Университет Этического Монотеизма

Глава 1. Этический монотеизм

Давайте немного погрузимся в исследование этического монотеизма, чтобы понять его истоки и раскрыть глубину заключенных в нем смыслов. Этический монотеизм – это концепция, ставящая во главу угла моральные и этические принципы, общие для различных монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама и др.). В отличие от акцента на догматических различиях или ритуальной практике, этический монотеизм подчеркивает общие моральные императивы, такие как:

· Любовь к ближнему: Забота о других, сострадание и милосердие.

· Справедливость: Соблюдение прав и законов, честность и неподкупность.

· Милосердие: доброта, сострадание, жалость и любовь к другим людям.

· Честность: Правдивость, искренность и отсутствие обмана.

· Ответственность: Осознание последствий своих действий и готовность нести за них ответственность.

· Уважение: Признание ценности каждой человеческой жизни и достоинства личности.

· Смирение: Понимание своей ограниченности и признание авторитета высших ценностей.

Эти принципы рассматриваются как основа для построения гармоничного общества, основанного на взаимном уважении и сотрудничестве.

Термин «этический монотеизм» возник в реформистском иудаизме XIX века. Еврейские мыслители того периода представили иудаизм как, по сути, этический монотеизм, указав, что вера в одного Б-га эквивалентна вере в один источник морального закона.

Например, Лео Баек (1873–1956) представил иудаизм как этический монотеизм, предложив, что цель существования евреев – «совершенствовать мир под управлением Б-га» (из молитвы «Алейну»). А Герман Коэн (1842–1918) в своей ранней рационалистической мысли представил Б-га как «идею», которая гарантирует мораль.

Позднее такие идеи организовались в целое движение внутри иудаизма – «Мусар» (от ивр. מוסר‎, буквально «мораль»), возникшее в XIX веке. Суть этого движения – духовно-практическое учение, сконцентрированное на внутреннем мире человека и его влиянии на ежедневный выбор. Мусар давал инструкции и рекомендации, которые помогали жить осмысленной и честной жизнью.

Примечательно, что подобные идеи возникали и за пределами Авраамических религий. Так, в индуизме идея этического монотеизма возникла в религиозно-реформаторских трудах Раммохана Рая (1772–1833). В них этический монотеизм обоснован как истинная сущность индуизма и противопоставлен политеистическим практикам народной религии («идолопоклонству»).

Итак, узнав о существовании такого явления и его изучении в разных уголках мира, давайте рассмотрим, какие основные принципы этического монотеизма сформировались на сегодняшний день:

• Существование единого духовного Б-га. Б-г в монотеизме понимается как творец мира и человечества. Он создал не только мир природы и существующий в нём порядок, но и этический порядок, которому человечество должно соответствовать.

• Свобода воли человека как основа религиозно-нравственной ответственности. Иудаизм предлагает всем людям и народам принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых писанием на всё человечество.

• Б-г желает не только жертвы, а праведного поведения. Б-г является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства.

• Человек сотворён по образу Божию. В иудаизме человек объявлен венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Б-га.

• Представление о грехе как отклонении от правильного пути. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы.

• Идея сострадания и милосердия в отношениях между людьми. Религиозно-гуманистическая этика предполагает ценность человека как творения Б-га и придание высокого значения его земной жизни.

Глава 2. Что люди знают о Б-ге?

В современном, активно секуляризирующемся обществе вопрос религии и религиозности зачастую сводится к дискуссии: существует ли Б-г или его нет. Даная дискуссия была непостижима для величайших умов. Но сегодня об этом пытаются дискутировать банкиры, политики, а за частую и люди без высшего образования. Но секуляризм давит. Говорит: «мы произошли от обезьян». Я позволю себе съязвить: «глядя на авторов этих слов, иногда мне кажется, что я готов в это поверить». А может быть, кому-то просто проще так думать. Ответственности ноль. Живи, расти, пей пиво, ходи на футбол, крась ногти, покупай помаду. Простите за некоторую карикатурность, но амбиции, лишенные божественного света, приводят к тому же. Стремление к карьере и богатству без духовной основы порождает общество, неспособное к подлинному счастью, где люди, в погоне за успехом, готовы идти по головам. Нет ответов на мучительные вопросы о смысле жизни, о непостижимом превращении неживой материи в живую – феномене, который ученые до сих пор не смогли воссоздать в лабораторных условиях без участия Творца. Где доказательства, что эволюция остановилась на человеке? Если это не случайность, не единичный триумф амфибии, выбравшейся на берег и, пройдя череду метаморфоз, ставшей человеком, то процесс должен быть постоянным, циклическим. Даже растянутый на сотни тысяч лет, он должен демонстрировать постепенную адаптацию организмов к окружающей среде. Представьте: в истории должен был существовать момент, когда родители, еще не готовые к сухопутной жизни, порождают дитя, которое совершает этот дерзкий шаг, становится существом совершенно иного класса. И неважно, сколь медленно это происходило, – момент перехода неизбежен. Так почему же никто не наблюдает подобные метаморфозы сегодня?

Так же немногие задумываются, что в современном, большей частью светском, мире, основой взаимоотношения между людьми остается мораль, заложенная именно религиями. Соответственно, люди, резко отрицающие существование Б-га, не задаются вопросом: Если Б-га нет, как Моисей 1500 лет до нашей эры в обществе, пронизанном варварскими ритуалами и ценностями, смог сформировать моральные нормы, актуальные спустя 3000 лет в обществе, более развитом, нежели современники Моисея? Этот феномен сложно объяснить с атеистической и материалистической точек зрения. Верующему человеку, глубоко познавшему слово Б-жье, это представляется очевидным. Я, допустим не только верю в Б-га. Я, во-первых, считаю теорию и философию создания мира Б-гом (высшим, трансцендентным сознанием, что также доказывается тем что люди в разных уголках планеты повсеместно на протяжении всей истории человечества с разной степенью успешности соприкасаются и постигают его)) наиболее логичной и вероятной. Во- вторых (и это главное), я знаю, что он есть, я его ощущаю. Люди, познавшие Б-га, знают, что это ощущение и диалог не могут быть заблуждением. И таких людей слишком много. Для человека огромное счастье, если он обретает и знакомится с Б-гом. Но восприятие Б-га человеком индивидуально. И зависит от множества факторов, в том числе готовности, склада ума, традиций рода и т.д. Бессмысленно требовать единообразного восприятия Б-га от всех. Но мы видим, что это происходит не всегда. Напротив, сосредоточиться на моральных нормах и слове Божьем, сделать их более понятными, доступными и привычными можно и необходимо для полноценного и всестороннего развития человека и общества.