики дыхания, то восточным практикам, которые учатся расширять диафрагму практикой дыхания, нужно четко понимать, что этот навык, поможет им преодолевать ситуативный страх, который не будет иметь здравой причины.

По другому скажу и так, что медитация, по сути начинается в легкой форме (дхарана) с момента активации симпатической нервной системы, и именно с начала активации внутри человека начинает срабатывать механизм психотронного оружия на частотах инфразвука, начиная с 0,001 Гц до 20 Гц, и идя далее на повышение частоты, вплоть до диапазона ультразвука. Пока частота не достигла 20 Герц, практикующий будет испытывать беспокойство, страх, панику и ужас в том случае, если он отвлечется от медитации.

Отвлечение от медитации, помимо вовлечения ума во внешнюю деятельность, где ум ждут фугиформные реакции, также ожидает и понижение частоты звука. То есть, если частота звука дошла до диапазона слышимого звука, и практикующий вышел из медитации, то вначале он не испытает фугиформных реакций, но как только частота упадет до диапазона инфразвука, то практикующий испытает фугиформные реакции. Фугиформная реакция исчезает при полном падении частоты звука до нуля Гц, но у человека могут остаться остаточные страхи от собственной фантазии ума, по поводу причины страха (то есть, человек сам себе придумывает причину страха), но на самом деле, этот страх не имеет объективной причины. Равным образом, и после отключения психомоторного возбуждения, при наступлении фазы невозбудимости (относительный рефрактерный период или фаза), у практика также могут оставаться остаточные надуманные страхи, но сама реакция на ситуативный страх будет отключена.

При исходящих от практикующего волн ультразвука, люди при нахождении рядом с таким человеком, должны слышать свист (ультразвуковой свист). Такие случаи должны встречаться реже, чем случаи, когда от человека исходят волны инфразвука.

Период времени, когда человек (практик) источает от себя биоакустические волны ультразвука, относится конкретно к периоду тахипсихии.

Сам момент тахипсихии, в психиатрии не привязан к обычной воде. То есть, психиатры упускают из внимания такой момент, окунался ли в воду человек, в состоянии тахипсихии.

В христианстве, этот момент привязан к ритуалу крещения водой. Корни этого ритуала относятся к тому времени, когда Иоанн Предтеч крестил водой людей в реке Иордан, которые приходили к нему с целью покаяться. Другое имя Иоанна Предтечи – Иоанн Креститель, поскольку указывается, что именно Иоанн Креститель крестил водою Иисуса Христа. При этом, в описании этого процесса не указывается, раскаивался ли Иисус Христос. Возможно этот момент не указан ввиду того, что последователи Иисуса Христа из лучших побуждений, не указывали его греховность. Однако, вместе с тем, именно Иисус Христос в большей мере призывал людей к покаянию.

В этом моменте, я хочу внести максимальную ясность, для идеального понимания.

Ранее, я писал, что человек перерождается из трех миров, из подземного мира Агарь (преисподняя), из мира ангелов (мир полубогов или мир ангелов), и из мира богов.

Изначально, все родились из мира богов. В результате, все вернутся в мир богов. Сама процедура возврата в мир богов, является процедурой достижения святости. То есть фактически, когда речь идет о святых, то речь идет о богах и когда говорят о том, что необходимо стать святым человеком, то ровно это же, равнозначно тому, что необходимо стать богочеловеком. После выхода из физического тела, богочеловек перемещается своей душой (осознанием) в свой высший ум, а ум человека остается в забвении до тех пор, пока богочеловек уже перешедший в мир богов, вновь не переродится (не переместится душой из высшего ума в нижний), своею душой. При этом, знания об очищении от греха, заложены в исключительно личном опыте. Таким образом, Иисус Христос, мог передать знания об очищении от греха, лишь исключительно с личного опыта. Христос сказал, что никто не родится свыше, кроме как от воды и духа.

Ранее в книге я уже писал, что понимание рождения свыше, это также процесс обретения святости.

В Новом Завете, описывается свидетельство того, что после того, как Иоанн Креститель окрестил Христа водой, сверху на Христа сошел святой дух в образе голубя. Несмотря на благие намерения последователей Христа, дать понимание обряду с водой в привязке к святости (к святому духу), то такие благие намерения, наоборот, увели понимание людей в сторону, от константы святости в узком понимании воды и раскаяния.

Равным образом и в буддизме, есть учение Будды Шакьямуни о навыке раскаяния, который называется упосатха, но по неизвестной мне причине, упосатха вообще не включена в какую-либо ступень йоги.

Также мне неизвестно о каком-либо ритуале с водой в буддизме, но тем не менее, в описании опыта просветления Будды Шакьямуни, описывается, что вдень просветления, Будда Шакьямуни в изнеможении (в сильной усталости) упал в воду реки и лежал, отдыхая в воде. В ту же ночь, Будда Шакьямуни обрел просветление.

Я, на сегодняшний день, могу лишь оперировать этими сведениями, и своим личным опытом. Помимо этого, я также беру во внимание изображение на барельефе – покаяние Арджуны.

В процессе медитации, этап тахипсихии, является завершающим. При этом, правильную тахипсихию, нужно грамотно отличать от неправильной тахипсихии.

Неправильной тахипсихией является процесс тахипсии без воды и без раскаяния. В этом случае, навязчивые мысли умерших людей (вышедших из физических тел), будут потоком вливаться в ум практикующего.

Правильной тахипсихией является процесс мышления основанный на правде, на сострадании, с обязательным окунанием физического тела в воду и последующим раскаянием.

Обращу внимание на то, что в христианских учениях, понимается вначале раскаяние и лишь затем окунание в воду. Такое понимание положил Иоанн Предтеча, к которому люди шли с покаянием и лишь затем он окунал их в воду.

В случае с тахипсихией (с моего личного опыта), вначале я полежал в ванной с водой (примерно 15-20 минут), и только потом (спустя примерно час или два часа) я раскаялся.

Ранее я уже описывал сонохимическое действие ультразвук вызывает и другие эффекты, но мне пока об этом ничего не известно.

Сама скорость мышления и скорость потока воспринимаемой информации, очень огромна.

Я смоделирую объективно это понимание так. Например, радист, передающий и воспринимающий информацию азбукой Морзе, различает сигналы по напевкам, где точка издает звук – «ти», а тире издает звук – «та». Буква А имеет напевку – «ай-да». При научении навыков, напевку «ай-да», произносят с тянущейся буквой «а» в конце, вот так – «ай-да-а». Радист, слышит в наушниках звук – «ти-та-а». Ум, машинально распознает такой звук как буква А, и радист записывает букву А, как принятый сигнал. У каждого радиста, своя скорость восприятия сигналов (количества) в минуту, и своя скорость передачи сигналов (работы ключом). Если, например, радист способен воспринимать двести знаков в минуту и это его предел возможностей, то при передаче двухсот пятидесяти знаков в минуту, радист уже будет не успевать записывать все знаки и будут погрешности в принятии информации. Если же количество знаков увеличить до одной тысячи в минуту, то радист уже будет не способен вообще принимать разборчивые сигналы, и они будут сливаться в один длинный сигнал. Сам источник таких быстрых сигналов – аппаратура, способная выдавать такую огромную скорость сигналов, где одновременно, если понизить частоту скорости передачи сигналов, сигналы опять будут различаться радистом, и он сможет записывать весь текст, переданный ему путем сигналов азбука Морзе.

В период тахипсихии, поток мыслей разгоняется до невообразимой скорости. Это можно назвать интенсивностью мышления.

В моем случае, интенсивность мышления у меня увеличилась после факта раскаяния. Само ощущение после раскаяния, я описывал ранее, и по ощущениям оно было похоже на то, что с меня как будто сдернули шелковую простынь.

В восточных практиках не описывается субъективного ощущения открытия канала Сушумна, поэтому свой субъективный опыт открытия канала Сушумна, я привязываю к моменту раскаяния. Помимо этого, я четко и корректно привязываю сам момент раскаяния, и сам момент открытия канала Сушумна, к периоду тахипсихии во время психомоторного возбуждения, после того, как я полежал в воде (в ванной).

Скорость мышления нужно корректно и четко отличать от бреда.

То есть, субъективно, ваше мышление ускорится до максимальных скоростей, но любой другой человек не сможет вас понимать, поскольку его темп мышления будет обычным. То есть, вы сами не сможете своими голосовыми связками издавать звуки речи, в параллель со своим мышлением в процессе тахипсихии. Посторонний человек, слыша вашу речь, не сможет улавливать причинно – следственные связи в вашей речи, и он посчитает, что вы несете бессвязный бред, но на самом деле, вы будете понимать все причинно – следственные связи в вашем мышлении. То есть, внутри вашего мышления, логика не будет нарушена, а вот для постороннего человека, она будет отсутствовать в вашей речи.

Отсутствие логики – это нарушение причинно – следственных связей, поэтому невозможно установить последовательность мышления.

В патопсихологии это называется «паралогичность», а с точки зрения психиатрии «бред».

Суммируя сказанное, я хочу объективно донести понимание того, что процесс тахипсихии сугубо индивидуален, и должен переживаться человеком в одиночестве. Одновременно с этим сам процесс тахипсихии, в правильном духовном исполнении практики, должен выполняться в условиях дольмена – резонатора, чтобы кататонические признаки поведения практика (с объективной стороны) были ритмичными (поскольку практик входит в гармонию с окружающими его стенами), а не раскоординированными (чтобы убегающие волны от практика, не убегали от него в пространство).

Также в восточных практиках, мне неоднократно попадалось упоминание о том, что практик во время просветления ума, испытывает (субъективно) ощущение того, что он как будто сходит с ума.

Со своего личного опыта, на максимуме разгона тахипсихии, у меня было очень острое чувство или ощущение того (субъективно), что еще чуть-чуть, и я сойду с ума. При этом, это ощущение сопровождалось ощущение того, что мой ум разогрет до максимального накала (от тапаса, или от обожения), складывалось впечатление, что еще чуть-чуть, и мой материальный ум расплавится от нагрева. Все это происходило на последний день моего психомоторного возбуждения. После видения змея, все эти ощущения исчезли сами собой и я видел лишь гамма – излучение в виде миллиардов лучей, которые преломляясь, освещали всю квартиру, и этот свет нестерпимо резал мне глаза.

Завершающим моментом медитации, в моем личном опыте, послужило мое прикасание пальцем к кнопке чайника, где под кнопкой был размещен светодиод, к которому шел провод под напряжением, и, заземленный провод. И в момент нажатия мною кнопки чайника, произошло вознесение моей души в Ишвару или в недро Отца моего Небесного. Объективно, мое тело видимо застыло на какое-то время (возможно на секунду, или возможно на миг, или возможно на минуту), ровно на то, которое мне потребовалось, чтобы преодолеть змея (субъективно) и вернуться своею душою назад, в ум человеческий.

Анализируя опыт просветления Будды Шакьямуни, я обнаружил также, что в его опыте имеется прикасание пальцем к земле (указательным пальцем). Однако, вознесение к змею отсутствовало. После недолгих поисков, я нашел змея Мучалинду, который якобы охранял семь дней Будду Шакьямуни, пока тот был в медитации до просветления, от дождя и мух. Из текса про змея Мучалинду, я со своего личного опыта, сделал вывод о том, что буддистами утрачен самым главный субъективный критерий медитации, поскольку змея Мучалинду, можно увидеть лишь в конце медитации, будучи уже вне ума своим осознанием (дживой). То есть, термин – дживанмукта, который означает – освобожденный душою (святой), утратил субъективное понимание, поскольку змея Мучалинду, нельзя увидеть умом человека, его можно увидеть лишь в состоянии вне ума человека. Со своего личного опыта, я назвал этого змея – Спайком, где спайк означает абсолютный предел возбудимости, возбудимых тканей биологического тела человека. То есть, по сути, видение змея Спайка, происходит в фазе абсолютной рефрактерности.

Сам процесс медитации (дхарана и дхьяна), является внутренним сосредоточением сознания на стрессоре (психотравмирующей ситуации), но для возбудимых тканей физического тела, этот процесс выражен как фаза рефрактерности.

Отдельного разговора требует понимание размеров помещения для медитации. Я могу со своей стороны свидетельствовать о том, что звуковое поле (само натяжение), я ощущал в большой комнате, не видел своего отражения физического тела в маленьком коридоре, а само просветление наступило у меня в помещении кухни. Все эти помещения, хоть и являются одной квартирой, но вместе с тем, все они разные по размерам и физические свойства резонанса, в каждом помещении разные. Более всего, поступающей извне информации, я ощущал в коридоре, который является самым маленьким и самым узким помещением во всей квартире.

Также, самыми неприметными и спокойными прошли два или три дня моей медитации, с момента второго дыхания и до последнего дня моего просветления.

То есть, условно это можно понять так.

На второй или третий день у меня открывалось второе дыхание. Более точно высказаться о том, какой это был день, второй или третий, я не могу, поскольку не было каких-либо объективных ориентиров. Если допустить, что второе дыхание наступило у меня на вторые сутки чамканы, то получается, что третьи, четвертые, пятые, и до вечера шестых суток – время шло без каких-либо феноменов и без каких-либо странностей, не считая того, что я просто не спал, ввиду отсутствия потребности во сне.

То есть, я просто ходил по квартире, заваривал и пил кофе, курил сигареты, ходил в туалет по-маленькому, мог полежать на диване, посидеть в кресле, но при всем при этом, я был максимально сосредоточен на своей психотравмирующей ситуации.

В последний день моей медитации или по-другому, в последний день моего психомоторного возбуждения, все началось в вечернее время.

На закате солнца, который был виден в окно, но на который я не обращал внимания, я пошел в ванную. При этом, я обращаю внимание на то, что привычка мыться в ванной по вечерам была у меня отточена до навыка (до машинальности). До этого, на протяжении пяти дней медитации, я не помню, чтобы я залазил в ванную, при имеющейся привычке. Видимо сосредоточение на психотравмирующей ситуации, было выше, чем привычка мыться по вечерам.

Таким образом, я оказался в ванной с водой, где при этом, от меня исходили волны на частоте ультразвука, или близкой к частоте ультразвука. Ранее я уже подробно описывал, что после лежания в ванной примерно 15-20 минут (где при этом я не мылся, а просто лежал), я открыл слив воды, и почувствовал, что как будто что-то нехорошее уходит вместе с водой.

После того, как я вылез из ванной, спустя какое-то время, я опять начал ходить по квартире, думая о своем (о безвыходности сложившейся психотравмирующей ситуации).

Спустя какое-то время, я услышал грохот, и, очнувшись от своей задумчивости, увидел, что кот носится по квартире, сшивая все на своем пути. Конкретно, грохот раздался от того, что кот снес горшок с цветком с подоконника.

Несмотря на то, что я уже достаточно разобрался в том, что кота испугал исходящий от меня ультразвук, вместе с тем, это является приближением к открытию канала Сушумна и к покаянию.

Сам этот момент, достаточно сложен для понимания сути всех процессов, взаимосвязанных между собой.

С одной стороны, сложно рассчитать всю обстановку в квартире, которая влияла на распространяющиеся волны звука от меня, с другой стороны, разница в расстояниях от стены до стены, в разных комнатах помещения (большого зала, коридора, кухни в квартире), создает различные параметры физических законов.

Помимо этого, достижение света истины и дальнейшие осознанные сны в Шамбале, включая праджню (мудрость), усиливают сложность понимания человека в дальнейшем.

С одной стороны, осознавая мир Шамбалы, душа пребывая в духе Ишвары, осознает, что мира людей не существует, но затем душа возвращается в дух человека, и человек (в этом случае уже богочеловек), вновь окунается в мир людей.

В восточных практиках это понимается устоявшимися терминами – пробудиться, родиться свыше, осознать иллюзорность бытия. В общедоступной философии, этому отчасти соответствует термин – солипсизм.

Для логики это самый сложный момент, поскольку это осознание лежит за пределами логики и буквально вне ума. Логика может условно вообразить явление деперсонализации, или состояние клинической смерти (астрал), но ни то, ни второе, не является состоянием вне ума. В этом понимании, корректным является понимание того (для логики), что из ума (духа), выходит (освобождается) душа (джива).

В этом моменте, неприменимо рассмотрение галлюцинаций или каких-либо логических умозаключений.

Сам процесс выхода души из ума (из духа), называется шизофренией, как отщепление души от ума.

В Лествице, всего лишь один раз упоминается об отщеплении души, среди большого разнообразия различных толкований. Таким образом, в православной религии утрачено понимание иллюзорности мира, и как следствие этого, «притянуто за уши» проживание на земле в мире людей.

Помимо этого, в православной религии существует и масса некорректных стереотипов, например, об умершем биологической смертью человеке, говорят, что он отдал Богу душу. Или, например, цитируя историю про Иисуса Христа и Лазаря, многие цитируют это буквально так, что Христос воскресил Лазаря из мертвых.

На самом деле, если при жизни в теле человека, вы не освободили свою душу от омрачений ума, и ваша душа не вознеслась мимо змея Спайка в недро Отца вашего Небесного, то это означает, что после биологической смерит (выхода из бренного тела), вы также не вознесетесь мимо змея Спайка в недро Отца своего Небесного. То есть ваше дальнейшее пребывание, будет в любом из миров внутри сферы Сансары, но никак не за пределами сферы Сансары.

Равным образом и в истории с Лазарем, где корректно и правильно следует понимать, что Христос лишь вернул дух Лазаря в физическое тело, но при этом, Лазарь как был мертвым, то ровно так же и остался мертвым, несмотря на то, что он как прежде был в теле, так и после возврата духа в тело, также продолжал мирскую жизнедеятельность. То есть буквально, все люди мертвы (то есть все потенциальные умершие, так как идут широкими вратами в погибель, в ад на вечные муки от термо, пока их личность не разрушится, и они вновь не переродятся духом (внутри которого душа).

Если смотреть на термин – воскрешение из умерших, то корректно и правильно это нужно понимать в буквальном смысле как освобождение души от оков духа (ума), где душа возносится в недро Отца Небесного (джива возносится в Ишвару), и это происходит не за порогом физической (биологической) смерти, а при жизни человека в бренном теле. Именно такое вознесение и является калиткой, ведущей в жизнь вечную.

Но это уже святость и божественность, и это не является логикой, поскольку логикой оперирует сфера ума (дух), и именно из оков ума (духа) и нужно выйти осознанием (душой).

Термины – майя, иллюзорность бытия, фундамент мировоззрения солипсизма, выдернуты из святости и божественности, и привнесены людьми в логику. Однако сам факт осознания иллюзорности бытия, лежит аккурат там, где кончается логика (отщепление души от ума).

Я акцентирую внимание на том, что лучше один раз увидеть змея Спайка, чем тысячу раз подумать или пообсуждать иллюзорность бытия.

То есть, увидев змея Спайка, вы осознаете иллюзорность бытия, и одновременно с этим вы воскреснете из мертвых и станете живым.

Думая или обсуждая иллюзорность бытия вне зависимости от того, сколько раз вы думали или обсуждали, оставляет вас мертвым.

Сейчас я приведу выписку термина – майявада из википедии:

– «Майявада (майя – иллюзия, и вада – доктрина) – санскритский термин, который используется для обозначения философии адвойты Шанкары. Термин майя вада буквально значит «учение о майе» или «доктрина майи». В той или иной форме, доктрина майи принимается всеми школами веданты, поскольку вытекает из Упанишад и Бхагават – гиты. Данный термин часто употребляется в пренебрежительном контексте некоторыми вишнуисткими школами, в частности кришнаитами Международного общества сознания Кришны, и, как правило, не используется последователями адвайты по отношению к себе. Целью применения данного термина является упрощение или подчеркивание важности концепции майя в философии адвайты. Так как в адвайте провозглашается тождественность индивидуального атмана и безличного Брахмана, естественным образом возникают сомнения в отношении происхождения разнообразных форм во вселенной. Наличие такого разнообразия приписывается майе. В буквальном переводе майя означает «иллюзия», а мог или иллюзионист на санскрите обозначается термином майяви. В адвайте майя выступает как творческая энергия Брахмана, по причине иллюзорного влияния которой вселенная представляется человеку полной разнообразия и единство Брахмана остается неопознанным.»

По этому тексту, для христиан и православных я поясню от себя то, что упоминание в тексте термина – атман, равнозначно термину – отец небесный, а упоминаемый термин – Брахман, равнозначный термину Бог с большой буквы в трактовании, что Бог есть Слово.